《经典传承-中华优 秀传统文化十讲》高职全套教学课件

第一讲古道寻踪：中华传统文化溯源中/华/传/统/文/化中/华/传/统/文/化第1讲古道寻踪：中华传统文化溯源第2讲古韵新声：汉字与中华典籍第3讲智慧思辨：古代哲学思想第4讲锦绣华章：经典文学瑰宝第5讲流光溢彩：传统艺术精粹第6讲木石有情：传统建筑艺术第7讲百花齐放：古代科技文明第8讲匠人匠心：古代雕塑文化第9讲丰富多彩：中华传统习俗第10讲异彩纷呈：传统服饰与饮食文化全套可编辑PPT课件中/华/传/统/文/化中/华/传/统/文/化目录文化与中华传统文化壹中华传统文化发展脉络贰中华优秀传统文化的传承与发展叁中/华/传/统/文/化中/华/传/统/文/化0201培养对中华传统文化的认同感和自豪感充分认识中华优秀传统文化在当代的生命力坚定文化自信，积极参与文化传承与创新活动素质目标了解文化的概念与功能认识中华传统文化的内涵掌握中华传统文化的发展历程知识目标学习目标中/华/传/统/文/化中/华/传/统/文/化文化与中华传统文化壹第一课文化的概念一（一）古籍中的“文化”文化与中华传统文化

一开始“文”和“化”是两个独立的概念，“文”的本义是各色交错的纹理。在此基础上，人们又将“文”引申为：一是包括语言文字在内的各种象征符号；二是彩画、装饰、人文修养等。“化”的本义为改易、生成、造化，指事物形态或性质的改变。文化的概念一（二）现代意义上的“文化”文化与中华传统文化

广义的文化又称“大文化”，侧重于人类与一般动物、人类社会与自然界的本质区别，指人类在社会活动中所创造的一切，包括物质和精神方面的创造及其成果的总和。

（1）物质层面的文化是人类的物质生产活动及其产品的总和，构成了整个文化创造的基础，直接反映了人与自然的关系。物质层面的文化展示如图1-1所示。1.广义的文化文化的概念一文化与中华传统文化（2）制度层面的文化包括人类提供的服务并约束自己的社会环境、社会规范及社会组织，是一系列处理人与人之间相互关系的规范化的准则。（3）精神层面的文化是人类在长期的社会实践和意识活动中形成的文化心态，包括价值观念、审美情趣、思维方式等方面。精神层面的文化展示如图1-2所示。文化的概念一文化与中华传统文化2.狭义的文化狭义的文化是指人类所创造的一切意识形态成果，是人类精神文明的组成部分，因其侧重于精神创造活动及其成果，所以又称“小文化”。狭义的文化与广义的文化有着不可分割的联系，两者是对立统一的。不能把“小文化”与“大文化”割裂开来，不能把物质文明与精神文明割裂开来。文化卡片英文单词“culture”（文化）最初源于拉丁文本义为“耕种”“加工”。古典拉丁文中“文化”一词“agriculture”的语义原为“耕种土地”“农业劳动”。古罗马政治家、哲学家西塞罗将其运用于“culturaanimiautemphilosophiaest”，他认为对人的理智也要进行“耕作”，就像农民耕种土地一样。“文化”作为一个现代意义上的独立词语出现，是在18世纪欧洲启蒙运动时期。文化的功能二（一）传承功能文化与中华传统文化文化的传承功能体现在文化可以被认知、继承和传播。文化体现了人类的活动历程，人类活动成为历史时，人类生活的印迹在文化中留存下来。文化渗透于社会的各个方面，社会的各个领域也从不同侧面反映和表现了文化的信息。文化的功能二（二）教化功能文化与中华传统文化教化功能就是文化对人的教育感化作用，文化一经形成就会反过来影响人、塑造人，发挥其教化功能。文化的教化功能不仅体现在文化的外在层面，还体现在思维方式、行为习惯、价值观念、审美趣味等这些深层次结构上。文化的功能二（三）凝聚功能文化与中华传统文化

文化提供了社会标准，并通过社会教育使其内化为个人的是非感、责任感等，提高人们的道德情操、认识水平和人生境界，有利于凝聚社会力量。文化在经济生活、政治过程、社会活动中发挥着独特的作用。文化卡片文明是人类社会发展到高级状态和历史进步的标志。从表面的概念看，文明和文化有着很多相似之处，如文明和文化的主体是相同的，都是人或人类社会，但作为相互独立的两个范畴，文明和文化又有着各自的特点和内涵。人类自出现以来，就随着社会不断发展逐步认识自然界和人类社会，学会了制造工具和使用工具，社会关系由此开始产生。在人类与自然、社会的互动实践中，社会生产力的水平不断提升，促进了文化和文明的产生和发展。换句话说，没有作为主体的人，没有人的创造，文明和文化就不可能产生和发展。一般来说，文明的内在价值总要以其外在形式表现出来，而文化的外在形式之中又蕴含着文明的内在价值；文化是文明的基础和前提，而文明则是文化发展的结果。中华文化的概念三文化与中华传统文化文化具有民族性和地域性，中华文化是中华民族及其祖先在中华大地上创造出来的令世界瞩目的文化成果的总和。中华民族是创造中华文化的主体，是现今中国境内的汉族及55个少数民族的总称。中华文化包括源远流长的传统文化、近代文化以及五四运动以后的新文化。中国作为中华文化的摇篮，是一个地理概念，其内涵经历了一个演变的过程。文化卡片居住于黄河流域一带的先民自称“华夏”，简称“华”或“夏”。《尚书·周书·武成》载：“华夏蛮貊，罔不率俾。”蛮是我国古代对生活于南方的民族的称呼，貊是我国古代对生活于东北方的民族的称呼，“华夏”与“蛮”“貊”并列，指居于整个中原地带的华夏民族和居于华夏民族四周的少数民族。《左传·襄公二十六年》亦云“楚失华夏”。唐代经学家孔颖达疏：“华夏为中国也。”“华夏”指居住于中原的民族，也是汉族前身的称谓，至今仍为中国的别称。“华夏”中“华”的来源有两种说法，第一种说法是其源于上古五帝之一舜的名字“华”。文化卡片五帝时代是原始社会晚期的部落联盟时代，“帝”即部落联盟首领，“舜”是谥号，“有虞氏”最初本是舜所在部落的名称，“虞”本是帝尧时掌管山林鸟兽的世袭公职，后以官职命名部落，其部落被称作“虞”或“有虞氏”。在舜当首领时，部落联盟开始向民族和国家的形式发展，有虞氏遂演变为朝代名称，按先秦有关文献记载，有虞氏是中国历史上出现在夏朝之前的第一个具有国家性质的朝代，中国现存最早的史书《尚书》就以《虞书》为开篇。中华传统文化的概念四文化与中华传统文化狭义的传统是在历史中形成的具有稳定性特点的社会文明形态，它是一个民族或国家的人们在长期的生存实践当中经过反复选择而认同并形成的具有广泛社会基础的价值立场和行为范式。中华传统文化的概念四传统文化是某种文明演化而汇集成的反映民族特质和风貌的民族文化，是结构较为完整的精神体系。中华传统文化是中华民族世世代代创造、传递下来的物质文明和精神文明的总和。传统文化承载着该国家、民族或其他类型共同体的价值取向，影响着该共同体成员的生活方式。中华传统文化体现了国人对自然和社会的认识，展现了国人对物质生活和精神生活的追求，展示了中华民族的精神风貌。思考与练习文化与中华传统文化1.如何理解文化的概念？2.简要解释“文化”与“中华传统文化”之间的区别与联系。3.列举三个你认为最能代表中华传统文化的元素并简述其意义。4.请谈谈你在日常生活中是如何体验和传承中华传统文化的。一、简答题二、分析题1.在中华传统文化中，“和”被视为一种重要的价值观，体现在天人合一、和谐共生的哲学思

想中。请分析“和”在现代社会中的具体表现，并讨论其对于促进社会稳定、增进人际和谐以及全球和平的积极作用。2.分析春节、中秋节、端午节的文化内涵，并探讨随着时代变迁，这些节日的庆祝方式、活动内容、社会意义发生了哪些变化，以及如何在继承的同时赋予其新的时代价值。中/华/传/统/文/化中/华/传/统/文/化中华传统文化的发展脉络贰第二课文化的萌芽阶段一文化与中华传统文化

