陕西安康市汉滨区七校联考2025-2026学年高二下学期期末质量检测语文试题含答案

一、阅读(72分)(一)阅读下面的文字，完成1-5题。(18分)①中国古代第一个堪称科学理论的宇宙结构学说是盖天说。盖天说突破了人们日常观测中形成的天是个半球的生活经验，提出了平天平地说，并且找到了适合这种模型的数学方法，那就是在立竿测影基础上用勾股定理和相似三角形对应边成比例的性质，测算各种天文数据。该说能够解释人们日常生活中见到的各种天象，能够预测日月星辰价值。由此，该说能够为人们提供有价值的信息。因此，它是富有科学意义的宇宙结构理论，尽管它对宇宙结构本身的描述是错误的。②盖天说在汉武帝时期遇到了浑天说的有力挑战。来自四川的民间天文学家落下闳提出天说与司马迁等信奉的盖天说本质上完全不同，天说合理，天文学界的争论一直不曾停歇，总的成为天文学界对宇宙结构认识的主流。③浑盖之争涉及与有关宇宙结构问题的方方面面。西汉末年，著名学者扬雄撰写了著名的《难盖天八事》一文，从观测依据到数理结构等八个方面，逐一对盖天说作了批驳。比如，人眼会因观察对象的距离远而产生视觉错乱，水平面和光线的传播是客观的，它们是不会出是扬雄从观测依据的角度对盖天说所作的批驳。整体来说，他从八个方面对盖天说所作的批主张成为盖天说批驳的重点。按当时的人的理解，太阳是依附在⑤纵观中国古代的这场旷世学术之争，我们发现，古人在这场则：判断一个学说是否正确，关键在于其是否符合实哲学观念。除了不以先验的哲学信念为依据判断是非之外，浑盖之争在其他方面的表现也完全符合学术发展规律。政治和宗教等非学术因素没有介入到这场争论之中。这些，无疑都是浑盖之争中值得肯定的地方。华文明发展的史册。(摘编自关增建《天文学上的旷世之争》)科学精神是伴随着近代自然科学的诞生，在继承人类早期历史发展的思想遗产基础上，逐渐发展起来的科学理念和科学传统的积淀，体现着科学的哲学和文化意蕴。科学精神首先是一种理性信念，表现为对理智的崇尚。崇尚理智，就会强调任何东西都应该审慎地加以思考，就是鼓励人们大胆假设、认真求证；就是要通过智力的直观所见更多更本质的东西，以便更深入地把握变动不居的现象。但是理性信念并不能直接使人们轻易地认识自然规律，真正能够促进人们获得可靠的自然知识的，是近现代科学的实验方法和数学方法，即实证方法。正是有了科学的实验方法，人们的众多猜测究竟哪个更符合事实真相，而数学则为人们提供了这些知识更为精确的形式。批判态度是科学精神的重要内涵。首先，批判态度反对将一切理论和假说神圣化。任何科学理论和科学假说都要经受反复检验，通过批判旧的理论使其得到修正甚至完全用新的理论取而代之。其次，批判态度是理论创新的动力。科学理论经受批判使自己的逻辑更严密，实验证据更精确，进而不断打破成见、推陈出新。再次，批判态度是科学真理客观性的保障。否定。正是在开放地面对一切可能的批评与质疑的过程中.科学变得愈发成熟。当科学所秉持的批判态度延伸到科学外部之时，意味着科学同样要坦然接受来自科学之外不同领域、不同方面的批判、反思和质疑.并带来认识的多元性和包容性。这对于破除科学的神话、减少科学的独断性非常有益。批判和反驳之所以成为重要的科学理念和常态，关键在于对科学可错性的认定。波普尔强调，科学是一门可错的学问，科学发展的历史就是不断试错的过程，科学发展遵循试错模新的实验，不断向前推进。哥白尼、伽利略对托新的天体力学；拉瓦锡在对传统燃素说进行批评世说进行批判，创立了进化论；爱因斯坦对牛顿力学体系进行理性的反思对论学说；等等。科学所追求的正是不断试错而向真理逐渐逼近的过程。A.