第02讲 文言思辨：《师说》（新课预习讲义）（解析版）

第02讲《师说》新课预习讲义预习目标知识回顾1.梳理文中重点文言实词、虚词、特殊句式，落实文言基础2.理清文章论证思路，把握中心论点与分论点3.理解作者从师求学的观点，对比古今从师风气差异4.初步体会对比论证、举例论证的说理作用1.七上：《〈论语〉十二章》（儒家求学问道思想、虚词“而/之”多义用法、君子治学标准）2.七下：《孙权劝学》《爱莲说》（说理主旨、倒装特殊句式、正反对比表达）3.八上/八下：《马说》《岳阳楼记》（一词多义、判断/省略句式、对比论证、针砭时弊写法）4.九上/九下：诸子议论短文、史论文言文，提炼文本中心论点，梳理论证层次新知导图新知导图作者相关文学常识作者：韩愈（768—824），字退之，河阳（今河南孟州）人。唐代文学家、思想家、教育家。自称“郡望昌黎”，故世称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏部”。谥号“文”，故后世称“韩文公”。生平与经历：韩愈出生官宦家庭，三岁丧父，由兄嫂抚养。刻苦好学，二十五岁中进士，二十九岁入仕。一生仕途坎坷，多次被贬。贞元十九年（803年），因上书《论天旱人饥状》指陈时弊，被贬为阳山令。后官至刑部侍郎，又因谏迎佛骨触怒宪宗，被贬为潮州刺史。他在潮州兴学治水，深得民心。后召回京，卒于吏部侍郎任上。韩愈一生以弘扬儒家道统为己任，对抗佛老，倡导古文运动。文学地位：韩愈是“唐宋八大家”之首，唐代古文运动的领袖。他提出“文以载道”“惟陈言之务去”等文学主张，反对六朝以来的骈俪文风，提倡先秦两汉的散体文。苏轼评价他“文起八代之衰，道济天下之溺”，充分肯定了他在文学史上的地位。本文出处：《昌黎先生集》。文体知识——“说”：“说”是古代论说文的一种，属于议论文体。“说”可以解释为“解说”“论述”，通常通过阐述道理、列举事例来表明作者的观点。著名的“说”有韩愈的《师说》《马说》、柳宗元的《捕蛇者说》等。《师说》的核心是论述从师学习的道理，批驳“耻学于师”的不良风气。写作背景（深解）：《师说》写于唐德宗贞元十八年（802年），韩愈三十五岁，在长安任国子监四门博士时。唐代门阀观念仍很严重，士大夫阶层“耻学于师”——认为向他人学习是可耻的事，尤其是向地位、年龄低于自己的人学习，更被认为“羞与为伍”。这种风气与科举制度有关。唐代科举虽已打破世袭，但世家大族仍把持着社交圈和文化话语权。他们崇尚“家法”“门第”，不屑于向“外人”请教。韩愈对这种风气深恶痛绝，他认为学习没有贵贱高下之分，“道之所存，师之所存也”。据考证，此文是韩愈写给李蟠（“李氏子蟠”）的。李蟠十七岁，爱好古文，向韩愈请教。韩愈借这个机会，写下《师说》，既是奖掖后进，也是抨击时弊。名言名句（必背）1.“古之学者必有师。”——开宗明义，第一个论点。2.“师者，所以传道受业解惑也。”——师的定义和职责。3.“人非生而知之者，孰能无惑？”——人人都有惑，必须从师。4.“道之所存，师之所存也。”——择师的标准在于道。5.“圣益圣，愚益愚。”——从师则圣，耻师则愚。6.“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”——批评学小丢大。7.“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”——讽刺士大夫智慧还不如工匠。8.“圣人无常师。”——孔子没有固定老师。9.“三人行，则必有我师。”——人人皆可为师。10.“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”——师生关系最核心的论述。预习精讲预习精讲一、重点字词落实(1)古之学者①必有师。师者，所以②传道受③业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而④不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固⑤先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师⑥道也，夫庸⑦知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。①____________②____________③____________④____________⑤____________⑥____________⑦______(2)嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣①益圣，愚益愚。圣人之所以为圣②，愚人之所以为愚，其③皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于④其身也，则⑤耻⑥师焉，惑⑦矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学⑧而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻⑨相师。士大夫之族⑩，曰师曰弟子云者⑪，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若⑫也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿⑬，今其智乃⑭反不能及，其可怪也欤！①_________②____________③____________④____________⑤____________⑥_________⑦__________⑧_________⑨_________⑩____________⑪____________⑫___________⑬________⑭________(3)圣人无常①师。