《祝福》课件 中职语文

一个没有春天的女人

祝福学习目标1.了解作者及作品有关背景；2.梳理人物关系，厘清本文的情节发展脉络；3.掌握本文塑造人物的手法，鉴赏“祥林嫂”这一人物形象，探究其悲剧形成的根源。“我翻开历史一查，这历史没有年代。歪歪斜斜的每一页上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人!’”——《狂人日记》一、导入新课

在浸透着封建文化的环境之中，对于那些活着的中国百姓而言，不敢对生活有什么奢求，他们只求生能存命，死后安魂。可尽管是如此可怜的要求，也被社会冷漠地拒绝。这即鲁迅先生所谓“想做奴隶而不得”。在一片爆竹声中，一个“想做奴隶而不得”的可怜女人（祥林嫂），躺在了写着“吃人”二字的历史书卷之上!

鲁迅（1881—1936），原名周樟寿，后改名周树人，字豫才，浙江绍兴人。中国现代文学家、思想家和革命家。

其作品最杰出的是杂文创作，表现出卓越的政治远见和韧性的战斗精神。1.作者介绍：

1918年5月，第一次以“鲁迅”为笔名发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，对封建制度进行猛烈的揭露和抨击，奠定了其在新文学史上的地位。1921年12月发表的中篇小说《阿Q正传》，是中国现代文学史上杰出的作品之一。

主要作品小说集：《呐喊》《彷徨》《故事新编》（历史小说）散文集：《朝花夕拾》散文诗集：《野草》杂文集：《坟》《热风》《华盖集》《南腔北调集》

（1）人物（主要人物与次要人物）（2）情节（序幕、开端、发展、高潮、结局、尾声）（3）环境（包括自然环境和社会环境）小说三要素：

辛亥革命虽然推翻了清王朝，但封建的思想观念和礼教仍然顽固地束缚着广大农民。尤其是妇女，更是受尽了剥削和压迫，承受着难以想象的肉体上和精神上的双重重压。因此，妇女的思想解放问题也成了这个时期鲁迅探索的主要问题。《祝福》创作于1924年2月7日。是小说集《彷徨》的第一篇，故事叙述的是辛亥革命后中国农村的黑暗现状。2.背景介绍：3.解题：什么是“祝福”？

"祝福"是旧时浙江绍兴一带曾经流行的一种迷信习俗，每当旧历年底，地主和有钱人家举行年终大典，杀鸡、宰鹅、买猪肉，并将三牲煮熟作为“福礼”，恭请天神和祖宗享用，感谢他们保佑当年“平安”，并祈求来年幸福。

照老年人的说法，天上的菩萨，不进不洁之家。因此，祝福之前，必须把厅堂、祭桌、祭器等掸扫、洗刷得干干净净。

二、初读课文，整体感知。1.速览课文，厘清文章结构层次。情节结构（1-2）序幕：鲁镇祝福景象与鲁四老爷（3-33）结局：祥林嫂孤寂地死去（34-53）开端：祥林嫂初到鲁镇

（54-65）发展：祥林嫂被迫改嫁

（66-111）高潮：祥林嫂再到鲁镇（112）尾声：祝福景象和“我”的感受倒

叙Tips：叙述方式的作用顺叙：可以使故事情节的发展脉络分明、层次清晰。倒叙：造成悬念，引人入胜。插叙：对小说的主要情节或中心事件构成必要的补充，使情节更加完整，结构更加严密，内容更加充实。补叙：使故事内容更加完整。平叙：使故事发展的叙述更加清楚，照应更加得体。*倒叙作用：结构上：把祥林嫂悲惨的结局放在开头，巧妙地设置了悬念，对读者有一定的吸引力；内容上：把祝福的景象和祥林嫂的死连在一起，形成强烈的对比，有震撼人心的力量，突出文章的主题。2.简要概述本文的故事情节。

祥林嫂早年丧夫，中年丧子，有着极为不幸的悲惨境遇。她曾经在鲁四老爷家做帮佣，在柳妈劝说下捐过门槛，后来沦为乞丐，最后死在了祝福之夜。

鲁迅的小说中有三个人物最出名——孔乙己、阿Q、祥林嫂。

孔乙己是有姓无名，阿Q是有名无姓，祥林嫂是无名也无姓（文本para35）。

今天，我们就一起来走近这个既无名也无姓的人物——祥林嫂。三、精读课文，深入研讨。1.以主要人物祥林嫂为例,掌握刻画人物形象的手法。祥林嫂——一个没有春天的女人春天没了丈夫春天被迫改嫁春天痛失爱子春天凄凉死去悲惨的女人思考1：