原始文化是指人类发明并使用文字以前的历史文化。人类的发展大体上可以分为猿人、古人和新人三个阶段。1963年，考古学家在陕西蓝田县发现了距今约80万年至75万年的“蓝田猿人”化石（“蓝田猿人”复原头像见图1-3）。

猿人已经开始使用经简单加工的石块工具，掌握了摩擦生火技术，原始人这些有意识的活动被视作人类文化的起源。文化的概念一文化与中华传统文化

约10万年前，氏族公社开始形成，分为母系氏族公社和父系氏族公社。考古发现的比较有代表性的母系氏族公社古文化遗址有山顶洞人遗址、河姆渡遗址、半坡遗址、仰韶遗址等；距今1.8万多年的山顶洞人已经能磨制骨针和骨、石饰物，在距今约7000多年的河姆渡文化时期，中华先民已进入新石器时代，其生产、生活用具已是精致的石器、骨器及手制的陶器（河姆渡文化的代表——黑陶，见图1-4），农业已有了相当程度的发展。文化的概念一文化与中华传统文化

在公元前5000年至公元前3000年的仰韶文化时期，中华先民已经过上了定居的农业生活，开始饲养家畜，制造的陶器已有了颜色和花纹（仰韶文化的代表——彩陶双连壶，见图1-5）。

在距今5000年至4000年的良渚文化时期，稻作农业、竹木制作、养蚕、丝织、麻织等都有了重大发展，此时期出现了较精美的玉器（良渚文化的代表——神人纹玉琮王，见图1-6）。文化的雏形阶段二文化与中华传统文化公元前2000年前后，华夏先民不仅创造了早期的书写符号，还铸造了青铜器，建造了宫殿、祭坛等。商周时期，形成了祭天、祭地和祭祖先的整套祭祀体系。春秋战国时期实现了中华传统文化第一次质的飞跃，故这一时期被称为中华文明的“轴心时代”。春秋战国时期，诸子百家争相著书立说，系统地展现了中华传统文化5000多年的中心理念。雏形阶段文化卡片天干地支简称“干支”，源自远古时代人们对天象的观测。十天干包括甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，十二地支包括子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，十天干和十二地支依次相配纪年的方式，就是干支纪年法。天干与地支按固定的顺序相互配合，每六十年一轮回，俗称一个甲子。文化的定型阶段三文化与中华传统文化秦汉时期，中央集权政体及朝代循环的基本模式形成并固定了下来，在朝廷内部，帝王之位按嫡长子继承制世袭。中华传统文化由多元走向统一。秦汉帝国与古印度孔雀王朝、古罗马帝国成为亚欧大陆并峙的三大帝国。秦汉时期，度量衡与文字的统一，教育模式、户籍管理制度、官吏选拔与考核方式的确立，经学、史学体系的格局大定。儒家文化在意识形态上占据主导地位，封建集权体制找到了与其相契合的意识形态——儒家思想。文化的融合阶段四文化与中华传统文化魏晋南北朝时期，中华传统文化开始大范围地与东亚、西亚、南亚文化进行交流。这一时期，庄园经济得到了飞速发展，与门阀贵族政治互为表里；儒、道、玄、佛各据一席之地，影响着知识分子的思想意识。魏晋以来，文化由社群转向个人，由外部压迫转向内心自省，人们开始注重探求个人的生命意义和心性情理。文化的融合阶段四魏晋南北朝时期，外来佛教文化与中国本土文化彼此交融。佛教实现了本土化，并深刻影响了中华传统文化的各个层面。隋朝各地复归一统。中国的文化重心开始向东、南转移，直到“安史之乱”之后，中国的经济重心开始向南方转移。文化卡片“魏晋风流”是魏晋时期的名士所追求的一种极具魅力和影响力的人格美，其本质是追求艺术化、率真任诞而风流自赏的人生。这种“风流”是个人文化素质与精神状态在言谈与仪表上的反映，体现了名士的人生观和世界观，集中塑造了他们的社会形象，深深影响着人们的心理与行为，成为这一时代所特有的社会现象。文化的转型阶段五（一）地主—自耕农经济和文官政治相互结合文化与中华传统文化

唐代中叶以后，领主庄园经济破产，地主—自耕农经济定型，赋税制度以两税法代替租庸调制。科举制度实行后，门阀士族淡出政治，官吏直接从地主和自耕农中考选。（二）市井文化大肆兴起

唐宋以来，货币大量流通，城市的主要功能转变为经济和文化的集散地。市井文化趋于活跃，反映市民生活及其情趣的小说、戏曲在形式和内容上都别具一格。文化的转型阶段五文化与中华传统文化阳明心学已初具个人主义的内涵。士大夫阶层的审美情趣、人格理想、道德观念主导了全社会的价值规范，对其后乃至今天的精神生活仍有影响。（三）儒学思想复兴唐代以后，周边民族日渐崛起，走上了与中华本土文化相抗衡的道路。尽管周边民族所建立的政权最终都沿袭、传承了中华本土文化，但是军事征服所造成的破坏无疑也阻碍了中华传统文化原发式的近代转型。（四）民族文化的气质从汉唐的雄强外拓转向宋明的精致内敛文化的变革阶段六文化与中华传统文化顾炎武、黄宗羲、王夫之、唐甄等一批先进士人提倡民本思想，开了近代启蒙主义之先河。（一）早期启蒙思潮西方传教士进入中国，拉开了西学东渐的序幕，西学东渐的历程并未中断，雍正以后中西文化交流停滞，直到鸦片战争后西学东渐的历程才又开始。（二）西学东渐文化的变革阶段六（三）考据学兴起文化与中华传统文化

清朝前中期基本沿袭宋明以来的文化路径，考据学的实证精神得到了空前发展，对两汉以来经学的神圣性起到了解构作用。（四）文化的现代化变革

内力、外力共同作用，推动了中华传统文化的现代变革。晚清以来我国文化的现代转型是内外力共同作用的结果，是西方影响与中华传统文化因素相互作用的产物。在民族危亡和西方现代文化冲击面前，中华传统文化从先秦时期就蕴含的忧患意识、变易观念、华夷之辨、民本思想等精神传统转换为近代救亡意识、“变法自强”思潮、革命观念以及近代的民族主义和民主主义等，助推了中华传统文化的现代化进程。现代西方文化思潮由南向北、由东向西不断向其他地区辐射。文化的变革阶段六文化与中华传统文化清朝前中期基本沿袭宋明以来的文化路径，考据学的实证精神得到了空前发展，对两汉以来经学的神圣性起到了解构作用。（三）考据学兴起晚清以来我国文化的现代转型是内外力共同作用的结果，是西方影响与中华传统文化因素相互作用的产物。（四）文化的现代化变革考据学书籍思考与练习文化与中华传统文化1.简要论述中华传统文化发展的历程。2.春秋战国时期为何被称为中华传统文化发展的第一个高峰期？请简要说明理由。3.简述魏晋南北朝时期中华传统文化的发展特点。4.分析明清时期传统文化式微的原因。一、简答题二、分析题1.自远古时期起，中华民族便在这片广袤的土地上繁衍生息，形成了独特的文化体系。甲骨文、金文的出现，《诗经》《尚书》等先秦典籍的编纂，标志着中华传统文化进入了一个文字记载与思想萌芽并存的阶段。随后，儒家思想在春秋战国时期兴起，经孔子、孟子等人的发展，逐渐成为中国封建社会的正统思想，对后世产生了深远影响。（1）请结合材料，谈谈你对“文字是文化传承的重要载体”这一观点的理解。思考与练习文化与中华传统文化（2）在现代社会，打字逐渐取代了手写，这对汉字文化的传承有何影响？我们现今应如何有效保护和传承汉字文化？2.习近平总书记强调，“让收藏在博物馆里的文物、陈列在广阔大地上的遗产、书写在古籍里的文字都活起来，丰富全社会历史文化滋养”。近年来，中华优秀传统文化类节目成为文化节目的一大亮点，如《经典咏流传》《中国诗词大会》《典籍里的中国》等，这些节目让文字、故事、典籍、文物、建筑遗产等“活了起来”。请结合实际，谈一谈推动中华优秀传统文化“活起来”“热起来”的意义。中/华/传/统/文/化中/华/传/统/文/化中华优秀传统文化的传承与发展叁第三课中华优秀传统文化的历史定位一

