2027年高考语文备考之名著阅读《乡土中国·乡土本色》语段阅读训练含答案

（25-26高一上·广东深圳·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会现象①。不但人们在熟人中长大②，而且还在熟悉的土地上长大③。熟悉的地方不用怕，生疏的地方才让人有惴惴不安之感。在乡土社会中，人口流动率小，社区间的往来也少。我想我们很可以说，A

。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，保持着各自为政的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。在社会学里，B

：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说：C

，后者是“机械的团结”；用我们自己的话说，前者是“礼俗社会”，后者是“法理社会”。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。（节选自费孝通《乡土中国·乡土本色》）36．下列对文中加点词“囿住”的理解，最符合语境的一项是（

）A．滋养

B．束缚

C．保护

D．居住37．请在文中画横线处补写出恰当语句，使整段文字语意完整连贯。38．文中画波浪线的句子有两处语病，请指出其序号并修改，要求不改变原意。【答案】36．B37．①乡土社会的生活是富于地方性的；②我们常分出两种不同性质的社会；③前者是“有机的团结”

38．①“乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会现象”搭配不当；修改：去掉“现象”。②“不但人们在熟人中长大”关联词位置不当；修改：把“人们”提到“不但”之前。【详解】36．本题考查学生正确使用词语的能力。结合上下文“生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物”，可知“囿住”强调乡民因依赖土地，活动范围、交往对象被限制，无法随意脱离乡土。A.“滋养”侧重土地对人的哺育，与被土地限制活动范围不符。B.“束缚”准确对应“地方性的限制”“活动范围有地域上的限制”的表述。C.“保护”侧重土地对人的庇护，文中无体现土地对乡民的保护涵义。D.“居住”仅指生活在土地上，无法体现“受限制”的核心含义。故选B。37．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。①前文引出“乡土社会”这个对象，后文紧跟“地方性是指他们活动范围有地域上的限制”，故横线处需要承上启下，点明乡土社会“地方性”的核心特征，可填“乡土社会的生活是富于地方性的”。②冒号后明确列出“一种……一种……”两种社会类型，横线处需要作为总括句，引出下文的分类内容，可填“我们常分出两种不同性质的社会”。③后文句式为“后者是‘机械的团结’”，横线处需与之后的句式对应，且“有机的团结”与“机械的团结”是社会学中相对的概念，前者对应“在一起生长而发生的社会”，可填“前者是‘有机的团结’”。38．本题考查学生辨析并修改病句的能力。划线句子有两处语病：①搭配不当，“乡土社会是……的社会现象”主宾搭配不当，去掉“现象”，改为：乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。②关联词位置不当，“不但……而且……”引导的前后分句，主语相同，应把主语放在关联词语前面，把“人们”提到“不但”之前，改为：人们不但在熟人中长大，而且还在熟悉的土地上长大。39．（26-27高三·全国·一轮复习）阅读材料，完成各题。从基层上看去，中国社会是乡土性的。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层。我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是在乡下，“土”是他们的命根。农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民背井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。乡下最小的社区可以只有一户人家，但大多的农民是聚村而居，这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋沿相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神。我们中国很少有类似的情形，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我所说的孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。社区间的往来疏少，在区域间接触少、生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字，“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦悦乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同，规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任，这信任其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。（摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》）材料围绕中国社会的乡土性展开论述，“乡土性”具体表现为哪些特点？请简要概括。【答案】①乡土性表现在乡下人的“土”气，离不开土地。②乡土性表现在村落之间的隔绝、孤立和封闭。③乡土性表现在是个熟悉的社会。④靠规矩而非法律规范社会生活。【导语】这是费孝通《乡土中国》开卷篇《乡土本色》的节选，是理解中国传统基层社会的核心引论。文章开篇点题“中国社会是乡土性的”，层层推进，从人地黏着性、村际隔膜，再到熟人礼俗社会的特质，逻辑清晰，以浅近对比戳中乡土社会本质，举重若轻，洞见深刻，为解读中国传统乡土文明锚定了核心坐标。【详解】第一步：明确题干要求。概括材料一中“乡土性”的特点，即提炼乡土社会的本质特征，逐段找关键词、关键句。第二步：分层定位原文信息。第2段：核心讲土地、不流动。关键句：乡下人离不了泥土、粘着在土地上→得出离不开土地，具有土气。第3段：核心讲村落空间关系。关键句：村与村之间孤立隔膜、往来少→得出村落隔绝封闭。第4段前半部分：核心讲人际关系。关键句：生于斯死于斯、没有陌生人、熟悉的社会→得出熟人社会。第4段后半部分：核心讲社会秩序、规则。关键句：靠礼俗规矩，不靠法律→得出以规矩规范生活，不用法律。第三步：整合语言，精简概括。（25-26高一上·宁夏银川·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。乡土本色费孝通①从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。②不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。③乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。④在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。⑤熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。⑥“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。⑦从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。⑧在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。40．下列有关原文内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．在乡土社会中，人与人相互了解，没有隔膜，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲而不逾规矩的自由。B．人与人在空间排列上的不流动性，造成区域内接触少，生活隔离，所以才有三家村式的微型村落的存在。C．乡土社会与法理社会，两者在人际交往上的区别在于：人与人之间是否因具体目的而形成了一定的社会关系。D．乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不加思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。41．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．作者从人与土地的关系切入，将中国传统基层社会的“乡土本色”概括为“乡土性”，并巧妙引出下文。B．文章着重从乡土社会特征和人际关系特点两个方面展开论证，逻辑清晰，层层递进。C．文章在论证乡土社会的信用特点时，将乡土社会与陌生人形成的现代社会进行对比。D．文章引用“《论语》中孔子对‘孝’的解释”，论证了乡土社会对事物的认识有其内容上的独特性。42．根据原文内容，下列说法不正确的一项（