文中有几次描写“祥林嫂”的肖像特征？找出相关句子，体会内涵。（1）初到鲁镇（2）再到鲁镇（3）临死前（1）初到鲁镇第34段（para34）：

头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪大约二十六七，脸色青黄，但两颊却还是红的

……但看她模样还周正，手脚都壮大，又只是顺着眼，不开一句口，很像一个安分耐劳的人。

初来鲁镇的祥林嫂，是逃避婆婆逼嫁而离家打工的，这时的她还是一个健康、勤快、对生活充满希望的青年妇女。

虽然生活困苦，“脸色青黄”，但精力充沛，干活不惜力气，“两颊还是红的”反映了她旺盛的生命力。（2）再到鲁镇第66段（para66）：

她仍然头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹祆，月白背心，脸色青黄，只是两颊上已经消失了血色，顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了。再次来到鲁镇的祥林嫂，丈夫病死，儿子被狼叼走，自己被大伯逐出，精神受到严重打击，内心极度悲伤，脸色和眼光表明她已经失去了精神力量，近乎麻木。（3）临死前第3段（para3）：

五年前的花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。临死之前的祥林嫂，因再嫁丧夫受到周围所有人的歧视，沦为乞丐，物质上一无所有，精神完全枯竭，毫无寄托，从肉体到精神都垮掉了。关于祥林嫂的三次肖像描写脸色两颊眼睛衣着饰物精神状态初到鲁镇青黄红的顺着眼白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心生机勃勃，虽贫困但对生活充满希望再到鲁镇临死之前青黄消失了血色消尽了先前悲哀的神色顺着眼，有泪痕，无神眼珠间或一轮白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心竹篮，空的破碗，破竹竿灰头土脸，无精打采，对生活失去了希望形容枯槁、万念俱灰，对生活感到绝望黄中带黑

小说的三次肖像描写不仅表现了人物性格，也展示出人物的悲剧命运。思考2：

文中除肖像描写之外，还有哪些其他的刻画角度？语言描写对四婶讲阿毛--对大家讲阿毛--与柳妈的对话--与“我”对话魂灵有无--痛苦、自责麻木,空虚精神重压,陷入恐惧封建迷信下矛盾的心理动作描写反对再嫁--逃

反抗再嫁--嚎、撞

怕被分身--捐(门槛)

怀疑鬼神--问(灵魂有无)

祥林嫂的抗争本身就是矛盾的，她的反抗恰恰说明了她对封建礼教的顺从，她反抗得越是厉害，就越证明了封建礼教对她的毒害之深。敢于直面封建礼教的桎梏，反抗命运

维护自我尊严，赎罪对封建迷信思想下神权的质疑勤劳、善良、淳朴的旧中国底层劳动妇女形象。1.她是底层劳动妇女的典型代表，勤劳、质朴、善良、坚强，做任何事情都任劳任怨。2.她是具有反抗精神的封建压迫下的妇女，勇敢面对命运的不公并予以顽强的反抗，如“逃、撞、捐、问”。3.她也深受封建礼教和封建迷信的毒害，将贞节视若性命，相信鬼神报应之事。概括“祥林嫂”这一人物形象祥林嫂代表旧中国无数的底层妇女，她可以被视作一种“群像”

“大小无数的人肉的筵宴，即从有文明以来一直排到现在，人们就在这会场中吃人，被吃，以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮掩，更不消说女人和小儿。”——鲁迅《灯下漫笔》

“祥林嫂是非死不可的，同情她的人和冷酷的人，自私的人，是一样把她往死地里赶，是一样使她增加痛苦。”

——丁玲2.探究式学习：调查“祥林嫂”的死亡案件基础背景案发地点：鲁镇案发时间：鲁镇旧历新年（“祝福”时刻）死者：祥林嫂，姓名不详，真实身份不详，死亡原因不详姓名：年龄：身份：社会活动：亲属：遗产：

二十六七——四十上下寡妇、女佣人、改嫁的女人、乞丐卫家山——鲁镇——贺家墺——鲁镇无（丧夫丧子）一个竹篮、一个破碗、一根下端开裂的长竹竿无名无姓，大家唤她“祥林嫂”死亡地点、时间分析受害人死亡时间？

“昨天夜里，或者就是今天吧”

旧历的年底

鲁镇祝福时节

→鲁镇年终大典，致敬尽礼，迎接福神，拜求来年一年中的好运气（para2）在这个时间，通常人们在忙碌什么？“杀鸡，宰鹅，买猪肉，女人用心细细的洗”“摆福礼，点香烛，男人拜，放爆竹”男女社会地位差异为受害者“祥林嫂”悲惨命运做铺垫

