《师说》教学课件

第六单元学习之道第10课师说导入新课：

《论语》中有句话：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”这句话，表现出孔子自觉修养，虚心好学的精神。从师而学应该说是一个亘古不变的话题。唐代大文豪韩愈就以一篇《师说》流传千古。学习目标：1．了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。2．学习借鉴本文正反对比的论证方法。3．积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。4．树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。走近作者：

韩愈（768年—824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，汉族，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家，政治家。

贞元八年（792年），韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。贞元十九年（803年），因论事而被贬阳山，后历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。元和十四年（819年），又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年（1078年），追封昌黎伯，并从祀孔庙。韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。在旧《广东通志》中被称为“广东古八贤”之一。他提出的“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等。【知识链接一】“古文运动”：

唐宋古文运动是指唐代中期及宋朝时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。"古文"这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字，"古文"，是对骈文而言的，指的是先秦和汉朝的散文。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要文以明道。【知识链接二】“唐宋八大家”：

唐宋八大家，又称为"唐宋散文八大家"，是唐代和宋代八位散文家的合称，分别为唐代柳宗元、韩愈和宋代欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩八位。其中韩愈、柳宗元是唐代古文运动的领袖，欧阳修、三苏(苏轼、苏辙、苏洵)等四人是宋代古文运动的核心人物，王安石、曾巩是临川文学的代表人物。韩愈和柳宗元是"古文运动"的倡导者，他们先后掀起的古文革新浪潮，使诗文发展的陈旧面貌焕然一新。唐宋八大家【知识链接三】古文和骈文的区别：1、句式上的区别：

以对偶句（骈句）为主的文章叫做骈文。

以非对偶句（散句）为主的文章叫做散文。2、于文章风格的追求的区别：

散文主气势旺盛，则言无不达，辞无不举。散文得之于阳刚之美，即今世所谓壮美者也；骈文家之见解则以文章本身之美即为文章之价值，故其态度是淡泊的，超然的，盖以文章为抒写性灵之工具也。

骈文主气韵曼妙，则情致婉约，摇曳生姿。骈文得之于阴柔之美，即今世所谓优美者也。散文家认为文章所以明道，故其态度是认真的，严肃的，盖以文章为经世致用之工具也。写作背景：

魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。题解：明确：“师说”不是“说说老师”，“说”是一种文体，可以先叙后议，也可以夹叙夹议。“说”比“论”随便些。（《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》）“说”古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。

所以“师说”即“说师”，解说关于从师的道理。“师说”是什么意思？就是“说说老师”吗？正音：愚（yú）句读（dòu）谀（yú）经传（zhuàn）郯（tán）苌（cháng）聃（dān）蟠（pán）巫（wū）文言知识点

一、通假字所以传道受业解惑也或师焉，或不焉传授，通“授”通“否”，指不从师学习二、古今异义字1、古之学者必有师2、吾从而师之3、今之众人，其下圣人也亦远矣4、小学而大遗，吾未见其明也古义：求学的人今义：学术上有一定成就的人古义：是两个词，动词“从”和连词“而”。今义：合成一个连词，表目的或结果。古义：普通人今义：很多人古义：小的方面学习今义：指小学学校教育5、是故弟子不必不如师6、师者，所以传道受业解惑也7、无贵无贱，无长无少8、句读之不知，惑之不解句读：古，句子停顿的地方。古义：不一定。今义：不需要。二、古今异义字所以：靠（他）来......的，用来……