天文学界对宇宙结构的认识更倾向于浑天说，因为它本质上与盖天说完全不同且是一种错乱。身辩解。D.没有早期人类历史的思想遗产，就没有近代自然科学理念与传统积淀，更没有科学的文化A.尽管盖天说平天平地的观点有误，但它具有广泛的应用价值，成为中国古代第一个科学的宇宙结构理论。B.浑天说基于水平面与光线传播的客观性，用实验推出同盖天说完全不同的结论，说明其更符合当时客观实际。C.理性信念鼓励大胆假设、认真求证，实不断趋近真理。不断推陈出新。A.旧说，天转从地下过。今掘地一丈辄有水，天何得从水中行乎?甚不然也。4.材料中两处画横线句子看似矛盾，其实是各有侧重，请简要分析、概括。(4分)(二)阅读下面的文字，完成6-9小题。(18分)风景谈(节选)茅盾①前夜看了《塞上风云》的预告片，便又回忆起猩猩峡外的沙漠来了。没有隆起的沙丘，也不见有半间泥房，四顾只是茫茫一片，那样的平坦，连一个“坎儿井”也找不到，那样的纯然一色，又是那样的寂静，似乎只有热空气在作哄哄的火响。然而，你不能说，这里就没有“风景”。当地平线上出现了第一个黑点，当更多的黑点成为线，成为队，而且当微风把铃铛的柔声，叮当，叮当，送到你的耳鼓，而最后，当那些昂然高步的骆驼，排成整齐的方阵，安详然而坚定地愈行愈近，当骆驼队中领队驼所掌的那一杆长方形猩红大旗耀入你眼帘，而且大小叮当的谐和的合奏充满了你耳管，多么庄严，多么妩媚呀!这里是大自然的最单调最平板的一面，然而加上了人的活动，就完全改观，难道这不是“风景”吗?自然是伟大的，然而人类更伟大。②于是我又回忆起另一个画面，这就在所谓“黄土高原”!那边的山多数是秃顶的，然而层层的梯田里，那些高秆植物颀长而整齐，等待检阅的队伍似的，在晚风中摇曳，别有一种惹人怜爱的姿态。可是更妙的是三五月明之夜，天是那样的蓝，月亮离山顶，似乎不过几尺，这时候忽然从山脊上长出两支牛角来，随即牛的全身也出现，掮着犁的人形也出现，并不多，只有三两个，也许还跟着个小孩，他们姗姗而下，在蓝的天、黑的山、银色的月光的背景上，成就了一幅剪影，如果给田园诗人见了，必将赞叹为绝妙的题材。可是没有完。这几位晚归的种地人，还把他们那粗朴的短歌，用愉快的旋律，从山顶上飘下来，直到他们没入了山坳，歌声还是缭绕不散。③另一个时间。另一个场面。夕阳在山，干坼的黄土正吐出它在一天内所吸收的热，河水汤汤急流，似乎能把浅浅河床中的鹅卵石都冲走了似的。这时候，沿河的山坳里有一队人，从“生产”归来，兴奋的谈话中，至少有七八种不同的方音。忽然间，他们又用统一的音调，唱起雄壮的歌曲来了，他们的爽朗的笑声，落到水上，使得河水也似在笑。看他们的手，这是惯拿调色板的，那是昨天还拉着提琴的弓子伴奏着《生产曲》的，这是经常不离木刻刀的，那又是洋洋洒洒下笔如有神的，但现在，一律都被锄锹的木柄磨起了老茧了。他们在山坡下，被另一群人迎住。这里正燃起熊熊的野火，多少曾调朱弄粉的手儿，已经将金黄的小米饭、翠绿的油菜准备齐全。这时候，太阳已经下山，却将它的余晖幻成了满天的彩霞，河水喧哗得更响了，跌在石上的便喷出了雪白的泡沫，人们把沾着黄土的脚伸在水里，任它冲刷，或者掬起水来，洗一把脸。在背山面水这样一个所在，静穆的自然和弥漫着生命力的人，就织成了美妙的图画。在这里，蓝天明月，秃顶的山，单调的黄土，浅浅的河水，似乎都是最恰当不过的背景，无可更换。自然是伟大的，人类是伟大的，然而充满了崇高精神的人类的活动，乃是伟大中之尤其伟大者!