）A．礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。B．“学”与“习”是对世界认知的两种手段，在乡土社会中，“规矩”是人们熟悉的环境中，潜移默化，逐渐“习”得的礼俗。C．在社会的急速变迁中，乡土社会的习俗无法应对陌生人所组成的现代社会，在一定程度上赋予了“乡土”贬义的色彩。D．乡土社会的生活方式在现代社会显现弊端，其习俗难以适应陌生人社会的需要。43．请简要梳理本文的行文脉络。（1）①作者提出从基层上看去，中国社会的特性是_______。（2）②-③作者指出，由于空间上的不流动和聚村而居等原因，乡土社会成为一个_______的社会。（3）④-⑦由此，作者进一步提出了乡土社会中，一方面，_______，人们得以享有规矩带来的自由；而建立在“熟悉”基础上的信用，也让法律无从发生；另一方面，人对彼此及其生长环境中的事物熟悉，但_______，得到的只是个别性的认识，并以孔子因人而异答复“孝是什么”为例加以佐证。（4）⑧最后作者反思在社会变迁中的乡土社会，他认为乡土社会中所养成的生活方式流弊丛生。【答案】40．C

41．D

42．A43．乡土性

“熟悉”的、没有陌生人的

人与人熟悉/在彼此熟悉的社会

不太追求抽象真理/缺乏对普遍性原则的探究【导语】这篇文章以费孝通《乡土中国》为蓝本，系统剖析了中国乡土社会的本质特征。作者从人与土地的关系切入，通过流动性、地方性、礼俗社会等维度，构建了乡土社会“熟悉性”的理论框架，并敏锐指出传统乡土逻辑在现代社会转型中的困境，体现了社会学研究的现实关怀。【详解】40．本题考查学生分析理解文章内容的能力。A.“相互了解，没有隔膜，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲而不逾规矩的自由”错误，“孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的”，如果不是同一村落，人们是有隔膜的；原文说“在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由”，没有说比现代社会“更容易获得”。B.“人与人在空间排列上的不流动性”理解错误。据原文“不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜”可知，“不流动”是“从人和空间的关系上说的”，不是“人与人”；“所以才有三家村式的微型村落的存在”错误，原文是“中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村”，并没有体现前后因果关系，于文无据。D.“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”错误。原文说乡土社会的信用“不是对契约的重视”，原文只是说乡土社会的信用和法理社会的信用产生方式不同，并未比较两者优劣。故选C。41．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。D.“论证了乡土社会对事物的认识有其内容上的独特性”错误。引用《论语》中孔子对“孝”的解释，是为了论证乡土社会对事物的认识是个别的，不是抽象的普遍原则，而非“内容上的独特性”。故选D。42．本题考查学生对原文内容的推断和辨析的能力。A.“礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系”错误。原文说“从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则”，而礼俗是“习出来的”具体规矩，并非根本原则、抽象真理；根据“在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联”可知，“也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系”无中生有。故选A。43．本题考查学生梳理文章结构思路概括要点的能力。①：第①段开篇第一句“从基层上看去，中国社会是乡土性的”直接提出全文的核心论断。后文围绕“土气”“泥土”“农业”“不流动”等内容展开论述，都是对这一“乡土性”的阐释，因此此处应填“乡土性”。②：第③段明确指出：“这是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会。”该判断的得出，正是基于前文第②段所述的“地方性的限制”和“生于斯、死于斯”的生活常态。故可填“‘熟悉’的、没有陌生人的”。③：第⑤段提到“在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由”，这表明“规矩带来的自由”的前提是“熟悉”。第⑥段“乡土社会里从熟悉得到信任”与“法律无从发生”也是建立在“熟悉”的基础之上。所以前一句的归纳应指向“人与人熟悉”或“在彼此熟悉的社会”这一条件。④：第⑦段首句指出“从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则”，接着又说“在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理”，并以孔子对“孝”的因人而异的解释作为例证。因此，后一句填入“不太追求抽象真理”或“缺乏对普遍性原则的探究”。（25-26高一上·广东清远·阶段检测）阅读下面的文字，完成下面小题。①从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。②不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。③乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。④在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所困住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。⑤熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。⑥“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。⑦从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人；不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。⑧在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。（摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》，有删改）44．下列有关原文内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．在乡土社会中，人与人相互了解，没有隔膜，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲而不逾规矩的自由。B．人与人在空间排列上的不流动性，造成区域内接触少，生活隔离，所以才有三家村式的微型村落的存在。C．乡土社会与法理社会，两者在人际交往上的区别在于：人与人之间是否因具体目的而形成了一定的社会关系。D．乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不加思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。45．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．作者从人与土地的关系切入，将中国传统基层社会的“乡土本色”概括为“乡土性”。B．文章着重从乡土社会特征和人际关系特点两个方面展开论证，逻辑清晰，层层递进。C．文章在论证乡土社会的信用特点时，将乡土社会与陌生人形成的现代社会进行对比。D．文章引用《论语》中孔子对“孝”的解释，旨在论证乡土社会对事物认识有其独特性。46．根据原文内容，下列说法不正确的一项（

）A．礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。B．“学”与“习”是对世界认知的两种手段，在乡土社会中，“规矩”是人们熟悉的环境中，潜移默化，逐渐“习”得的礼俗。C．在社会的急速变迁中，乡土社会的习俗无法应对陌生人所组成的现代社会，在一定程度上赋予了“乡土”贬义的色彩。D．在乡土社会中，一些生活方式会对法治社会产生了干扰成为构建现代化社会进程路上的绊脚石，应引起人们的警惕。47．根据原文内容，梳理本文的行文脉络，在下面文段的横线处补写出恰当的词句，每处不超过15个字。（1）①作者提出从基层上看去，中国社会的特性是（甲）_______。（2）②-③作者指出，由于空间上的（乙）_______和聚村而居等原因，乡土社会成为一个（丙）_______的社会。（3）④-⑦由此，作者进一步提出了乡土社会中，一方面，人们得以享有（丁）_______；而建立在“熟悉”基础上的信用，也让法律无从发生；另一方面，人们在熟悉的环境中遵循礼俗，人对彼此及其生长环境中的事物熟悉，但不太追究抽象真理，得到的只是个别性的认识，并以孔子因人而异答复“孝是什么”为例加以佐证。（4）⑧最后作者反思在（戊）_______中的乡土社会，他认为乡土社会中所养成的生活方式流弊丛生。48．下列材料中的“桃花源”体现了乡土社会的一些典型特征，请结合文本观点简要分析。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。【答案】44．C