受害人死亡地点是哪里？鲁镇东头河边一带死者一生去过的地方：卫家山——鲁镇——贺家墺——鲁镇“鲁镇”是一个什么样的地方？（1）是一个封闭的社会：许多传统习俗、封建观念、男尊女卑等封建等级思想观念。（2）弥漫着浓厚的迷信气氛。嫌疑人分析

有人说，在当时的社会里，围绕在祥林嫂周围的人，不管亲的疏的、有恶意的无恶意的，都在把她往死路上赶。是谁杀死了祥林嫂

找出人物的身份，归纳性格特点，并分析他们和祥林嫂之死的关系。嫌疑人分析朱拓的大寿字对联“事理通达；心平气和”案头书籍：《近思录集注》初见：皱眉被绑：可恶……然而……再见：嫌弃、歧视死后：怒骂“谬种”（1）身份：（2）陈设：（3）对祥林嫂：封建、保守、迂腐封建礼教卫道士的顽固与祥林嫂之死形成对比大骂新党和祥林嫂，虚伪讨厌她是一个寡妇伪善认为她败坏风俗冷酷无情、虚伪1.鲁四老爷讲理学的老监生鲁四老爷是地主阶级知识分子的典型。他迂腐、保守、顽固，坚决捍卫封建思想，尊崇理学和孔孟之道，自觉维护封建制度和封建礼教。

他自私伪善，冷酷无情，是他通过“祝福”阻断了祥林嫂的生路，把她逼向死地。2.卫老婆子

（1）身份：（2）对祥林嫂：（3）形象分析：以介绍人打工为职业的中人把她当作自己谋取金钱的工具卫老婆子是一位利欲熏心、毫无人情味的中人形象。她拿走了祥林嫂的工钱，把祥林嫂当成工具，并且不顾祥林嫂的反对，就把她卖到偏僻的村庄来获取高额的彩礼钱。

婆婆要祥林嫂改嫁，但改嫁又偏偏是祥林嫂最大也是唯一的罪名，可以说婆婆断了祥林嫂的活路。3.婆婆4.夫家堂伯（1）身份：（2）对祥林嫂：（3）形象分析：贺老六的大伯收屋，赶她走麻木、冷酷

祥林嫂没了儿子，也就成了贺家的外人，房子是不能给她的。但封建思想又教育女子们：生是夫家人，死是夫家鬼。在这个矛盾中，我们也看不见祥林嫂的生存空间。5.鲁四婶四婶的三次断喝

“祥林嫂，你放着罢！我来摆。”四婶慌忙的说。“祥林嫂，你放着罢！我来拿。”四婶又慌忙的说。“你放着罢，祥林嫂！”四婶慌忙大声说。她的三次断喝暴露了封建礼教的虚伪冷酷

鲁四婶自私、冷漠，她并没有真正关爱祥林嫂，只是把她当作一件干活的工具。她不允许祥林嫂参加祭祀活动的准备工作，粉碎了祥林嫂的希望，加速了祥林嫂的死亡。（1）身份：（2）对祥林嫂：吃斋念佛的女帮工对祥林嫂在抗婚撞案的反抗之举中留下的“疤”进行嘲讽，有意挑逗人家的疼处，并讲阴司的故事给祥林嫂听，使祥林嫂恐惧不安、彻底绝望。劝她捐门槛赎罪。

她同情祥林嫂，又把她视为不贞的人加以奚落；她出于善意，想给祥林嫂寻求解脱的药方，结果反而给祥林嫂造成难以支撑的重压，把祥林嫂推向更悲惨的深渊之中。6.柳妈7.鲁镇闲人

鲁镇上的人们对祥林嫂的遭遇没有任何同情，他们一开始只是用祥林嫂的悲剧满足一下自己的好奇心理，等到厌倦了，便对之嘲笑唾弃，表现出一种冷漠厌烦的态度。

他们也是深受封建礼教思想毒害的人，这些人的态度，增加了祥林嫂精神上的痛苦，他们和鲁四老爷一起，把祥林嫂逼上了死路。麻木不仁、冷漠愚昧的看客8.“我”“我”并不是鲁迅，而是鲁迅虚构的一个具有进步思想的知识分子的形象。“我”同情祥林嫂的遭遇，但无能为力。“我”对“魂灵的有无”的回答是含糊其词，善良但无能。“我”是祥林嫂最后见到的人。可以说，虽然不是“我”最后害死了祥林嫂，我却在似是而非的逃避责任中，没能帮助祥林嫂解决问题。小结：是谁