中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉。中华文化有5000多年的历史，它极具特色的思想体系，记载了中华民族在长期奋斗中开展的精神活动、创造的文化成果，反映了中华民族的精神追求，体现了中华民族几千年来积累的智慧。其核心部分成为中华民族的精神基因，影响着中国人的思想和行为方式。中华优秀传统文化的时代价值二文化与中华传统文化

在中华优秀传统文化的熏陶浸染下，中华民族形成了看待世界、看待社会、看待人生的独特的价值体系，形成了内化的价值观。（一）中华优秀传统文化是涵养社会主义核心价值观的重要源泉中国特色社会主义始终深深植根于中华优秀传统文化的沃土之中，反映了中国人民的意愿，有着深厚的历史渊源和广泛的现实基础。（二）中华优秀传统文化是中国特色社会主义植根的文化沃土中华优秀传统文化的时代价值二（三）中华优秀传统文化为社会主义道德建设提供了丰厚的资源文化与中华传统文化

认真汲取中华优秀传统文化的思想精华和道德精髓，大力弘扬以爱国主义为核心的民族精神，深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值。

传统美德被铭记在中国人的心中，融入中国人的血脉里，是支撑中华民族薪火相传的重要精神力量，是社会主义道德建设的宝贵精神财富。中华优秀传统文化的时代价值二（四）中华优秀传统文化彰显了中华民族以和为贵的平和性格、海纳百川的包容特质、天下一家的大国气度文化与中华传统文化

古往今来，中华民族在世界上有影响力靠的是中华文化的强大感召力和吸引力。

中华民族数千年的发展历程证明：中华民族坚持走和平发展的道路，敦亲睦邻、讲信修睦、协和万邦是中国一以贯之的外交理念。这些思想理念直到今天依然是中国处理国际关系的基本宗旨。文化卡片元者，始也，首也，意为“第一”和“初始”；元者，大也，意为宏大而辽阔。“元典”是中国最早的一批文化典籍，其对后世思想文化的发展具有深远意义，这批文化典籍凝聚的思想涵盖了中国思想发展中的诸多意识问题，具有全覆盖的特点。元者，善也，吉也，有美好、宝贵和嘉言之意，这批文化典籍为后世提供了最宝贵、美好的思想修养资源。元者，基也，根也，具有基础、根本、本源之意，这批文化典籍是中国文化的基础和出发点，后世的思想元素大多来源于此，后世思想的发展大多以此为根基。弘扬中华优秀传统文化的原则三文化与中华传统文化坚持“古为今用，推陈出新”的原则有助于正确处理继承与创新的辩证关系。坚持“古为今用，推陈出新”的原则有助于正确处理“立足当代”与“借鉴历史”的辩证关系。弘扬中华优秀传统文化的方法四文化与中华传统文化弘扬中华优秀传统文化，要处理好继承和创造性发展的关系，实现中华文化的创造性转化和创新性发展。”创造性转化要求人们对传统文化的原始形态进行必要改造，这个改造要体现科学性。对中华传统文化进行创造性转化和创新性发展的过程是对中华传统文化进行再创造的艰苦劳动过程。正确处理好中华优秀传统文化与其他相关文化的关系五（一）正确处理好中华优秀传统文化与马克思主义之间的关系文化与中华传统文化

马克思主义是我们一切事业的指导方针，是全党全国人民团结奋斗的共同思想基础。党的二十大报告指出：“只有把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合，坚持运用辩证唯物主义和历史唯物主义，才能正确回答时代和实践提出的重大问题，才能始终保持马克思主义的蓬勃生机和旺盛活力。”

我们必须运用马克思主义科学的立场、观点、方法，全面、辩证地对待中华优秀传统文化。将中华优秀传统文化与马克思主义完美结合起来，从而形成具有中国特色、中国风格、中国气派的马克思主义文化观。正确处理好中华优秀传统文化与其他相关文化的关系五（二）正确处理好中华优秀传统文化与当代中国特色社会主义文化之间的关系文化与中华传统文化

一方面，中华优秀传统文化是当代中国特色社会主义文化的活水源头，离开了中华优秀传统文化，当代中国特色社会主义文化就有可能成为无源之水、无本之木；另一方面，当代中国特色社会主义文化又是中华优秀传统文化的重要表现形态。

要处理好这两种文化之间的关系，既要求我们正确认识传统文化的借鉴价值，又要求我们正确看待当代文化吸纳传统文化优秀成果的必要性。正确处理好中华优秀传统文化与其他相关文化的关系五（三）正确处理好中华优秀传统文化与世界其他民族文化之间的关系文化与中华传统文化

我们继承本民族的优秀传统文化旨在“古为今用”，我们借鉴世界其他民族的文化意在“洋为中用”。我们必须坚持“两手抓”，既要善于继承中华优秀传统文化，又要善于借鉴世界其他民族的先进文化。

我们在处理中华优秀传统文化与世界其他民族文化之间的关系时，一定要克服盲目自大和盲目自卑两种倾向，为此我们必须坚持对外开放，交流互鉴，取人之长，为己所用，以不断丰富和发展中华优秀传统文化。思考与练习文化与中华传统文化1.中华优秀传统文

化的核心思想有哪些？请至少列举三项。2.谈一谈你对“中庸之道”的理解。3.“四书五经”是

中国古代儒家经典的合称，请分别说出“四书”和“五经”的具体所指。4.在大学生群体中推广中华优秀传统文化有哪些途径？这样做有何重要意义？5.如何运用中华优

秀传统文化中蕴含的智慧解决当代社会问题？一、简答题思考与练习文化与中华传统文化1.判断下列各项属于创造性转化还是创新性发展。

（1）将故宫的文物做成年轻人喜欢的畅销款盲盒。（）（2）《经典咏流传》将古诗词以音乐的方式演唱出来。（）（3）新时代的孝文化突出了亲子双方平等、互相尊重的内涵。（）（4）将甲骨文做成表情包。（）（5）《唐宫夜宴》《只此青绿》等精彩国风节目将现代技术与传统舞蹈艺术相结合。（）2.红色资源既包括重要旧址、遗址、遗迹、遗物、纪念设施和场所，又包括重要档案、文献、声像、照片资料等；既包括英烈模范人物和集体形象、事迹等，也包括具有重要影响力的文艺作品、口述历史、红色地名等具有代表性的其他资源。习近平总书记强调，要“保护好、运用好红色资源，加强革命传统和爱国主义教育，引导广大干部群众发扬优良传统、赓续红色血脉，践行社会主义核心价值观，培育时代新风新貌”。请你运用所学的文化知识，分析红色资源的时代价值。二、分析题实践活动文化与中华传统文化“中华优秀传统文化与我的未来”主题班会活动中华优秀传统文化是中华民族的“根”和“魂”，是中华民族精神命脉和文化自信的重要来源，也是我们在世界文化激荡潮流中站稳脚跟的根基，其对学生的成长与发展具有重要