45．B

46．A47．乡土性（乡土本色）

不流动

生于斯、死于斯（熟悉）

从心所欲而不逾规矩的自由

人们在熟悉的环境中遵循礼俗（规矩是习出来的礼俗，从俗即是从心）社会变迁（从乡土社会进入现代社会）48．①乡土社会具有不流动性，“桃花源”中的人“率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔”，生活区域固定，与外界很少往来。②乡土社会是熟悉的社会，“其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐”，人们彼此熟悉，关系亲密，过着和谐的生活。③乡土社会遵循礼俗，“便要还家，设酒杀鸡作食”“余人各复延至其家，皆出酒食”，体现了乡土社会中热情好客、互帮互助的礼俗。【导语】这篇文章以费孝通《乡土中国》为蓝本，系统剖析了中国乡土社会的本质特征。作者从人与土地的关系切入，通过流动性、地方性、礼俗社会等维度，构建了乡土社会“熟悉性”的理论框架，并敏锐指出传统乡土逻辑在现代社会转型中的困境，体现了社会学研究的现实关怀。【详解】44．本题考查学生分析理解文章内容的能力。A.“没有隔膜”错误，原文说的是“孤立和隔膜并不是绝对的”，说明乡土社会中人与人并非没有隔膜。B.“人与人在空间排列上的不流动性，造成区域内接触少，生活隔离，所以才有三家村式的微型村落的存在”错误。原文“乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子”，三家村式的微型村落主要是因为乡土社会的地方性和不流动性等特点，人口流动率小，社区间往来疏少，才形成了不同规模的村落，而不是人与人在空间排列上的不流动性，造成区域内接触少。D.“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”错误。原文说乡土社会的信用“不是对契约的重视”，原文只是说乡土社会的信用和法理社会的信用产生方式不同，并未比较两者优劣。故选C。45．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。B.“着重从乡土社会特征和人际关系特点两个方面展开论证”错误。文章论证结构是：先定义“乡土性”（人与土地的关系→不流动→地方性），再推导乡土社会的特征（熟悉社会、礼俗社会），最后分析乡土社会与现代社会的冲突。并非“着重从乡土社会特征和人际关系特点两个方面展开”，二者是因果递进关系（乡土性→人际关系特点），而非并列关系，逻辑层次表述错误。故选B。46．本题考查学生对原文内容的推断和辨析的能力。A.“礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理”错误。原文说“从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则”，而礼俗是“习出来的”具体规矩，并非根本原则、抽象真理。故选A。47．本题考查学生梳理文章结构思路概括要点的能力。（甲）：对应原文①段“中国社会是乡土性的”，直接概括中国基层社会的核心特征“乡土性”或“乡土本色”。（乙）：对应②段首句“不流动是从人和空间的关系上说的”可概括出“不流动”。（丙）：对应③段“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会”“熟悉的社会，没有陌生人的社会”可概括出“生于斯、死于斯”或“熟悉”。（丁）：对应⑤段“在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由”，可概括出“从心所欲而不逾规矩的自由”。（戊）：对应⑧段首句“在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中”可概括出“急速变迁”或“从乡土社会进入现代社会”。48．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。①“不流动是从人和空间的关系上说的”，乡土社会具有不流动性。“桃花源”中的人“率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔”，生活区域固定，与外界很少往来，体现乡土社会的不流动与孤立：与世隔绝，村落封闭。②“一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”，乡土社会是熟悉的社会。“其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐”，人们彼此熟悉，没有陌生人，关系亲密，生活和谐惬意，自由自在。③“规矩是‘习’出来的礼俗”，乡土社会遵循礼俗。“便要还家，设酒杀鸡作食”“余人各复延至其家，皆出酒食”，体现熟人社会的信任，其中人们热情好客、互帮互助。49．（2024高二上·北京·学业考试）阅读下面的文字，完成下面小题。