孔子师②郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒③，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必④不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻⑤，如是而已。①____________②____________③____________④____________⑤____________(4)李氏子蟠，年十七，好古文，六艺①经传②皆通习之，不拘于③时，学于④余。余嘉⑤其能行古道，作《师说》以贻⑥之。①____________②____________③____________④____________⑤____________⑥____________答案(1)①求学的人②用来……的，凭它(他)来……的③同“授”，传授④却⑤本来⑥学习⑦表示反问语气(2)①圣人②成为圣人③或许，大概④对于⑤却⑥以……为耻⑦糊涂⑧小的方面学习⑨以……为耻⑩类⑪如此之类⑫差不多⑬不与同列，意思是看不起⑭竟(3)①固定②以……为师，向……学习③同类的人④不一定⑤专门学习或研究(4)①《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书②经文和传文③被，受④向⑤赞许⑥赠送二.重点梳理1．通假字例句本字及意义①所以传道受业解惑也②或师焉，或不焉答案①同“授”，传授②同“否”，这里指不向老师学习2．古今异义词词语例句解析(古今义)①学者古之学者必有师古义：__________________________________今义：在学术上有一定成就的人②所以a.师者，所以传道受业解惑也b.圣人之所以为圣古义：a._______________________________b._________________________________________今义：连词，表示因果关系③从而吾从而师之古义：____________________________________今义：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就④众人今之众人，其下圣人也亦远矣古义：___________________________________今义：大家，许多人⑤小学小学而大遗，吾未见其明也古义：____________________________________今义：对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育⑥不必师不必贤于弟子古义：____________________________________今义：表示事理上或情理上不需要关联高考[2024·全国甲卷13题(1)]操使霸出二人，霸曰：“霸所以能自立者，以不为此也。”所以：____________答案①求学的人②a.用来……的，凭它(他)来……的b．……的原因③跟从并且④一般人⑤小的方面学习⑥不一定关联高考……的原因3．重要实词(1)道义项例句①所以传道受业解惑也②师道之不传也久矣③行军用兵之道，非及乡时之士也(《过秦论》)④于是废先王之道(《过秦论》)⑤蜀道之难，难于上青天(《蜀道难》)⑥人道是，三国周郎赤壁(《念奴娇·赤壁怀古》)⑦破灭之道也(《六国论》)⑧来吾道夫先路(《离骚》)⑨志向道不同，不相为谋(《论语·卫灵公》)关联高考(2022·北京卷6题C项)故世主欲民之善同，而所以使民善者或异。或道之以德教，或驱之以法令。道：__________(2)师义项例句①古之学者必有师②吾师道也③吾从而师之④师道之不传也久矣⑤巫医乐师百工之人⑥《烛之武退秦师》(3)传义项例句①所以传道受业解惑也②师道之不传也久矣③六艺经传皆通习之④朔气传金柝(《木兰诗》)⑤招待宾客的馆舍舍相如广成传(《廉颇蔺相如列传》)答案(1)①道理②风尚③途径，方法④思想，学说⑤路⑥说，讲⑦原因⑧同“导”，引导关联高考引导(2)①老师②学习③意动用法，以……为师④尊师学习⑤掌握一定技艺的人⑥军队(3)①传授②流传③古代解释经书的著作④传送，传递4．文言虚词(1)或义项例句①或师焉，或不焉②冀君实或见恕也(《答司马谏议书》)③或凭几学书(《项脊轩志》)关联高考(2021·天津卷7题D项)故有荀彧、郭嘉等，或敛风长感，或一见尽怀。或：________(2)之义项或用法例句①古之学者必有师②择师而教之③句读之不知④师道之不复⑤之二虫又何知(《逍遥游》)⑥久之，能以足音辨人(《项脊轩志》)⑦蚓无爪牙之利，筋骨之强(《劝学》)⑧项伯乃夜驰之沛公军(《鸿门宴》)答案(1)①有的②或许③有时关联高考有的人(2)①助词，相当于“的”②指代人或事物，这里译为“他”，指孩子③宾语前置的标志，可不译④助词，取消句子的独立性，可不译⑤指示代词，这、这些⑥助词，补足音节，可不译⑦定语后置的标志，可不译⑧动词，往5．词类活用活用类型例字例句释义(1)名词作动词其下圣人也亦远矣(2)名词作状语则群聚而笑之(3)形容词作名词①是故圣益圣，愚益愚②小学而大遗(4)意动用法①吾从而师之/孔子师郯子②而耻学于师(5)使动用法授之书而习其句读者答案(1)低于(2)成群(3)①圣人/愚人②小的方面/大的方面(4)①以……为师②以……为耻(5)使……学习6．类词识记文言文中常用“之徒”表示“这一类人”，与其类似的词语还有哪些？请填写下表。词语含义①这一类人②③④答案①之族②之属③之伦④之党7．