……的原因（或缘由）。无：无论，不论，连词。三、词类活用1、吾从而师之2、其下圣人也亦远矣3、而耻学于师4、于其身也，则耻师焉5、不耻相师6、孔子师郯子名词的意动用法，以……为师名词用作动词，低于形容词意动用法，认为……可耻形容词意动用法，认为……可耻形容词意动用法，认为……可耻名词的意动用法，以……为师7、位卑则足羞8、其下圣人也亦远矣9、小学而大遗10、圣益圣，愚益愚以……为羞方位名词作动词，低于形容词作名词，小的方面，大的方面形容词作名词，圣人、愚人三、词类活用贤：①其贤不及孔子②师不必贤于弟子惑：①所以传道受业解惑也②于其身也，则耻师焉，惑矣知：①夫庸知其年之先后生于吾乎②师道之不复，可知矣才能高明疑难问题糊涂知道，了解明白四、一词多义四、一词多义道：①其闻道也固先乎吾②吾师道也③道相似也④师道之不传也矣⑤余嘉其能行古道道理道理道德学问风尚道路、风尚传：①师道之不传也久矣②所以传道授业解惑也③六艺经传皆通习之

动词，流传动词，传授名词，古代解释经书的书师①古之学者必有师②吾从而师之③巫医乐师百工之人④吾师道也⑤巫医乐师百工之人，不耻相师⑥或师焉，或不焉⑦师道之不传也久矣⑧十年春，齐师伐我⑨孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃

四、一词多义老师意动用法有专门技艺的人学习学习学习从师军队意动用法五、常见虚词用法其皆出于此乎拜送书于庭学于余(耻学于师)于其身也师不必贤于弟子不拘于时介词，表动作行为的处所，从介词，表动作行为的处所，在介词，表动作行为的趋向，向介词，表动作行为的对象，对，对于介词，表比较，比介词，表被动，被之：择师而教之君将哀而生之乎。郯子之徒。巫医乐师百工之人。古之学者。师道之不复，可知矣。句读之不知。六艺经传，皆通习之。吾欲之南海。蚓无爪牙之利。

五、常见虚词用法代词，他代词，我指示代词，这指示代词，这些结构助词，的结构助词，主谓间，取独宾语前置助词，不译动词，往定语后置其（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾（2）惑而不从师，其为惑也，终不解矣（3）古之圣人，其出人也远矣（4）夫庸知其年之先后生于吾乎（5）圣人之所以为圣~~~其皆出于此乎（6）今其智乃反不能及，其可怪也欤代词，他代词，那些代词，指圣人代词，指“闻道先乎吾”的人副词，大概前指士大夫，后指“这”六、文言句式（1）判断句①师者，所以传道受业解惑也。②道之所存，师之所存也。

（2）宾语前置句句读之不知，惑之不解

（3）被动句不拘于时（4）介宾后置句①而耻学于师。②不拘于时，学于余。③师不必贤于弟子。……也，表判断。……也，表判断。就是“不知句读，不解惑”。“之”是标志。“之”是表被动的标志词。介词“于”组成的介词结构后置。文本探究诵读第一段结合注释翻译第一段，并划分层次。道受业解惑（教师的任务）↓↓闻道在先

不从师则即从而师之无以解惑

↓（释“传道”“解惑”）

“师道”

↓“道”在即师在（择师标准）研读第二段本段论证什么问题？主要采用了什么论证方法？理清层次：师道之不传（分论点）

古之圣人—今之众人

于其子—于其身巫医乐师百工—士大夫今其智乃反不能及（结果）（对比论证）分析第三段本段论证什么问题？主要采用了什么论证方法？理清层次：圣人无常师（分论点）

孔子从师—事例论证

孔子曰—引用论证分析第四段本段有何作用？可不可以删去？明确：本段是交代写作原因——赠李蟠。作者为什么称赞李蟠？明确：作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又赞扬李蟠倡导从师。“不拘于时”“能行古道”照应以上论点。本文在语言上有哪些特色？

1、整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。2、一个意思，多种句式。第2段一连用了三个对比，结语都是批判土大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，讽刺语气，感情强烈。3、顶真等修辞手法的运用。顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”

阅读美文师说

无论是春寒料峭，还是大雪纷飞；无论是夏日炎炎，还是秋风瑟瑟，他们总是为国之栋梁不知疲倦地忙碌着。他们苦心采撷片片绿叶，铺出脚下叠翠的小道；他们真心掇拾串串蓓蕾，变作眼前绚丽的彩霞；他们精心摘取枚枚锦瓣，穿成青青旖旎的花环；他们悉心收获累累硕果，化为人生路上哲思的佳篇。1.解释下列句中加点词的含义。（1）师道之不传也久矣