④试想一想，如果在一个下雨天，你经过一边是黄褐色的浊水，一边是怪石峭壁的崖岸，马蹄很小心地探入泥浆里，有时还不免打了一下跌撞，四面是静寂灰黄，没有一般所谓的生动鲜艳，然而，你忽然抬头看见高高的山壁上有几个天然的石洞，三层楼的亭子间似的，一对人儿促膝而坐，只凭剪发式样的不同，你方能辨认出一个是女的，他们被雨赶到了那里，大概聊天也聊够了，现在是摊开着一本札记簿，头凑在一处，一同在看——试想一想，这样一个场面到了你眼前时，总该和在公园里看见一对儿在偎倚低语，颇有点味儿不同罢?那样一个沉闷的雨天，寂寞的荒山，原始的石洞，安上这么两个人，是一个“奇迹”,使大自然顿时生色!他们是否恋人，落在问题之外。你所见的，是两个生命力旺盛的人，是两个清楚明白生活意义的人，在任何情形之下，他们不倦怠，也不会百无聊赖，更不至于从胡闹中求刺激，他们能够在任何情况之下，拿出他们那一套来，怡然自得。⑤清晨，窗纸微微透白，万籁俱静，嘹亮的喇叭声，破空而来。我忽然想起了白天在一本贴照簿上所见的第一张，银白色的背景前一个淡黑的侧影，一个号兵举起了喇叭在吹，严肃、坚决、勇敢和高度的警觉，都表现在小号兵的挺直的胸膛和高高的眉棱上边。我赞美这摄影家的艺术。我披衣出去，空气非常清冽，朝霞笼住了左面的山，我看见山峰上的小号兵了。霞光射住他，只觉得他的额角异常发亮，然而，使我惊叹叫出声来的，是离他不远有一位荷枪的战士，面向着东方，严肃地站在那里，犹如雕像一般。晨风吹着喇叭的红绸子，只这是动的，战士枪尖的刺刀闪着寒光，在粉红的霞色中，只这是刚性的。我看得呆了，我仿佛看见了民族的精神化身而为他们两个。⑥如果你也当它是“风景”,那便是真的风景，是伟大中之最伟大者!1940年12月，于枣子岚垭1940年5月茅盾从新疆回内地，途经延安，应朱德邀请到延安参观、讲学。1940年5月26日到10月10日，茅盾在延安生活了近五个月，11月下旬到达重庆后不久，就写了这篇“见闻录”式的文章。为了在国统区发表，全篇从谈风景的角度下笔，写得比较含蓄，用一幅幅有特点的风景画来表现延安解放区军民的战斗生写了延安的‘风景’,而把政治寓于风景之中。”6.下列关于茅盾《风景谈》内容的理解，正确的一项是()(3分)A.《风景谈》笔触广阔深远，主要表达了当地风景与人民的血肉联系。B.《风景谈》以西北农村为背景，通过山川风貌写出那片土地上人民的性格。C.《风景谈》借赞美风景讴歌国统区人民的革命情怀。D.《风景谈》中的“风景”,主要指自然山水、风光景色。A.“从山脊上长出两支牛角来”,通过巧妙的错位描写，增强了画面感，展现出了一幅淳朴的月夜农归图。B.“沙漠驼铃”“高原晚归”两部分写法相近，在写动态画面时，先写点，再写面，由少到多，由远及近，像电影镜头一样，给人以立体的感觉。C.“干坼的黄土正吐出它在一天内所吸收的热”“使得河水也似在笑”等句用夸张、拟人的修辞，生动形象地描绘了黄土高原人们的生存环境。D.作者由景而情，从实而虚，用一系列富于哲理的议论、抒情句发掘不为国统区读者所知的“风景”的内涵，起到了画龙点睛的作用。及作用。(6分)9.文本二点明了文本一是“把政治寓于风景之中”,请结合文本一具体分析。(6分)(三)阅读下面的文字，完成10-14小题。(21分)文本一：《兰亭集序》节选夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀；况修短随化，终期于尽!古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉!每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫!故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求?悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。已矣乎!寓形宇内复几时?曷不委心任去留?胡为乎遑遑欲何之?富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘籽。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑!10.下列选项对加点词语理解不正确的一项是()(3分)A.诸，兼词，相当于“之于”,与成语“付诸东流”的“诸”意思相同。B.齐，意动用法，把……看作相等，与《种树郭橐驼传》“非有能硕茂之也”的“硕茂”用法不同。C.棹，名词作动词，用桨划，与《石钟山记》“余自齐安舟行适临汝”的“舟”用法相同。D.期，期求，与《陈情表》“外无期功强近之亲”的“期”意思不同。11.下列选项对加点词语表述的文化常识理解不正确的一项是()(3分)A.序，是“序言”的简称，和“跋”一样，列于卷首，其作用在于介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容等。B.契，即符契，古代符信的一种，以金玉竹木等制成，分成两半，合在一起可为凭验。C.宇内，指天地间，可特指天下，如《过秦论》用“包举宇内”形容秦孝公吞并天下的雄心。D.化，“造化”的简称，即自然，如杜甫《望岳》用“造化钟神秀”来描述大自然把神奇秀丽的景色都聚集于泰山。12.下列选项对选文相关内容的分析概括不正确的一项是()(3分)A.王羲之由兰亭盛会写起，极写盛会之乐。之后兴尽悲来，感慨万千，由乐而生痛，终了而B.在生死观方面，王羲之感到人事在变、历史在发展，由盛到衰、由生到死都是必然的，因此要及时行乐。C.《<归去来兮辞>并序》的“序”,以散体叙事，“辞”以骈体抒情，语言骈散结合，二者相得益彰。D.《归去来兮辞》全文由“归程”写起，历“归舍”“归园”“归田”,结于“归尽”,章法严密，思路清晰。13.把下面两个句子翻译成现代汉语(8分)(1)前辟四窗，垣墙周庭，以当南日，日影反照，室始洞然。(2)驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。14.两则选文都体现了生死观，王羲之和陶渊明都认识到人生短暂，但他们面对死亡的人生态度各有不同，请简要概括。(4分)(四)阅读下面的文字，完成15-16小题。(9分)文本一：《蜀道难》节选李白剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。所守或匪亲，化为狼与豺。朝避猛虎，夕避长蛇，磨牙吮血，杀人如麻。锦城虽云乐，不如早还家。蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟!泻水置平地，各自东西南北流。人生亦有命，安能行叹复坐愁!酌酒以自宽，举杯断绝歌《路难》。心非木石岂无感?吞声踯躅不敢言。15.下列选项对选文相关内容的分析概括不正确的一项是()(3分)A.文本一“一夫当关，万夫莫开”,使用夸张手法，突出剑阁道易守难攻。B.文本一中的豺与狼、猛虎、长蛇比喻叛乱者，表现其残暴、狠毒。C.文本二开篇以“泻水”起兴，用水的流向取决于地势，引出当时人们的境遇取决于门第。D.“举杯断绝歌《路难》”一句，意思是诗人歌唱了《行路难》古诗、宽慰了心灵而不再继续饮酒。16.两首诗都以“路”为吟咏对象，感慨路之难行，但是抒发的思想感情有所不同，请具体分析。