只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般地在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。不但对人，他们对物也是“熟悉”的。一个老农看见蚂蚁在搬家了，会忙着去田里开沟，他熟悉蚂蚁搬家的意义。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之内知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生，最后甚至归结到“心安”二字。做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然后去承他们的欢，做到自己的心安。这说明了乡土社会中人和人相处的基本办法。（节选自《乡土中国·乡土本色》）乡土社会中，人们“从熟悉里得来的认识”有怎样的特点？下列材料中，孔子对颜渊、司马牛“问仁”的回答也能体现这一特点，请根据选文和材料内容说明。（1）颜渊【1】问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”（《论语·颜渊》》（2）司马牛【2】问仁。子曰：“仁者，其言也讱【3】。”（《论语·颜渊》）注释：【1】颜渊：孔子弟子，以德行著名。【2】司马牛：孔子弟子，性格急躁，爱说话。【3】讱：出言缓慢谨慎。【答案】从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。颜回重德行，孔子鼓励他克己复礼以成仁；司马牛性子急、爱说话，孔子提醒他说话谨慎就是仁。对学生关于“仁”的问题，孔子不是讲抽象的、普适的道理，而是根据这两个学生的不同特点，列举具体的行为来回答。【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。解答时先理解文中作者的观点态度，然后结合《论语》中的具体内容加以解读。第一问，由原文“从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。……”可知，人们“从熟悉里得来的认识”是个别的，并不是抽象的普遍原则，在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之内知道从手段到目的间的个别关联。第二问，由小注“颜渊：孔子弟子，以德行著名”以及“克己复礼为仁”可知，孔子说“颜渊要克制自己，使自己的行为符合礼的要求，从而达到仁的境界”，他是根据颜渊重视德行的特点，因人而异地答复了他的学生的问题，解释“仁”的内涵和特点，孔子不是讲抽象的、普适的道理；由小注“司马牛：孔子弟子，性格急躁，爱说话”以及“仁者，其言也讱”可知，孔子告诉司马牛，“仁”就是“出言缓慢谨慎”，也是根据司马牛的性格，也解释个别人的特点，解释“仁”的内涵，孔子不是讲抽象的、普适的道理，只列举具体的行为。（25-26高一上·湖南岳阳·阶段检测）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：中国传统社会是乡土性的。乡民们以农为生，生于斯，长于斯，死于斯，一代接一代。这种人与土地的粘连性，使得乡村社会成为一个“熟人社会”。在熟人社会中，人们靠“规矩”和“面子”来维持秩序，法律往往派不上用场。大家低头不见抬头见，讲究的是“无讼”，是“以和为贵”。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性。（摘编自费孝通《乡土本色》）材料二：随着社会的发展，现代都市生活呈现出与乡土社会截然不同的面貌。都市是流动的、陌生的、契约化的。人们从四面八方汇聚到城市，彼此互不相识，因此必须依靠明确的法律条文和契约来规范行为，保障权益。这种“陌生人社会”强调的是规则意识和权利义务的对等。然而，尽管生活环境变了，中国人的骨子里依然保留着许多乡土社会的文化基因，比如对血缘亲情的重视，对“关系”的依赖等。这种传统与现代的交织，构成了当代中国社会独特的文化景观。（摘编自《乡土中国与现代都市》）50．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．乡土社会是“熟人社会”，人们靠规矩和面子维持秩序，往往不需要法律介入。B．乡土社会的信用源于对行为规矩的熟悉，这种信用是不假思索的、可靠的。C．现代都市是“陌生人社会”，人们彼此陌生，因此必须依靠契约和法律来规范行为。D．随着城市化进程的加快，中国人的乡土文化基因已经完全消失。51．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．乡土社会中，人们因依赖土地而定居，社会结构相对稳定。B．“无讼”观念在乡土社会盛行，是因为乡民们不懂法律。C．契约精神在现代都市生活中显得尤为重要。D．当代中国社会呈现出传统乡土文化与现代都市文化交织的特点。52．下列选项中，最适合作为论据来支撑“乡土社会是熟人社会”这一观点的一项是（