特殊句式句式例句正常语序或标志词(1)判断句①师者，所以传道受业解惑也②道之所存，师之所存也(2)被动句不拘于时(3)状语后置句①而耻学于师②师不必贤于弟子(4)宾语前置句句读之不知，惑之不解答案(1)①“……者，……也”表判断②“……也”表判断(2)“于”表被动(3)标志词为“于”，正常语序分别为“于师学”和“于弟子贤”(4)标志词为“之”，正常语序为“不知句读，不解惑”8．文化常识(1)年十七，好古文“古文”指先秦两汉时期的散文，与骈文相对。南北朝时，苏绰反对骈体浮华，仿《尚书》文体作《大诰》，以作为文章的标准体裁，时称“古文”。其后，至唐代韩愈、柳宗元等人，主张恢复先秦和汉代散文内容充实、长短自由、朴质流畅的传统，即称先秦两汉时期与骈文相对的散文为“古文”。(2)六艺经传皆通习之“六艺经传”指六经的经文和传文。六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，其中《乐》久已失传。“传”指古代解释经书的著作，如“春秋三传”。“六艺”有时也指“礼、乐、射、御、书、数”六种技艺。二、写作手法与艺术特色对比论证的三重奏第二段用了三组对比，层层深入：1.古今纵向对比（古之圣人vs今之众人）——从历史角度说明今不如古。2.一人身上横向对比（爱其子vs于其身）——从家庭角度说明人们双重标准。3.不同阶层对比（百工之人vs士大夫之族）——从社会结构角度说明上层不如底层。三组对比形成强大的反驳力量，批判了“耻学于师”的社会风气。逻辑严密，层层说理全文从“为什么要有师”起，到“谁可以是师”，再到“当时社会上的错误态度”，最后举孔子例证明师生关系的开放。“层层递进”，逻辑链条完整。排比与反问的气势排比句：“生乎吾前……生乎吾后……”反问句：“人非生而知之者，孰能无惑？”“其可怪也欤！”“吾未见其明也。”——增强语势和说服力。破立结合破：批判“耻学于师”——列举具体表现和思想根源。立：树立正确的从师观——“道之所存，师之所存”“闻道有先后，术业有专攻”。破中有立，立中有破，互相支持。语言特色晓畅明白：不故作艰深，深入浅出。肯定句式：“古之学者必有师”“人非生而知之者”——斩钉截铁的语气。“嗟乎！”“呜呼！”感叹词的使用，增强情感色彩。三、文体研习思维导图四、作文素材积累【适用话题】可用于“尊敬老师”“博采众长者可成大器”“我们要敢于超越前人”“探索”“创新”“从师学习”“师生关系”“教育”“成长”“师生”“师道”“求知”“长与短”“思考”“仁爱”“善问”“敢于向流俗说‘不’”“敢为人师”“要相互学习”“要勤学善问”“不能自我满足，师心自用”“要相信自己，不必自怨自艾”等写作话题或题目中。【运用角度】角度一：要勤于发问，还要善问。“人非生而知之者，孰能无惑”讲的是要勤于向老师请教的必要性。勤于询问，才能不断地解决学习与生活中的难题、困惑。但仅有勤于发问还远远不够，还应该懂得问的诀窍，要抓住问题的重点、关键。文中讲有些士大夫让老师教自己的小孩，“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也”，舍本逐末，没有抓信根本，是一种不正确的求学态度。“问”也是一门学问，善于发现问题并敢于质疑的人才能有所建树。角度二：要善于发现自己的长处，也要学会取长补短“术业有专攻”，一专多能的人才毕竟是少数，每个人都会是某一方面的专家。正如音乐家善于演奏乐曲，建筑师精于设计高楼大厦，文学家长于描述人生百态。每个人都是一人奇迹，都有属于自己的天赋，有自己的强项，因此，要把自己某一方面的潜能发挥到最大值。同时，我们还要认识到“尺有所短，寸有所长”，要虚心地向拥有其他专长的人求教，正如作为教育家的孔子向郯子、苌弘等人请教。唯有如此，才能不断地丰富自己。角度三：从学术上看，师生间没有绝对的界限“无贵无贱，无长无少，道之所存，师，之所存也。”揭示了师生之间没有年龄的差距，有“道“者即为师。老师与学生的定位不再是静态的，而是动态可变的。老师也许在人生阅历、学术经验上丰富一些，但是学生思维活跃，可能在创新方面强于老师，而且不能因为年长，经验丰富而否定学生的创见。孔子说“教学相长“，教师要在自己的“教”和学生的“学”中，发现不足并不断提高自己。基础过关基础过关1．补写出下列句子中的空缺部分。[高考所考](1)每个人都难免有自己的知识盲区，遇到不懂的领域，应该虚心听取专业人士的意见，正如《师说》所谓：“__________________，__________________。”(2022年北京卷)(2)《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是“______________________，____________________”。(2019年全国Ⅲ卷)(3)韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“__________________”，点出李蟠的文章爱好，而“________________”，则说明了李蟠的儒学素养。(2018年全国Ⅰ卷)[经典模拟](4)小明给同学小华辅导数学，小华进步很快，期末考试的分数居然超过了小明，小明也不气恼，他笑着用韩愈《师说》中的“________________，________________”两句来自嘲。(5)现代社会，择师已不能以年龄、身份为评判标准，而是要看他懂得道理的先后和技艺学问的深浅。正如韩愈《师说》中所说的“________________，________________”。(6)学习是一种态度，不论年龄大小，自觉与他人交流，总会有所收获，正如韩愈《师说》中所说：“________________，________________？”