意义。“中华优秀传统文化

与我的未来”主题班会旨在通过一系列活动，引导学生认识和理解中华传统文化的价值，激发学生对中华优秀传统文化的兴趣与热爱，从而培养其深厚的文化底蕴和时代责任感。活动安排见表1-1。再见中/华/传/统/文/化中/华/传/统/文/化第二讲古韵新声：汉字与中华典籍CONTENTS目录01走进汉字的世界02古籍的分类03古籍的保护与传承走进汉字的世界第一课在原始社会，人们用声音交流。随着社会的发展，人们发明了结绳记事、刻痕记事等方法。慢慢地，越来越复杂的问题出现了，这些方法已经无法满足人们记事的需要，于是文字出现了。汉字从殷商时期的甲骨文其基本的形体结构仍一脉相承，表意体系的特点仍然没有改变。汉字可以说是世界上历史和传承最为悠久的文字。一、汉字起源的传说文化卡片王懿荣（1845—1900），字正孺，号廉生，山东省福山县古现村人。光绪六年进士，著有《汉石存目》二卷、《南北朝存石目》八卷、《天壤阁杂记》一卷、《翠墨园语》等书。1899年，王懿荣在家人抓来的中药里发现了“龙骨”碎片，上面有些奇怪的刻画符号，经过仔细研究，他认为“龙骨”上的这些刻画符号是商王朝的文字，他的观点后来得到了学术界的确认。由于这些文字刻写在龟甲和兽骨上，因而被称为“甲骨文”，王懿荣也因此被称为“甲骨文之父”。讨论汉字的起源，需要考虑两个方面的问题，一是汉字的形体来源，二是汉字是由什么人创造的，这两个问题是密切相关的。《周易·系辞下》中有言：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”所谓“结绳而治”（见图2-1），就是利用在绳子上打结的方法记事。所谓“契”，就是利用在木板上刻痕的方法来计算和建立各种契约关系，记载重要的数据。一、汉字起源的传说一、汉字起源的传说根据世界上各种自源文字的普遍规律，可分析得知汉字的形体来源于原始记事图画（广义上也包括一些抽象的记事符号）。汉字是顺应中国古人的生产生活和社会实践而产生的，我们通过汉字可以看见中华文化源远流长、从未中断的历史，同时也可以看到中国古人的智慧。象形就是比照事物的形体描画事物的形状，也称象形造字法。用象形造字法造出的字称为象形字（见图2-2）。象形字多用以表现具体的事物，象形字如日、月、水、女、行等产生的年代最为古老。（一）象形二、汉字的构造指事是用抽象的符号组成字，或者在象形符号上加上指示符号。指事字的特点是“视而可识，察而见意”。象形字表现的一般是具体的物象，指事字表现的一般是抽象的事象。但指事字的表现力有限，辨识不易，所以汉字中的纯指事字并不多，《说文解字》中收录的只有百余个。（二）指事二、汉字的构造（三）会意会意是会合两个或两个以上的意义有关联的字，以指明组合成的新字新义。相比于象形字和指事字，会意字能表现更抽象、更复杂的事物，造字功能也较强。《说文解字》中有1000多个会意字。但会意字仍有一定的局限性，它不能表音，与语言联系不紧密，不能满足大量造字的需要。形声是用两个字组成一个新字，其中一部分表示新造字的意义类别，称形旁；另一部分表示新造字的读音，称声旁。形旁、声旁二者相辅相成，构成一个新字。形声造字法的发明是汉字发展史上的一大进步，它把象形字、指事字、会意字作为创造新字的基本材料，利用形声组合方法创造出大量的汉字，以满足语言发展的需要。形声造字法是一种具备强大生命力的造字法，形声造字法具有相当的灵活性，其中形旁和声旁的组合存在不规律性。（四）形声《说文解字》中对转注界定得不是很清楚，一般认为是一对同部首的字，由于音义相同或相近而可以互相注释，转注的目的只在于说明词义，它是一种用于研究字词的训诂方法。（五）转注假借是一种同音代替的方法。古时汉字少，在表达某事物时，还没有造出相应的字，于是便采用“依声托事”的办法，借用一个声音相同或相近的字来表达。（六）假借三、汉字的特点（四）汉字是形、音、义的统一体（二）汉字是音节—语素文字（三）汉字是平面型文字（一）汉字是表意文字汉字中每一个字都是表意的，汉字的构字成分也是表意的。汉字中也有表音的因素。汉语语音的特点就是音节分明。汉字一字一音，标记汉语的一个词或一个语素。汉字的组字成分（笔画、偏旁）的组合则是在一个方块之中，纵、横多向同时展开，形成平面的文字。因为汉字记录的是语素，而语素是音、义的统一体，每个语素既有声音又有意义，而汉字又具有形体，所以汉字是形、音、义的统一体。特点思考与练习一、简答题二、分析题

1.甲骨文对研究汉字起源有何重要意义？2.“六书”指的是什么？请列举其中三种并简述其含义。

3.汉字有哪些独特的书写特点？4.举例说明汉字在文化传承中的重要作用。1.我国的考古学家在多个遗址中发现了早于殷墟甲骨文的刻画符号，如贾湖刻符、双墩刻符、半坡陶符等，这些符号出现的时间距今约数千年。请简要分析这些早期刻画符号对汉字形成的重要意义。2.随着数字化时代的到来，汉字在输入方式、存储格式、传播媒介等方面呈现出日新月异的变化

，请分析如何利用数字化技术为汉字的保护、传承和发展提供新的机遇。古籍的分类第二课经部是指以《论语》为代表的儒家书籍，它的形成历经从春秋到南宋1000多年的漫长岁月，包括历代儒家经典和人们对儒家经典的各种注疏，分为易类、书类、诗类、礼类、春秋类、孝经类、五经总义类、四书类、乐类、小学类等10个大类。一、经部一、经部易类主要包括《周易》及其传注等，是研究中国古代占卜、哲学和宇宙观的重要文献。诗类主要包括《诗经》及其传注等，是中国最早的诗歌总集，反映了古代社会的风貌和人民的生活情感。春秋类主要包括《春秋》三传及其传注等，是研究中国古代历史、政治和军事的重要文献。书类主要包括《尚书》及其传注等，记载了中国上古时期的政治、经济、文化等方面的历史资料。礼类主要包括《周礼》《仪礼》《礼记》等及其相关著作，是研究中国古代礼仪制度、社会规范和文化传承的重要资料。一、经部孝经类主要包括《孝经》及其传注等，是儒家思想中关于孝道的重要论述。五经总义类主要包括五经《易》《书》《诗》《礼》《春秋》。四书类主要包括《大学》《中庸》《论语》《孟子》及其传注等，是儒家思想的核心内容。乐类主要包括音乐理论、乐器制作、乐谱等方面的著作，是研究中国古代音乐文化的重要资料。小学类主要包括训诂、字书、韵书等方面的著作，是研究中国古代语言文字的重要工具。二、史部（一）纪传体纪传体史书通常也称“正史”，开其先例的是司马迁的《史记》。《史记》以人物为本位，分为本纪、表、书、世家、列传五体。（二）编年体按照年、月、日的时间顺序记载历史事迹的史书体裁称为编年体，这是我国历史上最早出现的史书体裁。（三）纪事本末体纪事本末体是以历史事件为中心的史书体裁。二、史部（四）断代史断代史是以某一朝代或时期为限，记录该时期历史事件的史书体裁。代表作品有《汉书》《南史》《北史》《五代史》等。这种体裁的特点是内容专注于某一特定时期，较为集中。（五）

国别体国别体是以国家为单位，分别记述不同国家历史事件的史书体裁。代表作品有《国语》《战国策》等，这种体裁的特点是内容按国家分类，便于比较不同国家的历史发展。三、子部儒家儒家以孔子、孟子、荀子为代表，代表作是《论语》《孟子》《荀子》《大学》《中庸》等。道家道家以老子、庄子为代表，《老子》和《庄子》是道家的主要经典。其中，《庄子》是先秦诸子散文中文学成就最高的著作。墨家墨家以墨子为代表，代表作是《墨子》。（一）先秦诸子阴阳家的代表人物是战国时期的邹衍，其主要学说是“五行”说，“五行”说对后世的八卦、中医学、哲学都有影响。兵家以孙武为代表。孙武的代表作《孙子兵法》一书是世界现存最早的兵书。法家以韩非子为代表，《韩非子》是其代表作。另外，商鞅也属于法家，其代表作是《商君书》。法家阴阳家兵家汉魏六朝诸子的代表作有：《淮南子》，由西汉刘安及其门客编著；《论衡》，由东汉王充所著；《世说新语》，由南朝刘义庆所著。这些著作大都糅合了先秦诸子各家的学说，儒、释、道兼有。（二）

汉魏六朝诸子我国诗歌作品总集的编写是从《诗经》开始的，它是我国第一部诗歌总集。汉魏六朝时，南朝梁萧统主持选编的《昭明文选》是我国现存最早的诗文总集，该书收录了先秦至梁的130多位作家的诗文。唐代许敬宗等编写的《文馆词林》，分类选编了先秦至唐初的各体诗文。清代的历代诗文集编辑工作开展得最频繁，清代编辑的诗文总集中有一些我们现在还在使用。（一）总集四、集部（二）别集历代文人大多有个人别集。别集有的以作者姓名命名，如《孟浩然集》；有的以作者谥号命名，如范仲淹谥号“文正”，其诗文集称《范文正公集》；有的以作者官职命名，如杜甫的诗文集称《杜工部集》；有的以郡望命名，如柳宗元的《柳河东集》、韩愈的《昌黎先生集》；还有以书斋命名的，如张溥的《七录斋集》；更多的是以作者的字号命名，如李白的《李太白集》、白居易的《白香山诗集》等。五