(6分)(五)名篇名句默写(6分)17.补写出下面句子中的空缺部分。(1)屈原在《离骚》中以香草为喻表达自己因为高尚的德行而遭到贬黜和强加罪名的句子(2)《陈情表》中李密谦称自己是亡了国的卑贱俘虏.身份卑微、见识浅陋.但晋朝却对他“”,使他不敢有非分之想，这打消了晋武帝对他的误解。(3)黄庭坚《登快阁》中，作者用树、山、天、江、月勾画出一个阔大悠远的境界的诗句二、语言文字运用(18分)阅读下面的文字，完成18-22题。①鲁迅的文学观是“为人生”的，但他的文学表达从来不是顾步自封的。1918年5月，鲁迅发表《狂人日记》。作为第一部现代意义上的白话小说，新文化运动文学实践的大幕被拉开了。时隔百年再读这部小说.其价值绝不只是表现在艺术形式的独一无二.(甲)。《狂人日记》将现实与艺术完美地结合，表达了作者对当时中国社会的忧思。喊》《彷徨》,无不呈现出一个作家对于现实的深度关怀。《故乡》写“我”与闰土从亲秘无间到形同末路，是因历史遗传的阶级观念；而《阿Q正传》生动描绘了旧式农民的“精神胜利法”。②阿Q的心理防御机制包含几个层次：(乙),被赵太爷打了，就去欺负小尼姑；其次是“遗忘法”,挨打后就自我安慰“儿子打老子”;最后是“超越法”,将现实的鞭笞化为虚幻的醇酒，痛饮之后，便觉天地皆醉我独醒。这种心理机制是被压迫者的生存智慧，也是阻碍其觉醒的精神枷锁。阿Q的姓名不过是未庄闲人随手拈来的代号，正如他那飘忽的存在，在人们齿缝间咀嚼几下，便混同渣滓吐掉了。他的行状，向来无人稽考；他的死，也不过是水面上一个转瞬即逝的泡沫。然而这泡沫里.却映着四千年的鬼影。这魂灵终其一生都在与虱子搏斗，却不知自己早已被更大的虱子——那吃人的旧礼教——噬尽了血肉。③在写这个现实悲剧的时候，(丙)。例如，他同小D扭打时，双方抓住对方的辫子，时进时退.显得那样滑稽可笑：他到尼姑庵偷萝卜.遭到大黑狗的追赶.吓得连滚带爬.显得那样狼狈不堪……等等。所以在人们读《阿Q正传》时，被阿Q可笑的言行常常逗得忍俊不禁。可掩卷沉思.又不免悲从中来.鲁迅把“有价值的”毁灭给人看.把“无价值的”撕破给人看，夸张其荒谬性，使作品读来更令人辛酸，同时也更催人醒悟。18.第①段中有三个成语分别含有一个错别字，请按正确写法写出这三个成语。(3分)19.文中画波浪线的各句，没有语病且标点使用正确的一句是()(3分)A.作为第一部现代意义上的白话小说，新文化运动文学实践的大幕被拉开了。B.这魂灵终其一生都在与虱子搏斗，却不知自己早已被更大的虱子——那吃人的旧礼教一—噬尽了血肉。C.他到尼姑庵偷萝卜，遭到大黑狗的追赶，吓得连滚带爬，显得那样狼狈不堪……等等。D.所以在人们读《阿Q正传》时，被阿Q可笑的言行常常逗得忍俊不禁。20.第②段画横线句子运用了哪种修辞手法?请赏析其表达效果。(3分)21.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。(5分)乙:丙:22.下图是《阿Q正传》中的一幅插图，请简述插图所反映的剧情和阿分)三、写作(60分)柳宗元在《种树郭橐驼传》中说“顺木之天，以致其性焉尔”,强调人的发展顺应“本性”;《三字经》中却说“玉不琢，不成器”,认为人需要经过“雕琢”才能有所成就。对此，你有怎样的思考和感悟?请结合材料内容和你的生活经验，写一篇文章。A.主流原因是后世信奉者增多，并非单纯“二者本质不同、是新学说”。选项强加因果，曲解缘由。C.原文③段：“扬雄从观测依据到数理结构等八个方面逐一批驳……有理有据，是盖天说无法辩解的”;并非盖天说“遵循先验哲学观念、没有理据”,而是扬雄的观测论据太过扎实，盖天说无力辩驳。