(7)习近平总书记在教育工作大会上指出，全社会要弘扬尊师重教的社会风尚，但这种传统在古代曾面临危机。韩愈就在《师说》中通过写士大夫“________________，________________”的怪状，揭露他们以从师为耻的心理本质。(8)韩愈《师说》一文抨击了当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气。其中“士大夫之族”不愿从师的原因是“______________，________________”。[飞花令式默写](9)“革故鼎新”思想是中华文明永葆生命力的一个重要因子。俗话说“旧的不去，新的不来”，强调的是“革故”，而荀子在《劝学》开篇以“青”和“冰”为例证的“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，____________________，________________”，说的则是“鼎新”。“革故鼎新”还可以推动人通过内省进入更高的人生境界，荀子在《劝学》中把自省和学习结合起来，作为实现知行统一的一个环节，他说：“__________________________，______________________。”“革故鼎新”思想还包含着尚学的思想，如韩愈在《师说》中说“圣人无常师”，并列举孔子向不同的老师请教学习的事例来证明，同时指出弟子在某些方面可以高于老师，原因是“__________________，________________”。“革故鼎新”思想推动着中国社会向前发展，中华文明不断演进，实现中华民族复兴的伟业，更需要继承革故鼎新的精神。答案(1)道之所存师之所存也(或：闻道有先后术业有专攻)(2)小学而大遗吾未见其明也(3)好古文六艺经传皆通习之(4)是故弟子不必不如师师不必贤于弟子(5)闻道有先后术业有专攻(6)吾师道也夫庸知其年之先后生于吾乎(7)曰师曰弟子云者则群聚而笑之(8)位卑则足羞官盛则近谀(9)水为之而寒于水君子博学而日参省乎己则知明而行无过矣闻道有先后术业有专攻2．翻译文中的重点句子。(1)是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。译文：________________________________________________________________________(2)句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。译文：________________________________________________________________________(3)是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。译文：________________________________________________________________________(4)六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。译文：________________________________________________________________________答案(1)因此，就从师问道来说，没有贵和贱的区分，没有年长和年少的区分，谁懂得道，谁就是自己的老师。(得分点：是故、无，判断句)(2)不明句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没有看出这种人是明智的。(得分点：或、遗，宾语前置句)(3)因此学生不一定不如老师，老师也不一定超过学生，懂得道理的时间有早有晚，学术技艺(各)有(各的)专门学习或研究，如此罢了。(得分点：不必、于、攻)(4)六经的经文和传文都全面学习，不受时俗的限制，跟我学习。(得分点：经传、通，被动句)3．阅读下面的文言文，完成文后题目。辱[注]书云欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称：“人之患在好为人师。”由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世未闻有师有辄哗笑之以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。(节选自柳宗元《答韦中立论师道书》)注辱：屈辱，谦辞，引申为承蒙。(1)文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将下面相应位置的答案标号涂黑。今之eq\x(A)世eq\x(B)未闻eq\x(C)有eq\x(D)师eq\x(E)有辄哗eq\x(F)笑eq\x(G)之eq\x(H)以为狂人。答案BEH解析“今之世”语意完整，指当今时代，中间不能断开，后面可断开，故在B处断开；“有师”是“未闻”的宾语，中间不能断开，后面可断开，故在E处断开；“哗笑之”意为“哗然讥笑他”，中间不能断开，后面可以断开，故在H处断开。(2)下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是()A．仆，谦辞，指谦虚的言辞，一般对己，文中的“仆”，是柳宗元的自称。B．师，学习，与“吾从而师之”(《师说》)的“师”字用法不同。C．众人，指一般人，与“今之众人”(《师说》)的“众人”意思相同。D．“人益不事师”与“是故圣益圣”(《师说》)两句中的“益”字意思不同。答案D解析D项意思相同。均为更加。B项学习/意动用法，以……为师。