、类书与丛书类书是一种百科全书式的资料汇编工具书，它将群书中的各种资料或某一门类的资料按照一定的方法编排，以便于检索。我国最早的类书是《皇览》。唐代的著名类书有《北堂书钞》《艺文类聚》《初学记》，其中《艺文类聚》全书100卷，分门别类汇录了1400余种唐以前的古籍。明代类书中规模最大的是《永乐大典》。《永乐大典》收录各类著作七八千种，全部靠人工手抄，是明成祖在永乐年间组织编写的。（一）类书我国的丛书始于南宋俞鼎孙、俞经汇编的《儒学警悟》。自元明至近代所刻丛书不下两三千种。近代丛书出版也很盛行。1919年，商务印书馆用影印宋元旧本的方法出版了《四部丛刊》等。丛书是按一定的目的在一个总名之下将各种著作汇编于一体的一种集群式图书，又称丛刊、丛刻或汇刻等。（二）丛书文化卡片正规书籍是以传播知识、介绍经验、阐述思想、宣扬主张等为目的，经过编制或创作，用文字书写、刻、印在一定形式材料上的著作物。我国先后出现的正规古籍形态有简册、缣帛、纸张（雕版与活字印刷）等，这几种形态都具备了现代书籍的特征和功能。简册和缣帛作为文字的载体，已初步具备正规书籍成页成册的形态和传播知识、交流经验、长篇记录的功能。纸被发明并且被用作书写的主要材料之后，现代意义上的书籍才正式出现。思考与练习一、简答题1.中国古籍按内容大致可分为哪几大类？请简述每个类别的主要特点。2.经部典籍在中国古代社会中有着怎样的地位？为何其如此重要？3.中国古籍中的“类书”是什么？有何作用？4.中国古籍的形态经历了怎样的演变？思考与练习二、分析题

1.清乾隆年间编纂的《四库全书》是中国古代规模最大的丛书，其涵盖了中国古代大部分重要典籍。

请你查阅资料，分析《四库全书》编纂的背景、目的及其历史意义。2.持续热播的大型文化节目《典籍里的中国》让古老的中国故事从历史中走了出来。请观看《典籍里的中国》，试分析《典籍里的中国》节目成功的原因及其对文化传播的启示。古籍的保护与传承第三课一、古籍保护工作概述在我国，文献保护的思想和活动很早就已产生，也有诸多中国古代图书保护的实践活动。中华人民共和国成立后，更加重视对古籍的抢救整理和研究利用。党的十八大以来，我国系统谋划推进古籍的保护、整理、出版和利用工作，不断强化古籍保护的基础性研究，发挥科技保护支撑作用，推动古籍保护事业高质量发展。当下已迈入信息时代，计算机技术和互联网技术的发展将进一步推动古籍整理向数字化方向转型。文化卡片据《人民日报》报道，多年来，我国古籍保护工作持续开展，硕果累累：依托12家“国家级古籍修复中心”，古籍修复总量超过385万叶；国家图书馆建设的“中华古籍资源库”平台已累计发布古籍及特藏数字资源超10.3万部（件），实现免登录在线阅览，并联合39家古籍收藏单位在线开放共享古籍数字资源超过2.8万部（件），极大满足了社会公众对古籍资源的利用需求。古籍保护是一个广义的概念，其方式多种多样（见图2-3），古籍的原生性保护、再生性保护、传承性保护共同构成了一个完整的保护体系，旨在确保这些珍贵的文化遗产得到妥善保存和传承。二、

古籍保护的方式二、

古籍保护的方式（二）丛书人们通过改善古籍的保存环境、减少外部因素对古籍的损害，可以大大降低古籍的损毁率。01预防是古籍保护的首要任务制订详细的保护计划和实施方案，明确保护目标、任务、措施和时限；根据古籍的材质、年代、价值等因素，合理规划保存空间和布局。02需要科学规划和合理布局应建立专业的古籍保护机构和团队，配备先进的保护设备和技术手段，确保古籍保护工作的专业性和科学性。03需要专业人员进行操作和管理1.古籍原生性保护的基本原则2.古籍原生性保护的具体措施01改善保存环境。保存环境是古籍保护的关键因素之一。为了延长古籍的寿命，必须严格控制保存环境的温湿度、光照、空气质量等条件。02古籍的整理与编目是原生性保护的重要环节。通过对古籍的整理与编目，可以清晰地了解古籍的存藏情况、数量、种类和价值等信息，为后续的保护工作提供有力支持。03对于已经受损的古籍，应及时进行专业修复和保护。例如，对表面有污渍的古籍进行去污处理，对酸性较强的古籍纸张进行脱酸处理以延缓纸张的老化速度等。古籍原生性保护面临一系列的挑战，例如，改善古籍保存环境、购买保护设备、聘请专业人员等古籍原生性保护所需的条件都需要大量的资金投入，对一些地方或机构而言，资金投入有限，难以满足实际需求。此外，从事古籍保护工作的人员数量有限、分布不均，古籍纸张的脱酸技术、修复材料的研制等也存在不少瓶颈。3.古籍原生性保护面临的挑战（二）古籍的再生性保护影印是将古籍原本拍摄扫描后制版并出版的过程。影印技术能够高度还原古籍原本的面貌，使得复制品在视觉上几乎与原本无异。1.影印古籍数字化是利用现代信息技术对古籍文献进行加工处理，使其转化为电子数据形式，并通过光盘、网络等介质保存和传播的过程。数字化古籍以电子数据形式存在，不受自然环境的影响，能够长期保存并随时调用。2.数字化（二）古籍的再生性保护古籍微缩复制是利用缩微技术对已有的古籍原典进行缩小拍摄并制成缩微胶片的一种技术。缩微胶片具有体积小、密度高、耐磨损等特点，能够长期保存古籍内容而不易损坏。3.微缩复制整理出版是对古籍进行系统的整理、编辑和出版，使其以更加完善和规范的形式呈现在读者面前的工作。整理出版工作通常包括对古籍进行校勘、注释、翻译等处理，使其内容更加准确和完善。4.整理出版对古籍制作技艺的传承和保护及对古籍材料的研习和传承，即对古籍实体制作、装潢、修复等各种传统技艺的知晓、承袭和创新，对传统写印材料的研究创新。对古籍识读能力的传承和保护，即对古籍文本分析和内容解释技巧的传授和学习掌握。古籍和古籍保护的社会传播，即通过各种途径、采用各种方法向全社会积极宣传推广古籍和古籍保护的理念和知识，引起社会大众的普遍关注，并激发其浓厚兴趣，吸引更多的人加入古籍保护的行动。010203传承性保护（三）古籍的传承性保护思考与练习一、简答题1.中国古籍为何需要特别保护？

2.简述古籍原生性保护的基本原则。3.列举几种常见的古籍修复技术。4.数字化技术在古籍保护与传承中扮演什么角色？5.中国古籍的保护与传承对当代社会有何重要意义？思考与练习二、分析题

1.作为“Z世代”中的一员，翁××从小便对中华优秀传统文化十分感兴趣。在研究生就读期间，她选择了“古籍保护与修复”这个看起来略冷门的专业，毕业之后便进入省图书馆成为一名古籍修复师。她经常处理的便是古籍的虫蛀问题，需要将一册古籍一张张拆开，逐张补好被虫蛀的部分。配纸、分解书叶、补书叶、齐栏、锤平……古籍修复过程十分复杂，有20余道工序，修复时间往往以年为单位来计算，需要十足的耐心与细心。请结合材料分析