）A．邻里之间互赠瓜果蔬菜，不计斤两。B．签订合同时请律师把关。C．在地铁上与陌生人发生争执时报警。D．通过招聘网站寻找工作。53．材料一和材料二在论证结构上有何不同？请简要分析。54．在当代社会，我们应如何处理“乡土性”与“现代性”之间的关系？请结合材料谈谈你的看法。【答案】50．D

51．B

52．A53．材料一采用“总—分”结构（或“层层递进”）。先总说中国传统社会的乡土性，再具体阐述“熟人社会”的特征（如靠规矩、面子、无讼、信用等）。材料二采用“对比”结构（或“对照”）。先阐述现代都市“陌生人社会”的特征（流动、契约化），再转折指出传统基因的保留，形成传统与现代的对照。54．①辩证看待：既要看到乡土性在维系人情、传承文化方面的价值，也要看到现代性在规则、效率方面的优势。②取长补短：在现代生活中融入乡土社会的温情与互助（如邻里关系），同时在传统观念中增强法治意识和契约精神。③融合发展：让传统美德（如诚信、孝亲）与现代文明（如公共秩序）相互滋养，构建更有温度的现代社会。【导语】这篇阅读材料通过对比乡土社会与现代都市的特点，探讨了中国社会文化的变迁与传承。材料一聚焦乡土社会的“熟人社会”特性，强调规矩、面子和无讼观念；材料二则分析现代都市的契约化、法律化特征，同时指出乡土文化基因的延续。两则材料形成传统与现代的鲜明对照，展现了社会转型中的文化冲突与融合，为理解当代中国社会提供了重要视角。【解析】50．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。D.“已经完全消失”说法错误，材料二明确指出“中国人的骨子里依然保留着许多乡土社会的文化基因”。故选D。51．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“……是因为乡民们不懂法律”因果关系错误。材料一指出乡土社会讲究“无讼”是因为靠“规矩”和“面子”，是熟人社会的特征，并非因为不懂法律。故选B。52．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.“邻里互赠瓜果蔬菜”体现了熟人社会的互信与人情往来。B、C、D项均属于陌生人社会的契约或法律行为。故选A。53．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。①材料一采用总—分结构。开头以“中国传统社会是乡土性的”总起全文，点明核心观点；接着分述乡土性带来的人与土地的“粘连性”，由此形成“熟人社会”，再进一步阐释熟人社会靠“规矩”“面子”维持秩序、讲究“无讼”“以和为贵”、信用源于对规矩的熟悉等特征，层层展开，条理清晰。②材料二采用对比论证结构。先阐述现代都市“流动的、陌生的、契约化的”“陌生人社会”特征，强调其依靠法律条文和契约规范行为；再以“然而”转折，指出中国人骨子里仍保留乡土社会的文化基因，如重视血缘亲情、依赖“关系”，通过传统乡土社会与现代都市社会的对照，凸显当代中国社会传统与现代交织的独特面貌。54．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。①辩证看待二者价值。材料一指出乡土性维系熟人社会的秩序靠“规矩”“人情”构建信任；材料二表明现代性以法律、契约保障陌生人社会的权益。既要看到乡土性在维系人情、传承诚信孝亲等传统美德的价值，也要重视现代性在明确规则、提升社会运行效率方面的优势。②取长补短促进融合。在现代生活中可融入乡土社会的温情与互助，比如借鉴熟人社会的邻里互助精神，改善陌生人社会的疏离感；同时在传统乡土观念中注入现代法治意识和契约精神，改变“靠面子不讲规则”的陋习，让人情与法理相辅相成。③推动二者融合发展。让乡土性中的传统美德与现代性中的文明理念相互滋养，比如将乡土社会的诚信品质融入现代商业契约，用现代公共秩序规范乡土社会的人情往来，最终构建兼具温度与秩序的当代社会。（25-26高一上·河北保定·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵，“土”是他们的命根。农业是直接取资于土地的。种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动。大体上说，这是乡土社会的特性之一。