参考译文承蒙您来信说想认我做老师。我的道德修养不深，学识非常浅薄，从各方面审察自己，看不出有值得学习的东西。我做一般人的老师尚且不敢，更何况做您的老师呢？孟子说：“人们的毛病，在于喜欢充当别人的老师。”从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。能力提升能力提升一、阅读下面的文言文，完成文后题目。材料一：且天生人也，而使其耳可以闻，不学，其闻不若聋；使其目可以见，不学，其见不若盲；使其口可以言，不学，其言不若爽；使其心可以知，不学，其知不若狂。故凡学，非能益也，达天性也。能全天之所生而勿败之，是谓善学。君子之学也，说义必称师以论道，听从必尽力以光明。听从不尽力，命之曰背；说义不称师，命之曰叛。背叛之人，贤主弗内之于朝，君子不与交友。故教也者，义之大者也；学也者，知之盛者也。义之大者，莫大于利人，利人莫大于教；知之盛者，莫大于成身，成身莫大于学。身成则为人子弗使而孝矣，为人臣弗令而忠矣，为人君弗强而平矣，有大势可以为天下正矣。故子贡问孔子曰：“后世将何以称夫子？”孔子曰：“吾何足以称哉！勿已者则好学而不厌好教而不倦其惟此邪！”天子入太学祭先圣，则齿尝为师者弗臣，所以见敬学与尊师也。(节选自《吕氏春秋·尊师》)材料二：玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰：教学相长也。君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君，故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。(节选自《礼记·学记》)1．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请将下面相应位置的答案标号涂黑。勿eq\x(A)已者eq\x(B)则eq\x(C)好eq\x(D)学而不厌eq\x(E)好eq\x(F)教而不倦eq\x(G)其惟eq\x(H)此邪！答案BEG解析“则”用于句首，有承接之意，其前B处应断开；“好学而不厌”和“好教而不倦”句式对称，故在“厌”“倦”后，即E、G两处断开。2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是()A．爽，文中是“丧失，失去”的意思，与《促织》中“即道人意中事，无毫发爽”的“爽”字意思相同。B．太学，汉武帝时期在京师设立的全国最高教育机构，其名称始于西周，上古时的太学用于布政、祭祀、学习等活动。C．君，统治、治理，《鸿门宴》中“范增数目项王”的“目”意思是“递眼色”，二者用法相同。D．尸，指古代祭祀时端坐在神位上代表死者受祭的人，引申为占据位置，不做事情，“尸位素餐”中的“尸”即为此意。答案A解析A项“意思相同”错。丧失，失去/差错。C项均为名词作动词。3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是()A．学习虽然不能让人增加什么，但可以使人耳聪目明，理性清醒，天性通达，所以等于学习的表现是能够保全天性，使它不受到伤害。B．孔子评价自己乐于学习而不会满足，喜欢教导他人而不知疲倦，是为了对子贡说明自己有匡正天下的远大志向，并具备了有利条件。C．“教学相长”在材料中是指教师要不断在书本知识和教育实践中学习，在这两种方式的相互推动、相互作用下，教师才能够不断进步。D．当好教师的标准是知道最高境界学问的难易，懂得分辨美丑，这样才能多方面引导学生；教师还要善于释疑解惑，给予学生思考空间。答案B解析“是为了对子贡说明自己有匡正天下的远大志向，并具备了有利条件”错。孔子对子贡进行自我评价的话是用来作为论据的，强调教育和学习相辅相成，相互促进，二者都具有重要意义，不可偏废。4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)君子之学也，说义必称师以论道，听从必尽力以光明。译文：________________________________________________________________________(2)虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。译文：________________________________________________________________________答案(1)君子学习，谈论道义一定称引老师的话来阐明事理，听从(教诲)一定尽心竭力来使(老师的主张)发扬光大。(2)即使有可口的菜肴，不吃不会知道它味美；即使有完善的道理，不学习也不会了解它的好处。解析(1)“说义”，谈论教义；“称”，称引；“光明”，发扬光大。(2)“虽”，即使；“旨”，味美；“至道”，完善的道理。5．两则材料都侧重阐述了三个方面的内容，请简要概括。答：________________________________________________________________________答案①学习的意义(或“教育的意义”)；②尊师的重要性(或“教师的作用”)；③教和学的关系(或“教师和学生的关系”)。解析①材料一说到人如果不学习，连聋哑人、盲人都不如，学习能够使人天性通达。材料二说到人不经过学习，就不会明白道理；通过学习才能知道自己的不足，通过教导他人才能感到困惑。②材料一说到君子学习，谈论道义一定称引老师的话来阐明事理，听从(教诲)一定尽心竭力来使(老师的主张)发扬光大。材料二说到尊敬师长才能重视他传授的道理，在上的君王能尊师重道，百姓才能恭敬求学。③材料一说到“教也者，义之大者也；学也者，知之盛者也”。