____________________策之不以其道

____________________风尚正确的方法（2）所以传道受业解惑也

____________________师道之不传也久矣

____________________六艺经传皆通习之

____________________传授流传古代解释经书的著作（3）古之学者必有师

____________________吾从而师之

____________________吾师道也

____________________老师以……为老师学习（4）所以传道受业解惑也

______于其身也，则耻师焉，惑矣

_______疑惑糊涂2.解释下列句中加点的古今异义词的古义。（1）古之学者必有师

_________________（2）师者，所以传道受业解惑也

____________（3）吾从而师之

______________________________________________（4）今之众人

__________________（5）小学而大遗

__________________求学的人用来……的

两个词，动词“从”（跟随）和连词“而”（而且）一般人小的方面要学习3.指出下列句子属于何种文言句式。（1）师者，所以传道受业解惑也

________判断句【解析】

“……者，……也”表判断。（2）其闻道也固先乎吾

____________状语后置句【解析】

应为“其闻道也固乎吾先”。（3）而耻学于师

____________状语后置句【解析】

应为“而耻于师学”。（4）句读之不知，惑之不解

____________宾语前置句【解析】

应为“不知句读，不解惑”。（5）今其智乃反不能及

________省略句【解析】

应为“今其智乃反不能及（之）”。（6）不拘于时

________被动句【解析】

“于”表被动。4.下列各句中，没有通假字的一项是(

)

BA.师者，所以传道受业解惑也

B.人非生而知之者C.或师焉，或不焉

D.食马者不知其能千里而食也【解析】

A项，受，同“授”，传授。C项，不，同“否”。D项，“食”，同“饲”，喂。5.下列各句中，加点词的活用类型与“而耻学于师”中的“耻”相同的一项是(

)

DA.其下圣人也亦远矣

B.是故圣益圣C.小学而大遗

D.位卑则足羞【解析】

D项中的“羞”和例句中的“耻”都是意动用法，以……为羞，以……为耻。A项，名词作动词，低于。B项，形容词作名词，圣人。C项，形容词作名词，大的方面。6.下列各组句子中，加点的“之”字的意义和用法相同的一组是(

)

C吾从而师之欲人之无惑也难矣择师而教之蚓无爪牙之利A.B.古之学者必有师彼童子之师句读之不知郯子之徒【解析】

两个“之”都是助词，相当于“的”。A项，代词，他/助词，用于主谓之间，取消句子独立性。B项，代词，他/助词，定语后置的标志，无实义。D项，助词，宾语前置的标志，无实义/指示代词，那，那些。C.D.7.下列相关表述，不正确的一项是(

)

BA.“说”，古代的一种文体,以议论为主，主要针对社会上某些问题表达观点，写法灵活。B.文中的“童子”与科举考试中的“童生”意思相同，都指未成年的读书人。C.“句读”，古人指文辞的休止和停顿处。文辞语意已尽处为“句”，语意未尽而需停顿处为“读”。D.“百工”，是中国古代主管营建和制造的工官名称，后来泛指各种工匠。【解析】