D.文本二首句：科学精神是伴随近代自然科学诞生，在继承人类早期思想遗产基础上，逐步发展出科学理念、传统积淀，体现科学哲学与文化意蕴。选项过度绝对化，歪曲原文逻辑。文本二末段：科学发展是不断试错、正视错误、修正旧理论、推陈出新；选项D“只有错误不断，科学才会不断推陈出新”绝对化：试错是纠错反思、改进理论，不等于“错误越多越好、必须不断出错才能创新”,曲解“试错模式”内涵，逻辑极端化。材料一第④段核心：浑天说软肋是“地在水里漂浮、天表里有水”,古人认知中太阳依附于天体，若天地间有水，太阳入水运行完全违背常理，这是盖天说用来反驳浑天说的关键论据。因此横线句需要体现：浑天说“天地有水、天体入水运行”存在不合理。A.句意：依照浑天说旧论，天体从地下水中运转；若挖掘地底只有泥土，天体怎能在水中穿行?直白点出天体入水运行违背现实常识，精准契合盖天说批驳浑天说“天地有水、天体水中运行”的核心观点。B.仅复述浑天说“表里有水、大地浮于水”的主张，只摆观点，不能支撑反驳论据。D.出自前文扬雄用高山观测日出反驳盖天说自身的语句，是驳盖天说，并非驳浑天说。②文本二句子侧重强调要保证科学真理的客观性，要破除神圣化、减少独断性，就要让科学5.(5分)①科学精神需要借助科学的实验方法和数学方法：盖天说采用勾股定理和相似三角形对应边成比例的方法测算天文数据，扬雄用实验证明盖天说错误；②科学精神的重要理念和常态是批判和反驳：扬雄的《难盖天八事》是针对盖天说的批驳，浑盖之争作为中国历史上最引人注目的学术论争之一体现了这一科学精神。(一点3分，两点5分，有其他答案，言之成理酌情给分。)A.“主要表达了当地风景与人民的血肉联系”表述不准确。本文主旨并非强调“风景”与“人民”的抽象关联，而是通过人的活动赋予自然风景以意义，突出“人类更伟大”“充满崇高精神的人类的活动是伟大中之最伟大者”。C.文中讴歌的是解放区(延安)人民的革命情怀，而非“国统区”。D.文中的“风景”并非单纯指自然山水，而是融入了人的活动的“风景”,其内涵是人的精神与生命力。C项错误。句中“吐出”“似在笑”运用了拟人修辞，没有“夸张”手法。8.(6分)①文中明月下的“晚归的种地人”、“生产”归来的知识分子们是群像形象，为读者描绘了陕甘宁边区军民崇高的革命热情和投入革命生活的群众与知识分子朴实热烈的理想生活。②避雨时在石洞读书的革命青年、吹喇叭的号兵与荷枪的战士的具象形象，则意象化地表明新生革命队伍有崇高的追求和坚决勇敢、毫不畏惧的战斗精神，他们象征了中华民族的斗争精神。人的活动。②文章热情讴歌了延安军民火热的战斗生活，赞美了延安军民崇高的精神面貌，体现了政治③文章运用曲笔手法，通过描绘自然风光和人的活动来表达作者对根据地生活的热爱、向往和追求，体现了文章主旨，寓意深刻，含蓄委婉。C.“棹”名词作动词，用桨划；“舟”名词作状语，乘船；二者用法不同。A.跋写在书籍、诗文末尾，叫“后序”;序多置于卷首；二者位置不同，并非都列于卷首。B.王羲之看清生死盛衰是自然规律，感叹生命短暂、死生有别，但并未主张及时行乐。13.(8分)(1)在前面开了四个窗子，在庭院一周盖起围墙，用北墙来挡南面的阳光，阳围墙(1分)②当：抵挡、遮挡(1分)③洞然：明亮的样子(1分)句意通顺1分)(2)郭橐驼以种树为职业，凡是长安城里经营园林游览和做水果买卖的豪富人，都争着迎接雇佣他。