材料二说到“教学相长也”，强调教与学互相促进，相辅相成。参考译文材料一：况且上天造就人，使人的耳朵可以听见，如果不学习，耳朵能听见还不如耳聋；使人的眼睛可以看见，如果不学习，眼睛能看见还不如眼睛失明；使人的嘴可以说话，如果不学习，能说话还不如失去(说话功能)；使人的心可以认知事物，如果不学习，人心能认知到的还不如狂乱之人。因此凡是学习，不是能增加(什么)，而是使人天性通达。能够保全上天赋予人的天性而不使它受到伤害，这叫作善于学习。君子学习，谈论道义一定称引老师的话来阐明事理，听从(教诲)一定尽心竭力来使(老师的主张)发扬光大。听从(老师的教诲)而不尽心竭力(去发扬它)，称这种行为为“背”；谈论道义而不称引老师的话，称这种行为为“叛”。有背叛行为的人，贤明的君主在朝廷上不会接纳他们，君子不会和(他们)交往成为朋友。因此，教育，是大道义；学习，是大智慧。大义没有比使他人获得利益更大的，使人获得利益没有什么能比教育更大的；大智慧没有比修养身心更大的，修养身心没有比学习更大的。自身的修养完成了，那么做儿子的不用支使就孝顺了，做臣子的不用命令就忠诚了，做君主的不用勉强就公正了，拥有最有利形势的人就可以匡扶天下的正道了。所以子贡问孔子说：“后代将用什么称赞您呢？”孔子说：“我哪里值得称赞呢！(如果)不停止(一定要说)的话，那就是喜好学习而不满足，喜好教诲(他人)而不知疲倦，只是这些吧！”天子进入太学祭祀前代圣人，与曾经当过(自己)老师的人并排站立，不把(他们)当作臣子看待，这是表示敬重学问和尊重老师的缘故啊。材料二：玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，就不会明白道理。所以古代的君王，建立国家，统治人民，首先要设学施教。即使有可口的菜肴，不吃不会知道它味美；即使有完善的道理，不学习也不会了解它的好处。所以，通过学习才能知道自己的不足，通过教导他人才能感到困惑。知道自己学业的不足，才能反过来严格要求自己；感到困惑，才能不倦的钻研。所以说：教与学是互相促进的。君子懂得最高境界学问的难易并且知道(分辨)美丑，然后才能多方面引导(学生)；能够多方面引导(学生)，才能当好教师；能当好教师才能做官长；能做官长才能当人君，所以老师，是用来学习成为君王(的道理)的。因为这个，选择教师不能不慎重。凡是学习：尊敬师长是难能可贵的。尊敬师长才能重视他传授的道理，在上的君王能尊师重道，百姓才能恭敬求学。所以君王不用臣子(的身份)相待的臣子有两种人：一是正在祭祀中作为神的替身的人，不用臣子(的身份)相待；二是教师，不用臣子(的身份)相待。根据大学的礼制，(这二种人)即使被天子召见，也可以免去面向北朝见君王的礼节，这是表示尊师重道的缘故。会学习的人，能使老师费力不大而效果好，并能感谢老师。不会学习的人，即使老师很勤苦而他收效却很少，还要埋怨老师。会提问的人(指学生)，像木工砍木头，先从容易的地方着手，再砍坚硬的节疤(先问容易的问题，再问难题)，这样，很长一段时间相互交流，师生相互间融洽地解决了问题。不会提问题的人却与此相反。会对待提问的人(指老师)，像撞钟一样，用力小钟声就小，用力大钟声则大，等待声音舒缓下来，然后能充分回味(那种意味)。不会回答问题的人恰巧与此相反。二、阅读下面的文言文，完成下面小题。文本一：韩愈，字退之，邓州南阳人。愈三岁而孤，随伯兄会贬官岭表。会卒，嫂郑鞠之。愈自知读书，日记数千百言，比长、尽能通《六经》、百家学。擢进士第。会董晋为宣武节度使，表署观察推官。晋卒，愈从丧出，不四日，汴军乱，乃去。愈复为博士。既才高数黜，官又下迁，为作《进学解》以自谕。宪宗遣使者往凤翔迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。愈闻恶之，乃上表。表入，帝大怒，持示宰相，将抵以死。裴度、崔群曰：“愈言讦牾，罪之诚宜。然非内怀至忠，安能及此？愿少宽假，以来谏争。”帝曰：“愈言我奉佛太过犹可容至谓东汉奉佛以后天子咸夭促言何乖剌邪？愈，人臣，狂妄敢尔，固不可赦。”乃贬潮州刺史。镇州乱，杀田弘正而立王廷凑，诏愈宣抚。既行，众皆危之。元稹言：“韩愈可惜。”穆宗亦悔，诏愈度事从宜、无必入。愈至，廷凑严兵迓之，甲士陈廷。既坐，廷凑曰：“所以纷纷者，乃此士卒也。”愈大声曰：“天子以公为有将帅材，故赐以节，岂意同贼反邪？”语未终，士前奋曰：“先太师为国击朱滔，血衣犹在，此军何负，乃以为贼乎？”愈曰：“以为尔不记先太师也，若犹记之，固善。天宝以来，安禄山、史思明、李希烈等有子若孙在乎？亦有居官者乎？”众曰：“无。”愈曰：“田公以魏、博六州归朝廷，官中书令，父子受旗节；刘悟、李祐皆大镇。此尔军所共闻也。”众曰：“弘正刻，故此军不安。”愈曰：“然尔曹亦害田公，又残其家矣，复何道？”众欢曰：“善。”廷凑虑众变，疾麾使去。因曰：“今欲廷凑何所为？”愈曰：“神策六军将如牛元翼者为不乏，但朝廷顾大体，不可弃之。公久围之，何也？”廷凑曰：“即出之。”愈曰：“若尔，则无事矣。”会元翼亦溃围出，廷凑不追。愈归奏其语，帝大悦。（节选自《新唐书·韩愈传》）文本二：爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（节选自韩愈《师说》）7．下列对文本画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．愈言我奉佛/太过/犹可容/至谓东汉奉佛以后/天子咸夭促/言何乖剌邪/B．愈言我奉佛太过/犹可容/至谓东汉奉佛以后/天子咸夭促/言何乖剌邪/C．愈言我奉佛/太过/犹可容/至谓东汉奉佛/以后天子咸夭促/言何乖剌邪/D．愈言我奉佛太过/犹可容/至谓东汉奉佛/以后天子咸夭促/言何乖剌邪/8．