“文中的‘童子’”指未成年的男子。明清的科举制度，凡是参加科举考试的读书人，不管年龄大小，未考取秀才资格之前，都称为“童生”。【知识归纳】明清科举考试考试类型院试乡试（解试）会试殿试考试地点州、府的书院各省省城（包括京城）京城皇宫参考条件童生秀才（监生）举人贡士通过后的身份秀才（生员）举人贡士（但由于殿试不罢黜参试人员，所以会试考中后都称“进士”）进士一甲：进士及第二甲：进士出身三甲：同进士出身名次称号第一名称院案首第一名称解元第一名称会元一甲第一名称状元，第二名称榜眼，第三名称探花8.补写出下列句子中的空缺部分。（1）韩愈在《师说》中指出“____________________，_______________”，这一观点与《劝学》中“青，取之于蓝，而青于蓝”的观点相似。（2）《师说》中说明士大夫之族耻学于师的原因的句子是“____________，____________”。（3）韩愈在《师说》中提到，时人在从师学习的问题上，对其子和对自身有不同的态度，对其子“____________”，对自身“__________”。是故弟子不必不如师师不必贤于弟子位卑则足羞官盛则近谀择师而教之则耻师焉（4）古文运动的倡导者韩愈在《师说》中，对当时耻于学习的现象发出了“__________________，__________________”的慨叹。（5）“雏凤清于老凤声”,年轻者未必弱于年长者,何以如此？韩愈在《师说》中告诉了我们原因：“____________，____________。”师道之不传也久矣欲人之无惑也难矣闻道有先后术业有专攻

阅读下面的文字，完成9—10题。

“志于道”，这意味着儒家的教育宗旨是培养能够践行儒学“大道”的人才，意味着品质的优秀要优先于知识的拥有。但是，（1），要真正体现“道”的精神，必须借助于具体的德行。于是，孔子推导出，在“志于道”的基础上，教育应该“据于德”。所谓“德”，就是“道”的具体化，仁、义、忠、信、礼、智、廉等，就是“德”的具体呈现。

“据于德”固然重要，但这中间还有一个优先顺序问题。在孔子看来，在“德”的各种要素中，“仁”处于核心的地位，发挥着关键的作用，是“德”的本质属性最直观也最具体的反映，“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。所以，“据于德”的最优先是“依于仁”。

当然，人才培养不能托之以空言，（2），否则依然是空中楼阁、画饼充饥。孔子认为，这个具体的载体就是“六艺”。基于这样的认识，孔子提出了教育载体上要做到“游于艺”，将礼、乐、射、御、书、数等六艺作为具体的学习对象。至此，孔子向人们展示了自己完整的教育理念，为造就人格健全、品行完善的人才规划了一张充满希望的路线图。9.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。【答案】

①“道”是抽象的

②必须有具体的载体【解析】

第①处，结合后文“必须借助于具体的德行”“‘道’的具体化”可知，此处可填“‘道’是抽象的”之类的内容。第②处，由前文“人才培养不能托之以空言”和后文“这个具体的载体就是‘六艺’”可知，此处可填“必须有具体的载体”之类的内容。10.请根据选文，完成下面的结构导图，依次填写出①—③的内容。【答案】

①据于德

②仁

③游于艺【解析】

第①处，由第一段“在‘志于道’的基础上，教育应该‘据于德’”可知，此处应填“据于德”。第②处，由第一段“仁、义、忠、信、礼、智、廉等，就是‘德’的具体呈现”和第二段“在‘德’的各种要素中，‘仁’处于核心的地位，发挥着关键的作用”可知，此处应填“仁”。第③处，由第三段“这个具体的载体就是‘六艺’”“孔子提出了教育载体上要做到‘游于艺’”可知，此处应填“游于艺”。

阅读下面的文字，完成11—13题。

韩愈积极地倡导古文运动，反对六朝之后形式主义的骈偶文，主张写作内容充实的散体文。他不仅大力提倡秦汉以前的古文，而且还①____，以自己的亲身创作实现自己的主张，写出了许多优秀的散文作品，如《师说》《马说》等。古文运动变骈体为散体，适应了散文发展的需要，同时给唐代散文创作带来了一阵清新之风，进而将其推向了一个新的高峰。

韩愈不仅在散文方面卓有成就，在诗坛上也独树一帜，他的诗歌创作与他的散文创作，有着②____之妙，某些思想内容不仅一以贯之，表现手法也具有明显的散文化，这与他提倡复古、反对骈文的做法是一致的。韩诗的另一特点，便是追求奇、特、险、怪。以文为诗和涉险猎奇，构成了韩愈诗歌宏伟奇崛的艺术风格，后人称为“硬体诗”。韩愈在中唐诗坛上的贡献是突出的，他别开