曾巩《〈战国策目录〉序》《孟子尽心下》司马迁《史记高祖功臣侯年表》文言文试题答案解析及翻译

曾巩《〈战国策目录〉序》《孟子尽心下》司马迁《史记高祖功臣侯年表》文言文试题答案解析及翻译材料一：夫孔孟之时，去周之初已数百岁，其旧法已亡，旧俗已熄久矣。二子乃独明先王之道以谓不可改者，岂将强天下之主以后世之所不可为哉？亦将因其所遇之时，所遭之变，而为当世之法，使不失乎先王之意而已。二帝三王之治，其变固殊，其法固异，而其为国家天下之意，本末先后，未尝不同也。二子之道，如是而已。盖法者所以适变也，不必尽同；道者所以立本也，不可不一：此理之不易者也。故二子者守此，岂好为异论哉？能勿苟而已矣。可谓不惑乎流俗而笃于自信者也。战国之游士则不然。不知道之可信而乐于说之易合其设心注意偷为一切之计而已。故论诈之便而讳其败，言战之善而蔽其患。其相率而为之者，莫不有利焉而不胜其害也，有得焉而不胜其失也。卒至苏秦、商鞅、孙膑、吴起、李斯之徒以亡其身，而诸侯及秦用之者，亦灭其国。其为世之大祸明矣。而俗犹莫之寤也。惟先王之道，因时适变，为法不同，而考之无疵，用之无弊；故古之圣贤，未有以此而易彼也。（节选自曾巩《〈战国策目录〉序》）材料二：万章问曰：“孔子在陈曰：‘盍归乎来？吾党之士狂简，进取，不忘其初。’孔子在陈，何思鲁之狂士？”孟子曰：“孔子‘不得中道而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也’。孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。”“敢问何如斯可谓狂矣？”曰：“如琴张、曾皙、牧皮者，孔子之所谓狂矣。”“何以谓之狂也？”曰：“其志嘐嘐然①，曰：‘古之人，古之人。’夷考其行，而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是狷也，是又其次也。（节选自《孟子·尽心下》）材料三：居今之世，志古之道，所以自镜也，未必尽同。帝王者各殊礼而异务，要以成功为统纪，岂可绲②乎？观所以得尊宠及所以废辱，亦当世得失之林也，何必旧闻？于是谨其终始，表见其文，颇有所不尽本末，著其明，疑者阙之。后有君子，欲推而列之，得以览焉。（节选自司马迁《史记·高祖功臣侯年表》）【注】①嘐嘐然：志大口气大的样子。②绲：缝合。10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。不知道之可A信B而乐C于说之D易合E其设心F注意G偷为H一切之计而已。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.因，依照、根据，与《烛之武退秦师》中“因人之力而敝之”的“因”意义相同。B.来，助词，无实义，与陶渊明《归去来兮辞并序》题目中的“来”意义相同。C.与，交往，与《六国论》中“与嬴而不助五国也”的“与”意义不相同。D.要，关键、要领，与现代汉语成语“要言不烦”中“要”的意义不相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.曾巩认为，孔孟唯独阐明先王的治道，坚持其不可改变的，是先王的思想原则，以及其本末先后，这些古今是未必不同的。B.曾巩认为，战国时期的游说之士都只注重谈论欺诈的便利、战争的好处，而且宣扬其便利、好处远超过其带来的害处和损失。C.孔子选择将学行传授给狂狷之人，是得不到中道之人传授后退而求其次的选择，从中可以看出，孔子是灵活顺应现实的。D.司马迁用年表来记录历史，其中的内容都经历过他认真的考察，对于可信、明确的他就记录了下来，有疑问的地方就空着。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）故二子者守此，岂好为异论哉？能勿苟而已矣。（2）居今之世，志古之道，所以自镜也，未必尽同。14.曾巩和司马迁对于古今治国的看法，有何异同？请结合材料一和三简要概括。【答案】10.BEG

11.A12.B

13.（1）因而孔孟坚守这一点，难道是喜爱发表奇谈怪论？只是他们不随意苟同于人罢了。（2）处于当今的社会，记取古代的道理，用来作为自己的借鉴，不必强求和古人完全相同。