下列对文本加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．表，是中国古代向帝王上书的一种特殊文体，也是封建社会下臣对皇帝有所陈述、请求、弹劾时用的一种文体，侧重于议论。B．卒，古代对“死”的讳称。《礼记·曲礼》：“天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不禄，庶人曰死。”C．“所以纷纷者，乃此士卒也”与“所以传道受业解惑也”中“所以”语义不同。D．韩愈，被后人尊为“唐宋八大家”之首。唐宋八大家包括唐代韩愈、柳宗元和宋代欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩八位。9．下列对文本内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A．韩愈才华出众但仕途坎坷。朝廷派他去安抚镇州的王廷凑，元稹替他鸣不平感到可惜，认为韩愈的才华无法得到施展。B．韩愈重视师道，愤世嫉俗。韩愈列举现实生活中的例子进行对比，深刻批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。C．韩愈幼年丧父，勤奋好学。他从开始读书，每天都能记诵几千几百字，等到长大，能够完全贯通《六经》、诸子百家的学问。D．韩愈正直敢谏，多次被贬。韩愈很反感唐宪宗供奉佛骨，于是上表反对，因言辞激烈触怒皇帝，差点被皇帝处死，在众人的求情下，被贬为潮州刺史。10．把文本中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）然非内怀至忠，安能及此？愿少宽假，以来谏争。（2）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！11．韩愈是如何对王廷凑的士卒进行招抚的？请根据文本一简要概括。【答案】7．B8．A9．A10．（1）但是一个人如果不是心里怀有极大的忠诚，怎么能这样做呢？希望皇上稍微宽贷他，以招引群臣进谏。（2）巫医乐师和各种工匠这些人，君子们看不起，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!11．①晓之以理。天子视王廷凑有将帅材，所以赐予节杖，指出王廷凑不应该与贼人一道造反。②动之以情。前节度使田弘正即使为人苛刻，但是叛军已经残害了他一家，算是报仇雪恨了，再也没有继续作乱的理由。③明之利害。前节度使田弘等归顺朝廷受到重用，以前叛乱的将领却不得善终，且祸及子孙，以此警告王廷凑叛军叛乱没有好结果。④示之以威。韩愈暗示王廷凑神策军兵多将广，与神策军对抗没有好结果，促使王廷凑答应放过神策军首领牛元翼。【解析】7．本题考查学生文言文断句的能力。句意：韩愈说我信奉佛教过分了，还可以宽容。至于说自东汉信奉佛教以来，天子都寿命短，这种话多么荒谬？“愈言我奉佛太过”，“太过”补充说明“奉佛”的程度，关系紧密，中间不能断开，排除选项AC。“至……以后”为固定搭配，“自……以来”的意思，中间不能断开，而且“天子”是下一句的主语，主语前面要断开，排除D。故选B。8．本题考查学生了解并掌握常见的文化常识、理解实词含义的能力。A.“弹劾”错误，表是封建社会下臣对皇帝有所陈述、请求、建议时用的一种文体，“弹劾”不用表。B.正确。C.正确。表原因，……的原因。/表凭借，用来……的。句意：变乱发生，就是这些士卒闹的。/是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的。D.正确。故选A。9．本题考查学生概括分析文章内容的能力。A．“认为韩愈的才华无法得到施展”错误，由原文“既行，众皆危之。元稹言：‘韩愈可惜。’”可知，元稹是替韩愈感到担心，没有认为韩愈的才华无法得到施展。故选A。10．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“至忠”，极大的忠诚；“安”，怎么；“宽假”，宽容；“谏争”，忠言直谏。（2）“之”，这些；“齿”，并列，排列，意思是看不起；“乃”，竟然；“及”，比得上。11．本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。首先是晓之以理。由原文“愈大声曰：‘天子以公为有将帅材，故赐以节，岂意同贼反邪？’”可知，韩愈大声喝道“天子认为你有将帅之才，所以赐予你节杖，哪里会料到你会与贼人一道造反呢？”由此可知，天子视王廷凑有将帅材，所以赐予节杖，指出王廷凑不应该与贼人一道造反。接着动之以情。由原文“众曰：‘弘正刻，故此军不安。’愈曰：‘然尔曹亦害田公，又残其家矣，复何道？’”可知，众人认为“田弘正很刻薄，所以，这里的兵士不能安身立命”，而韩愈说“但是你们也害了田公，又残害了他的家人。还有什么好说的？”由此可知，前节度使田弘正即使为人苛刻，但是叛军已经残害了他一家，算是报仇雪恨了，再也没有继续作乱的理由。然后明之利害。由原文“愈曰：‘以为尔不记先太师也，若犹记之，固善。天宝以来，安禄山、史思明、李希烈等有子若孙在乎？亦有居官者乎？’……愈曰：‘田公以魏、博六州归朝廷，官中书令，父子受旗节；刘悟、李祐皆大镇。此尔军所共闻也’”可知，韩愈说“我以为你们不记得先太师了，如果还记得，那很好。天宝以来，安禄山、史思明、李希列有孩子或者孙子在吗？还有在做官的吗？”“田公率领魏、博六州来归顺朝廷，做到中书令的职务，父子都做了节度使。刘悟、李祐统领的也都是大镇。这些也都是你们都知道的”，由此可知，前节度使田弘等归顺朝廷受到重用，以前叛乱的将领却不得善终，且祸及子孙，以此警告王廷凑叛军叛乱没有好结果。