古籍修复师在古籍保护中的重要作用。2.随着数字化技术的发展，一些古籍数字化项目开始尝试利用虚拟现实和增强现实技术，让用户在虚拟环境“翻阅”古籍，体验中华优秀传统文化的魅力，这种具有创新性的展示方式受到了年轻人的喜爱。请结合材料分析，数字化技术在古籍传承中具有哪些创新应用及优势。实践活动“穿越千年墨香——古籍修复体验之旅”活动中国古籍是中国古人思想和智慧的结晶，对古籍的修复与保护是一种传承中华优秀传统文化的方式。为了增强学生对中国古籍的认识和保护意识，使其感受古籍中蕴藏的历史与文化价值，特组织“穿越千年墨香——古籍修复体验之旅”活动，活动安排见表2-1。THEEND谢谢观看第三讲智慧思辨：古代哲学思想CONTENTS目录01儒家思想02道家思想03兵家思想儒家思想第一课一、先秦时期儒家思想的代表人物（一）孔子儒家的创始人孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑人。他好学不辍，谙熟典章，精通六艺。约三十岁时，他开办私人学校，教授门生，这是他一生中的主要事业。孔子志向远大，中年时有志于出仕行道，先后出任鲁国中都宰与大司寇。孔子的政治主张是社会各个阶层的人都要按照礼法对这个阶层的要求去做事，由此达到整个社会的有序与和谐。为了实现自己的政治主张，孔子周游列国十几年。在理想抱负无法实现的情况下，他回到鲁国，删定《诗》《书》，订《礼》《乐》，作《春秋》，自觉地从事和六经的删订、继承和传授有关的工作。孔子是伟大的思想家、教育家，是中国历史文化中最为重要的人物。他的核心思想是关于“仁”的学说，仁最重要的是“忠”和“恕”两个方面。忠是“己欲立而立人，己欲达而达人”，恕是“己所不欲，勿施于人”。孔子的思想主张和实践活动奠定了儒家学说的基础，对中华民族文化性格的形成起到了无可比拟的作用。（二）孟子孟子，名轲，战国时期邹国人。孟子倡导王道仁政，反对霸道，并以仁义之说游说于齐、梁、鲁、邹、滕等国。然而，各国国君心思各异，志在富国强兵、吞并天下，弱国备受侵凌，欲求自保而不得，由此阴谋诈术、巧取豪夺之道盛行，各国无所不用其极，孟子的仁政理想付诸一梦。然而，孟子颇具思辨色彩的性善学说与性命思想，以及深得人心的民本思想和仁政主张，使他得到后世的尊崇，被尊为“亚圣”，在儒学史上影响深远。（三）荀子荀子，名况，字卿，战国末年赵国人。公元前255年，他被楚相春申君任命为兰陵令，春申君死后其被免官，居兰陵著书授徒，其著作由后人辑为《荀子》一书，共32篇。和孟子侧重心性的发挥不同，荀子吸收了法家的思想，更注重礼乐、法律在治理社会中的作用，主张隆礼重法。荀子也特别重视儒家经典的学习，重视礼乐教化在人格养成中的作用。所以荀子主张性恶论，认为人天生自私、好占有、好争夺，善是后天教化的结果，良好的教化可以改变人天生的恶性，塑造理想人格。荀子对当时各种偏离儒家学说的理论进行了尖锐的批评。二、两汉时期儒家思想的发展两汉时期经学占统治地位。《诗》《书》《礼》《易》《春秋》皆立“博士”，旨在传习经学，教授弟子。这一时期的儒学代表人物首推董仲舒。他把诸子百家的一些思想糅合到儒家思想中并加以改造，形成了新的儒学体系。两汉时期，中国文化史上的大事件还有佛教的传入和道教的建立。汉武帝继位以后，采取“罢黜百家，独尊儒术”的政策，儒学由此取得统治地位。董仲舒宣扬“君权神授”，提出天人合一和天人感应学说。三、宋明以来儒家思想的转型濂学的代表人物周敦颐作《太极图说》和《通书》。《太极图说》有图有文，在很短的篇幅中，作者谈到了宇宙的演化、世界的本原、人的性质与修养标准。他认为宇宙演化路径是从无极到太极到阴阳五行再到万物。1.濂学理学理论的实际完成者是周敦颐的弟子程颢、程颐，他们的学说称为洛学，程颢注重发挥人的仁义本性，主张学者须先识仁，程颐则重视万物中存在的理，认为理是本有的、先在的，不因人的存在而存在。2.洛学（一）程朱理学文化卡片周敦颐性情朴实，从小信古好义，他不爱钱财，爱谈名理，认为“君子以道充为贵，身安为富”。周敦颐喜爱雅丽端庄、冰清玉洁的莲花，曾于知南康军时在府署东侧挖池种莲，将该池命名为“爱莲池”。他常于盛夏时漫步池畔，欣赏散发着缕缕清香的莲花，口诵《爱莲说》，自此，“爱莲池”闻名遐迩。周敦颐著有《周子全书》行世，濂溪书院是他讲学的场所，他的学说对后世理学的发展有很大的影响。以张载为首要代表人物的关学以“知礼成性、变化气质”为修养目标，以天道的性质和运行规律为思考中心，提出了“太虚即气”“一物两体”“太和之道”等深刻的哲学命题，认为宇宙的本原是气，气有互相对立的两种势用，气屈伸、升降的总体和谐状态就是太和。3.关学朱熹是闽学的代表人物，是理学的集大成者，他在深入钻研经学、史学、哲学、文学的基础上建立了博大、精微的思想体系，在理气、心性、知行、修养方法、社会政治、思维方法、对不同思想学说的改造诸方面，都有深刻研究和杰出创造，后世称其学说为“朱子学”。4.闽学理学家陆九渊把“心”看作宇宙万物的本原，提出“心”就是“理”的主张，认为天地万物都在心中。王守仁提出了以“致良知”和“知行合一”为主要内涵的心学主张。“致良知”是王守仁的重要伦理观点之一，他提出“心外无物”“心外理”“心外无学”。“知行合一”是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要涉及道德修养、道德实践。王守仁的“知行合一”观对儒家思想乃至对整个中国传统思想文化的发展都具有重大意义。（二）陆王心学（三）明清启蒙思潮明清之际，西学传入。一批立足中国文化，主张吸收西学以充实、改造中国文化，以此应对近代以来文化危机的人涌现。王夫之主张恢复经学的笃实精神，反对语录之学的单薄；他在政治上着重反对“孤秦陋宋”，即反对秦的专制残暴与宋的重文轻武、暗弱陋劣。黄宗羲对明代政治、经济、法制、兵制、科举等进行深刻思考的基础上，写出了《明夷待访录》这一充满战斗精神的著作，对明代政治的各个方面进行了批判与总结。四、儒家思想的时代价值（二）“为政以德”的社会规范意识国无德不兴，人无德不立。在全社会各个层面树立和培养道德风尚，久久为功，润物无声，就会养成良好的个人品德、家庭美德、职业道德、社会公德。（一）“天下为公”的中华文化理想中华民族追求社会和谐、人心和顺，始终葆有对美好幸福生活的向往。“天下为公”是人生的方向、社会的方向，是人类的大道、世界的大道，也是人类命运共同体理念的理论来源之一。（三）“推己及人”的个人修养观念孔子教人修文德，立忠信，特别注重推己及人。儒学的这些特征，对于人的道德培养尤其对于青年大学生的是非观、价值观的培育有重要价值。（四）“执两用中”的人生行动纲领执两用中、守中致和的思维方法蕴含着朴素的辩证智慧，凝聚着崇高的价值追求，承载着美好的道德愿景，一直是值得我们继承和发展的中华优秀传统文化要素，与马克思主义基本原理高度契合。思考与练习一、简答题1.儒家思想的核心内容是什么？

2.“中庸之道”在儒家思想中的意义是什么？

3.“君子不器”在儒家思想中的意义是什么？4.现代社会儒家思想中有哪些值得借鉴的地方？思考与练习二、分析题

1.孔子称赞管仲辅佐齐桓公“霸诸侯，一匡天下”，他渴望周王朝之复兴，“如有用我者，吾其为东周乎”。孟子提出“定于一”，尊新王，“当今之时，万乘之国，行仁政，民之悦之，犹解倒悬也”，他希望改朝易姓之后重现孔子所说的“礼乐征伐自天子出”的盛世。请结合材料说一说，孔子与孟子主张的异同。思考与练习二、分析题