(①业：以……为职业(1分)②豪富人为观游及卖果者：定语后置句(1分)③取养：雇佣(1分)句意通顺1分)(2)陶渊明认为，正因为人生短暂，人更应当乐天安命、随心所欲地生活，活出自我，恬然自适，保持独立人格，不被世俗功利束缚。(答两点，每点2分，意思相近即可给分，有其他答案酌情给分。)D.举杯断绝歌《路难》释义：为了举杯饮酒，诗人停下、中断了《行路难》的歌唱。“断绝”是停止歌唱，并非“歌唱古诗宽慰心灵、不再饮酒”;诗句是借不停饮酒来抒发苦闷难言的压抑，选项曲解字词含义与句意。16.(6分)(1)李白吟咏蜀道之难行，抒发对友人入蜀的关心、挂念，寄托人生不易或功名难求的感慨，同时表达对时局的担忧和对统治者的讽谏。(2)鲍照歌唱《行路难》,是表达自己因门阀制度沉沦下僚、怀才不遇的哀痛，想认命又不甘认命的愤懑，以及最终不得不认命的无奈。(答两点，每点3分，意思相近即可给分，有其他答案酌情给分。)17.(6分)(1)既替余以蕙兮又申之以揽萨(2)过蒙拔擢，宠命优渥(3)落木千山天远大，澄江一道月分明(一句1分，有错字该句不得分)18.(3分)故/固步自封亲密无间形同陌路(一个成语1分，有错字不得分)A.语病为“主语残缺/中途易辙”。前半句主语是《狂人日记》,后半句主语变为“大幕”,应C.标点错误。“…”与“等等”重复，应删去其一。D.语序不当。“常常”应移至“被”前，改为“常常被阿Q可笑的言行逗得忍俊不禁”。21.(5分)甲：还在于作品对现实的倾情关注乙：首先是“转移法”丙：鲁迅用的是喜剧的手法22.(4分)①剧情：阿Q想和王胡比捉虱子，觉得被比下去了，先骂王胡“毛虫”,后上前动手，结果反被王胡扭住辫子，拉到墙上去碰头。阿Q被迫求饶，却还嘴硬说“君子动口不②精神内涵：体现了阿Q的“精神胜利法”,即在现实中遭遇失败、屈辱时，通过自我安慰、痛苦与失败。(一点2分，两点4分，局部表述不准确扣1分。)23.(60分)(一)题目解析：本题属于典型的二元关系型作文，探讨“顺应本性”与“后天雕琢”之间的关系。《种树郭橐驼传》中“顺木之天，以致其性焉尔”的意思是：遵从树木生长的规律，使它依照本性生长。这句话借树喻人，说明在培养人才时，须顺从人的本性，才能使人的才能得到最大的发展。《三字经》中“玉不琢，不成器”这句话，借玉喻人，强调人需要经过“琢磨”(也就是后天的教育与学习),有所改变后，才能懂礼知义，有所成就。二者貌似对立，实则统一。人的成长和我们的教育，都应该在顺应孩子的“天性”的基础上强化“后天学习”。“天性”也须辩证看待，天性未经雕琢，天长有利亦有弊。所以要通过“后天学习”,该促进的就促进，该矫正的就矫正。题目中提到“自选角度”,所以在写作时可偏重一方来写，也可以妥善处理二者之间的关系，两者并重来写。这里的“顺应本性”与“后天雕琢”属并列共存关系，理清二者的关系是写作的难点所在。所以，写作时不能将后天教育与顺应天性完全对立起来思考，而应在看到后天教育不能无差别对待、顺应天性不能放纵不管不加引导的基础上，思考如何将二者更好地结合。参考立意：①顺应天性并非不加引导，而应善加引导；②应在尊重天性的基础上进行后天学习；③通过“雕琢”改变缺点，纠正错误，留给“本性”更多的空间；④通过“雕琢”弥补不足，增添智慧，助力“本性”更好地发展。(二)参考范文成长的双翼——顺应本性与雕琢成器在人生的漫漫征途中，“顺应本性”与“雕琢成器”犹如一对双翼，既相互独立，又紧密相连。柳宗元在《种树郭橐驼传》中提出“顺木之天，以致其性焉尔”,强调顺应本性的重要性；而《三字经》中“玉不琢，不成器”的观点，则突出了雕琢的必要性。二者看似矛盾，实则相辅相成，共同构成了人生成长的完整路径。顺应本性，尊重生命内在的节奏与规