14.相同：古代帝王治国的方法、要务是各不相同的。不同：曾巩强调继承先王治国之意，治国之道的根本是一致的、不变的；司马迁认为治国以成功为目的。【解析】这组文言阅读围绕“古今治道”核心议题选材，三则文本分出自宋代文论、先秦诸子、汉代史论，体裁丰富，内容关联紧密。既承载了古人因时适变的务实治世智慧，也契合文言文阅读“字词理解—文本梳理—观点探究”的考察梯度，层级清晰，能有效测评文言素养与思辨能力。【10题详解】句意：他们不懂得道是可以信赖的，却喜欢游说容易迎合，他们的用心只在于苟且地搞些权宜之计而已。“而”表示转折，前后两种态度“不知”与“乐于”形成对比，故B处需要断开；“其”主语，前面E处断开，“设心注意”做谓语，故G处断开。故选BEG。【11题详解】A.错误。依照、根据/依靠。句意：也不过是依照他们所遇到的时代。/依靠别人的力量，又反过来损害他。B.正确。两处均为助词，无实际意义。句意：为什么不回去呢？/《归去来兮辞》及其序文。归去来兮。回去吧！辞，古代的一种文体，要求押韵。C.正确。交往/亲附、亲近。句意：（如果）不能与言行中庸之人交往。/亲附秦国，却不帮助其他五国。D.正确。关键/简要，精要。句意：关键的是以成功作为准则。/说话、写文章简明扼要，不繁琐。【12题详解】B.“宣扬其便利、好处远超过其带来的害处和损失”错误。与原文“莫不有利焉而不胜其害也”矛盾，原文只说有利但害更大，并未说他们宣扬利超过害。故选B。【13题详解】（1）“守”，坚守；“岂”，难道；“苟”，随意苟同于人。（2）“居”，处于；“志”，记取；“所以”，用来；“镜”，借鉴。【14题详解】①定位材料一的核心观点：曾巩认为，孔子、孟子坚守先王之道（根本原则不变），但法度可以因时适变。他强调“本末先后”之意不变，而具体措施可以不同。反对战国游士只求利害、不顾道义。

②定位材料三的核心观点：司马迁在《史记·高祖功臣侯年表》中提出，借鉴古代之道，但不须完全相同；帝王们礼制、政务各不相同，关键是以成功作为准则。

比较相同点：两者都承认古代帝王治国的方法、礼制、事务各不相同，即没有一成不变的模式。比较不同点：曾巩更强调“道”的一致性，认为治国根本原则（如仁义、本末先后）不可改变；而“法”可以随时代变化。司马迁更强调“成功”的导向，认为不必拘泥于古制，以实际成效为标准，更加务实、灵活。

【参考译文】材料一：孔孟所处的时代，距离周朝初年已经过去几百年，那些旧的法度已经消失，旧的习俗也已经熄灭很久了。孔子和孟子却唯独阐明先王的治国之道，认为它是不可改变的，难道是想要强迫后世的君主去做那些后代无法做到的事情吗？也不过是依照他们所遇到的时代、所遭逢的变化，来制定适合当时的法规，使之不违背先王的本意罢了。帝尧、帝舜二帝和夏禹、商汤、周文王（或周武王）三王的治理，他们的变化固然不同，他们的法度固然有差异，但他们治理国家的根本用意、本末先后的次序，未尝不相同。孔孟的主张，就是这样罢了。法度是用来适应变化的，不必完全相同；道义是用来确立根本的，不能不一致：这是不变的道理。因而孔孟坚守这一点，难道是喜欢发表奇谈怪论吗？只是他们不随意苟同于人罢了。可以说是不被流俗迷惑而坚定自信的人。战国的游说之士则不是这样。他们不懂得道是可以信赖的，却喜欢游说容易迎合，他们的用心只在于苟且地搞些权宜之计而已。所以他们谈论欺诈的便利却避而不谈它的失败，谈论战争的好处却掩盖它的祸患。他们争相这样做的人，没有谁不是有利可图却经受不住那害处，有所收获却承受不住那损失。最终导致苏秦、商鞅、孙膑、吴起、李斯这些人自身灭亡，而诸侯国和秦国任用他们的，也导致国家灭亡。这成为世间的大祸患已经很明显了。可是世俗之人还没有醒悟过来。只有先王的道义，根据时势适应变化，制定的法度各不相同，但考察起来没有瑕疵，施行起来没有弊病；所以古代的圣贤，没有用那种做法来替换这种做法的。材料二：万章问道：“孔子在陈国说：‘为什么不回去呢？我家乡的弟子们志向高远而行为疏略，积极进取，不忘当初的志向。’孔子在陈国，为什么思念鲁国那些志向高远，勇于进取之士呢？”孟子说：“孔子说‘如果不能和言行中庸的人交往，就只能和志高勇进的人和洁身自守的人交往了！狂士能进取，狷者有所不为。’孔子难道不想得到中道之士吗？不能一定得到，所以思念次一等的人。”“请问怎样的人才叫狂放呢？”回答说：“像琴张、曾皙、牧皮这样的人，就是孔子所说的狂放了。”“为什么说他们是狂放呢？”回答说：“他们志向很高，口气很大，总是说：‘古人啊，古人啊。’可是考察他们的行为，却和言语不完全相符。如果连狂士也得不到，就想得到那些不屑于做不洁净之事的人，那就是狷者了，那是又次一等的。”

材料三：处于当今的社会，记取