2.表3-1列出了程朱理学与陆王心学的不同点与相同点，二者之间有众多不同之处，但为什么都称为理学？道家思想第二课一般来说，春秋时期的老子是公认的道家学说的创始人。道家倡导自然的世界观和方法论，尊黄帝、老子为创始人，将其并称“黄老”。庄子是老子之后道家理论最重要的开创者，庄子的思想与老子思想的不同之处在于庄子更详尽地阐释了人与自然的关系及人的潜能等。庄子在天道自然的基础上，提出了从人的自我修养到面对整个社会的处世之道。庄子抨击伴随物质进步而来的社会文明对人的质朴的天然本性的戕害，认为人应该顺应自然，不能随意造作，故对儒家的仁义、礼乐，法家的法治等予以激烈批评。《老子》和《庄子》这两部作品是把握道家思想的经典著作。一、道家思想的确立文化卡片《史记·老子韩非列传》行文飘逸渺漾，充满了神奇色彩，多有猜测不祥之语，如“于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终”，“盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也”。老子的生平事迹扑朔迷离，后世对老子的身世和去向有着很多揣测。二、道家思想的主要范畴“道”是中国传统哲学的重要范畴，用以说明世界的本原、本体、规律或原理，由道家首先提出。春秋后期，老子最先把“道”看作宇宙的本原和普遍规律。之后在不同哲学体系中，“道”的含义虽有不同，但基本上是世界本原、本体、规律或原理的代名词。在老子看来，“道”既是一种物质，又是一种规律，而在庄子看来，“道”则已摆脱了物质属性，成为至高无上的哲学范畴。（一）“道”（二）“无为”“道”的最基本特征是“无为”，但道家又强调“有无相生”，可见其辩证思想是贯穿始终的。道家说，“万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居”。不过人道的无为并不是完全无所作为，只是要“为”得少一些，不要违反自然地、任意地“为”。在老子看来，不做过度的人为努力，过自然而俭朴的生活就是尊道贵德；人生的最佳境界是不为外物所累；要有逍遥精神，不放纵但要达观。这种思想表现在政治上就是主张“无为而治”，倡导“小国寡民”的理想境界。道家认为，原始的自然人是“道”自然产生的人，是保持道的本性的人，所以人本性自然。认识人的自然本性只能通过两条途径：一是研究保持人的本性的圣人、真人；二是观察婴儿。道家哲学指出，人要实现人性的复归，即“人与天一”。人在成长的过程中不免失“道”，但如果能真心修“道”习“道”，也能成为一个悟道得道的人，使失去的“道”重新回到人身上。如果个人通过人性复归的方法能回归大道，那么人类社会和世界也是可能回归大道的。（三）人性论《老子》（又名《道德经》）是用优美的韵文写成的一部玄言诗，仅有5000多字存世，但其思想深刻，文约义丰，对中国哲学中的天道观、宇宙论、人生观诸方面产生了极大影响。道高妙玄远，自然无为，是《老子》宇宙观的核心。人与万物都源于道，道是人与世界的一种本原关系，

它是“天地之始”“万物之母”“众妙之门”。道化生万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。自然、无为是道的本性，“道法自然”揭示了整个宇宙的特性以及生生不息的运行规律。（一）《老子》三、道家思想的集成（二）《庄子》（2）在社会观方面，庄子主张治国以道。君主应当效法天道，“无为而尊”。（1）在哲学观方面，庄子视“道”为本体和宇宙万物的总规律，道虚静恬淡，自然无为，世人应当追求无为之境，合乎大道。（3）作为个人，庄子强调精神超越。一方面，要克制外在加于自身的各种欲望，以达到解脱之境。另一方面，修炼内功，做到心斋、坐忘，达到“至人无己，神人无功，圣人无名”的逍遥之境。010203道家思想主张思考与练习一、简答题1.道家的基本思想是什么？2.如何理解道家思想的核心概念“道”？3.庄子在道家中的地位及其主张是什么？4.“无为而治”在道家思想中的具体含义是什么？5.应如何理解“道生一，一生二，二生三，三生万物”这句话？6.道家思想在现代社会中有哪些应用价值？思考与练习二、分析题

1.《道德经》曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。”请结合材料，深入理解这段话的意思，阐述道家如何通过“常无”与“常有”来观察世界的“妙”与“徼”。2.随着科技的快速发展和全球化水平的提高，人们面临诸多挑战，道家思想中的“清静为天下正”“虚其心”等理念被越来越多的人关注。请结合材料，分析道家思想中的哪些理念有助于缓解现代社会中的精神压力和心理问题。兵家思想第三课一、兵家思想的起源在兵事活动中，敌我双方斗智斗谋具有一种无原则的平等性，正是这种平等性有效地促进了双方的智力竞争，推动极具中国特色的兵事智谋的诞生和发展。兵事智谋的代表便是兵家。兵事智谋不仅是纯粹的军事话语，它在文化上的纵深影响要比单纯的军事谋略广泛而又深刻得多。可以毫不夸张地说，兵家谋略文化是中国传统谋略化最重要的组成部分之一。文化卡片兵家的代表人物有春秋时期的孙武、

司马穰苴（又称田穰苴），战国时期的孙膑、吴起、尉缭、公孙鞅、赵奢、白起，汉初的张良、韩信等。现存兵家著作《孙子兵法》《吴子兵法》《司马法》《六韬》《尉缭子》《三略》《李卫公问对》，合称《武经七书》，亦称《武学七书》，简称《七书》。二、兵家思想的集大成者《孙子兵法》不仅揭示了中国古代战争的一般规律，而且蕴含着朴素唯物主义和辩证法，是中国古代军事文化遗产中的璀璨瑰宝，是中华优秀传统文化的重要组成部分，其内容博大精深，逻辑缜密严谨，提出了一个十分科学、完备的军事思想体系，它所揭示的许多军事规律和战争指导原则经受住了历史的检验，不仅对军事而且对社会的许多方面都有巨大而深刻的影响，是中国古代军事思想精华的集中体现。（一）《孙子兵法》的重要价值（二）《孙子兵法》的思想主张战争耗费人力、物力，影响经济民生，君主应当慎重用战。不得已而发生战争时，则当速战，“其用战也胜，久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。1.重战慎战备战充分，以实力作保障，自立于不败之地。在实力对比上占优势，这样才能立于不败之地，然后等待时机，克敌制胜。2.备战充分《孙子兵法》云，“兵者，诡道也”，又云“兵以诈立，以利动，以分合为变者也”。“诡”和“诈”意思相同，均指权诈、迷惑，这是《孙子兵法》的重要特点；注重实战技巧，如采用火攻和用间。。3.贵谋尚诈《孙子兵法》也对战争参与者提出了要求，认为君主、将帅与士卒应当具备的品格与素质各不相同。国君要以民为本，心忧国事；择人善任，切忌越俎代庖，将帅需要具备过硬的综合素质，士卒则需要具备勇武、训练有素、服从统一指挥等素质。4.重视参战者的素质三、《孙子兵法》与中华传统文化精神孙子在《孙子兵法》总纲——计篇中就提出了“道”这个概念，他认为决定战争胜负的基本要素有五个——道、天、地、将、法。全国人民同仇敌忾，敌国必然不敢轻犯。孙子所谓的“道”有更深层次的内涵，上升到哲学高度就是一种规律，一种克敌制胜的战争规律。要依乎天理、顺应天时，所作所为应与自然规律一致，“与天地合其德”，这对实施战争的主体提出了很高的要求，即必须是具备大智慧之人，只有这样的人才能把握大局大势，举重若轻地战胜对手。（一）以道为先孙子提倡“慎战”“义战”，主张战争的非扩张性和非侵略性，孙子的军事思想以防卫和反击为主，而不是主动去摧毁、征服。《孙子兵法》基本指导思想是建立在“以仁为本”的基础之上的。“仁”是《孙子兵法》的最高准则。“仁”是儒家学说的核心思想，孔子认为，理想的国家应该施行仁政，一个关注社会基本需求的国家是无须铁腕统治的。（二）以仁为本以谋为上的思想是与孙子以仁为本的战争观紧密连的。战争不是为了消灭敌人，而是为了达到某种政治目的而采取的手段，以最小的代价实现最终目标就是战争活动的根本原则。孙子认为“故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也”。善于用兵的人，不打仗就能使敌人屈服，不攻城就能使敌城投降，摧毁敌国无须打持久战，要用“全胜”的策略争胜于天下，这才是理想的用兵之法。（三）以谋为上思考与练习一、简答题1.兵家思想的核心是什么？2.兵家学派的主要代表人物有哪些？3.《孙子兵法》提出了哪些主要的军事原则？4.兵家思想中的“谋略”主要体现在哪些方面？5.兵家思想体现了战争与政治怎样的关系？6.在现代社会中兵家思想有哪些应用价值？思考与练习二、分析题