不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。乡下最小的社区可以只有一户人家，但大多的农民是聚村而居，这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我所说的孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。乡土社会的生活是富于地方性的，地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。生活上被土地所圈住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。（摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》，有删减）材料二：我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一样的。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。（摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》，有删减）材料三：中国是一个具有浓烈“乡土”味的国家。每一个个体，不需要纵向上溯得太远，也不需要横向扩展得太开，你就能够发现自己与乡村之间的息息关联。“乡村”构成了整个社会的底色，也成为绝大多数人安放心灵的精神家园。进入21世纪前后，中国乡村社会出现了巨变，可谓“千年未有之大变局”。概括来看，这种巨变表现在三个层面。第一个层面是治理之变。2006年取消了延续千年的农业税，而且还大规模地向农村进行财政转移支付，目前国家财政每年向农村的转移支付规模超过万亿。取消农业税和国家向农村大规模输入资源，极大地改善了国家与农民的关系，之前基于税费收取所形成的乡村治理体制不再适应新形势的需要。第二个层面是村庄基础结构之变。进入新世纪前后，越来越多的农民进城务工经商，之前相对封闭且稳定的村庄边界大开，村庄社会结构迅速改变。在现代性的冲击下，传统乡村社会中的诸多基础性结构，如宗族等地缘与血缘共同体及村庄内生秩序机制和地方性规范随之解体。第三个层面是价值之变。传统中国农民有着强烈的生儿育女、传宗接代的观念。到了20世纪末，全国绝大多数地区农民的生育观念都已改变，传宗接代的观念大为淡化。发生在世纪之交的以上三层巨变都可以看作是现代化建设的成果。现代化不只是工业化，而且是现代的组织方式与思维观念对传统的替代。乡村社会基本秩序由之前的内生为主变成国家基层政权建设的组成部分，外生秩序逐渐代替了内生秩序。（摘编自贺雪峰《回乡记：我们所看到的乡土中国》）55．下列对材料一和材料二相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．乡土社会中人与人空间关系的不流动性，使村与村之间存在孤立隔膜，也使三家村式微型村落成为基本社区单位。B．乡土社会的信用与现代社会不同，它源于对行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，效力远超法理社会中契约的效力。C．传统乡土社会是“熟悉”的社会，乡民囿于土地，日常接触的是无须选择的熟悉人物构成的相对不变的生活环境。D．在乡土社会里，每个人都有一个以家庭为中心的亲属关系网，但网与网所罩住的人并不会重合，更不会完全相同。56．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．《哦，香雪》中对台儿沟封闭的描写，体现了乡村“人口不流动、社区间往来疏少”的特征，与“乡土社会不流动性”的表述相符。B．《归园田居（其一）》中“开荒南野际”体现了乡土社会最根本的特征：依赖土地谋生。乡下人离不了泥土，农民直接从土地中谋取生活资源。C．《百合花》中“献被”这一情节，说明有时候一些情感可以超越以“己”为中心的血缘和地缘差序，展现一种更无私、更普世的大爱。D．《故乡》讲述了成年后的“我”与闰土产生隔膜，这正是因为在现代化冲击下村庄的边界大开，人口流动导致传统熟人社会关系解体。57．下列选项中，最适合作为论据来支撑材料二第二段核心观点的一项是（