1.《孙子兵法》中载：“善守者，藏于九地之下，善攻者，动于九天之上。”对此，你有何感悟与思考？2.《孙子兵法》强调了将领对士兵的关爱和信任对于团队建设的重要性，如岳飞治军严明而爱兵如子，其军队战斗力极强。请结合材料分析兵家思想中领导力与团队建设之间有何关系？这一思想对打造高效、团结的团队文化有哪些启示？实践活动“探索中国古代哲学思想”活动中国古代哲学思想丰富多彩，能引起人对很多层面的思考和探索。为了让学生更好地了解中国古代哲学中具有代表性的思想，培养学生的批判性思维及逻辑分析能力，引导学生比较不同哲学思想的异同，使其学会深入思考，特组织此次关于探索中国古代哲学思想的活动，活动安排见表3-2。THEEND谢谢观看第四讲锦绣华章：经典文学瑰宝CONTENTS目录01唐诗宋词的美学境界02元曲小说的独特魅力唐诗宋词的美学境界第一课一、了解诗歌知识（一）诗歌的两大源头1.《诗经》《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，收集了从西周初年至春秋中叶约500年间的诗作305篇，包括“风”“雅”“颂”三部分内容。《诗经》所反映的主要是政治、社会事件和人们的日常生活，奠定了我国古代文学现实主义传统的基础。在篇章结构和语言运用上，《诗经》较突出的特色是叠章、叠字的使用。文化卡片《诗经》开创了赋、比、兴的艺术表现手法。“赋者，敷陈其事而直言之者也”，是不借助外界事物，把思想感情平铺直叙地表达出来；“比者，以彼物比此物也”，即用一个生动的形象来说明本体，使其更加生动具体；“兴者，先言他物以引起所咏之词也”，是托物起兴，先说他物，再借助联想引出诗人所要表达的内心情感和思想。楚辞是楚国的文人在吸收了南方民歌的特点的基础上使用楚国的方言创作的一种诗歌形式，楚辞在艺术上达到了一个新的境界，对中国文学产生了极其深远而广泛的影响。楚辞在诗的句式形式上采用三字一节的结构，中间以“兮”字为分节，三字节奏使诗歌语言在结构上更富于变化，楚辞讲究用词华丽、对偶工巧。楚辞的代表作品为《离骚》。全诗通过丰富奇特的想象，表达了诗人的美政理想及忠君爱国的情怀，塑造了一个充满爱国激情、具有崇高政治理想和高尚人格的伟大诗人形象。2.楚辞古体诗是没有严格格律要求的诗，其格律自由，不拘泥于对仗、平仄等规定，押韵较宽，不限制篇幅的长短。古体诗主要有四言诗、五言诗、六言诗、七言诗、杂言诗等，其中五言诗与七言诗是我国古代诗歌的主要形式。（二）诗歌的不同体裁1.古体诗2.近体诗近体诗是一种讲究平仄、对仗和押韵的诗歌体裁，其对字数、句数、平仄、用韵等都有严格的规定。近体诗分为绝句和律诗两种。绝句四句为一首，每句一般为五个字或七个字，称为五言绝句或七言绝句。绝句讲究押韵。律诗是有固定句数，句子有固定字数，字有固定音韵，音分平仄的一种诗歌体裁，分为五言律诗、七言律诗和排律诗。文化卡片对仗是一种修辞手法，是把语义相近或相对的词语放在相对应的位置上，使之处于相互映衬的状态，使语句更具韵味，能够起到增强词语表现力的作用。对仗的句子句型相同，句法结构一致，如“自去自来堂上燕，相亲相近水中鸥”，“金蟾啮锁烧香入，玉虎牵丝汲井回”，“亲朋无一字，老病有孤舟”等。二、走进唐诗（一）唐诗的发展概况1.初唐时期在诗的体式上，完成了五言律诗、七言律诗的定型。这一时期的代表诗人是王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王，他们被称为“初唐四杰”初唐后期，诗坛出现了两位重要诗人——陈子昂和张若虚。陈子昂和张若虚在艺术上的成熟透露出盛唐诗歌将要到来的信号。初唐时期是唐代诗歌的准备阶段。这一时期的诗歌创作仍受南朝诗风的影响，题材仍显狭窄，追求华丽辞藻。盛唐时期社会经济发达，国力强盛，政治开明，文化繁荣，对外交流频繁。这一时期也是唐代诗歌发展的高峰，诗坛群星辉映，诗歌题材广泛、流派众多。最能反映盛唐精神风貌、代表盛唐诗歌艺术成就的是浪漫主义诗人李白。当时的另一位伟大诗人是杜甫，后人称其为“诗圣”。2.盛唐时期3.中唐时期中唐时期，中国诗歌的发展走向多元化，出现了有明确艺术主张的不同流派，诗歌的表现手法更加丰富多样。这时的另一个诗派以元稹、白居易为代表人物，他们则主张“诗应有为而发”，应有益于政教之用。白居易提出“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的主张，发起“新乐府运动”。元稹、白居易都写有新题乐府，表现出对国家的关心、对黑暗现象的抨击和对民生疾苦的同情。中唐时期的著名诗人还有柳宗元和刘禹锡。文化卡片“新乐府运动”是由白居易、元稹等人倡导发起的诗歌革新运动，他们主张恢复古代的采诗制度，发扬《诗经》和汉魏乐府讽喻时事的传统，使诗歌起到“补察时政”“泄导人情”的作用，强调以自创的新的乐府题目咏写时事，故名“新乐府”。他们创作了大量反映现实、关注民生的新乐府诗，这些诗作不仅在当时产生了广泛的影响，也为后世的诗歌创作提供了宝贵的经验和启示。4.晚唐时期李商隐创作了大量的无题诗。无题诗以“无题”为诗篇名，往往寄托着作者难言的隐痛、莫名的情思、苦涩的情怀、执着的追求等。晚唐时期，政治形势恶化，人民生活更加贫困，诗篇里感伤颓废的情调和藻饰繁缛的风气逐渐浓厚。杜牧的诗歌往往流露理想与现实的矛盾及由此产生的苦闷之情，有的诗歌也表现了他忧国忧民的思想感情。010203晚唐时期山水田园诗以反映田园生活描绘山水景物为主，大多反映诗人闲适淡泊的思想，色彩雅淡，意境幽深。山水田园诗多采用五言古诗、五言绝句、五言律诗等形式

。边塞诗以描绘边塞风光、反映戍边将士的生活为主要内容。边塞诗在汉魏六朝时已初具雏形，“初唐四杰”和陈子昂又进一步予以发展，到盛唐时边塞诗全面成熟。边塞诗题材广泛，

包括将士建立军功的壮志、边地生活的艰辛、战争的酷烈场面、将士的思家情绪、边塞风光、边疆地理、民族风情、民族交往等各个方面

。（二）唐诗的派别划分1.山水田园诗派和边塞诗派2.浪漫主义诗派和现实主义诗派依据诗歌风格，唐诗可分为

浪漫主义诗派和现实主义诗派，二者以不同的艺术风格和表现手法展现了不同的社会现实和人生理想（见表4-1）。浪漫主义诗派强调诗歌的主观性，诗人通过诗歌来表达自己的情感和思想，具有强烈的主观色彩。浪漫主义诗人善于运用丰富的想象力来创造诗歌中的意境和形象，使诗歌具有独特的艺术魅力。现实主义诗派强调诗歌要真实、客观地反映社会生活，揭示社会矛盾和人民疾苦；注重细节的真实性，通过细腻的描绘和生动的刻画来展现社会生活的各个方面；注重写实性，追求语言的朴实和自然，避免华丽的辞藻和夸张的修辞；通过对社会现实的深刻剖析和批判来表达自己的政治立场和道德观念。三、遇见宋词（一）了解词的基础知识1.词的分类（1）小令小令是篇幅短小的词，字数一般在58字以内，小令简短但含义丰富，读起来唯美悠长，令人回味不绝。（2）中调中调是篇幅长短适中的词，字数一般为59～90字，表现手法多样，可以铺排、渲染，也可以塑造鲜明的形象、描绘壮美的景象、表达复杂的思想等。（3）长调长调是91个字及以上的词，长调篇幅较长，内容丰富，多采用铺叙之法。词牌是填词时所用的曲调名。词牌与词的形式有关，规定词的调、