）A．老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。（《孟子·梁惠王上》）B．海内存知己，天涯若比邻。（王勃《送杜少府之任蜀州》）C．贫居闹市无人问，富在深山有远亲。（《增广贤文》）D．有朋自远方来，不亦乐乎？（《论语·学而》）58．材料二在阐述“差序格局”这一核心概念时，运用了哪些论证方法？请结合文本分析。59．请结合材料，分析传统乡土社会与现代乡村社会在人际联结方式上的根本差异。【答案】55．C

56．D

57．C58．①比喻论证：如将社会关系网络比作“蜘蛛的网”，每个人都是自己网络的中心（或以“水波纹”比喻社会关系一圈圈推出去）。②举例论证：如以亲属关系中“我的父母却不是你的父母”“各人有各人的妻子儿女”为例，说明每个亲属网络都不相同。59．①二者根本差异在于：传统社会的人际关系基于伦理与熟悉度，具有稳定性与排他性；现代社会的人际关系则受流动性、制度性因素主导，趋于开放与变动。②传统乡土社会的人际联结以“差序格局”为核心，形成以“己”为中心、依血缘地缘关系向外推展的弹性网络；现代乡村社会在现代化冲击下，传统血缘地缘共同体逐渐解体，人际联结更多依赖外生秩序（如国家治理、市场经济等），趋于理性化与契约化。【导语】这三则材料从不同维度剖析了中国乡土社