最后示之以威。由原文“愈曰：‘神策六军将如牛元翼者为不乏，但朝廷顾大体，不可弃之。公久围之，何也？’……愈曰：‘若尔，则无事矣。’”可知，韩愈说“神策六军的将领，像牛元翼这样的人不在少数，但朝廷顾全大局，不能把他丢弃不管。你长时间围困他们，为什么呢”“如果是这样，那就没什么事了”，由此可知，韩愈是暗示王廷凑神策军兵多将广，与神策军对抗没有好结果，促使王廷凑答应放过神策军首领牛元翼。参考译文：文本一：韩愈，宇退之，是邓州南阳人。韩愈三岁的时候就成为了孤儿，他跟随大哥韩会贬官到岭外居住。韩会去世之后，嫂子郑氏抚养他。韩愈从开始读书，每天都能记诵几千几百字，等到长大，能够完全贯通《六经》、诸子百家的学问。韩愈考中了进士。正赶上董晋做宣武节度使，上表让韩愈做了观察推官。董晋去世之后，韩愈跟随灵枢离开京城，不到四天，汴梁的军队作乱，韩愈于是就离开了。韩愈重新担任博士。韩愈才华横溢，却多次被贬，官职也下降了，于是就写了《进学解》来表明心迹。宪宗派使者前往凤翔迎请佛骨进入皇宫禁苑，三天后，才送到佛寺中供养。韩愈很厌恶这种行为，就上书朝廷(建议废止)。韩愈的奏章送上去，皇上看了大怒，拿着奏章给宰相看，要将韩愈处死。裴度、崔群进谏说:“韩愈上书触犯皇上，治他的罪确实应该。但是一个人如果不是心里怀有极大的忠诚，怎么能这样做呢？希望皇上稍微宽贷他，以招引群臣进谏。”皇上说：“韩愈说我奉侍佛教过分了，还可以宽容。至于说自东汉信奉佛教以来，天子都寿命短，这种话多么荒谬？韩愈，只是朝廷一个臣子，胆敢狂妄若是，坚决不可以赦免！”于是被贬为潮州刺史。镇州动乱，士兵杀了田弘正，立王廷凑做节度使，皇上下诏让韩愈前往招抚。韩愈出发后，大家都认为有危险。元稹说:“韩愈可惜了。”穆宗也后悔，让韩愈便宜行事，不要进入乱军中去。韩愈到了，王廷凑部署军队迎接他，让兵士穿上铠甲站立堂上。大家坐下后，王廷凑说:“变乱发生，就是这些士卒闹的。”韩愈大声喝道:“天子认为你有将帅之才，所以赐予你节杖，哪里会料到你会与贼人一道造反呢？”话还没说完，一个士兵上前激愤地说：“先太师为国家抗击朱滔，血衣还在，我们的军队哪里对不起朝廷了，却说我们是叛贼？”韩愈说:“我以为你们不记得先太师了，如果还记得，那很好。天宝以来，安禄山、史思明、李希列有孩子或者孙子在吗？还有在做官的吗？”众人说:“没有。”韩愈说:“田公率领魏、博六州来归顺朝廷，做到中书令的职务，父子都做了节度使。刘悟、李祐统领的也都是大镇。这些也都是你们都知道的。”众人说:“田弘正很刻薄，所以这里的兵士不能安身立命。”韩愈说:“但是你们也害了田公，又残害了他的家人。还有什么好说的？”众兵士都说：“好吧。”王廷凑担心军心摇动，赶忙叫他们都出去。于是对韩愈说：“您想让我干什么呢？”韩愈说：“神策六军的将领，像牛元翼这样的人不在少数，但朝廷顾全大局，不能把他丢弃不管。你长时间围困他们，为什么呢？”王廷凑说:“我马上就放他出城。”韩愈说:“如果是这样，那就没什么事了。”正逢牛元翼突围出来，王廷凑也就不再追赶。韩愈回朝报告皇上，皇上很高兴。（节选自《新唐书·韩愈传》）文本二：爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当作老师，就足以感到耻辱；把官大的人当作老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子看不起，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！（节选自韩愈《师说》）挑战一刻挑战一刻一、《劝学》《师说》两篇文章都有关“学习之道”，这些内容对今天的我们来说有怎样的借鉴意义？结合身处的时代谈谈你对下面这些句子的理解。《劝学》①学不可以已：_____________________________________________________________________________②君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣：____________________________________________________________________________________________________________________________________________③君子生非异也，善假于物也：__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________④积土成山、锲而不舍、用心一也：______________________________________________________________________________________________________________________________________________________《师说》①道之所存，师之所存：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________②从师而问：_______________________________________________________________________________③圣人无常师：_____________________________________________________________________________参考答案：《劝学》①学不可以已：人类的每一次科技改变都带来巨大的生产方式的变革，我们努力学习的知识也变得越来越多，在今天，知识膨胀的速度已经远超过我们学习的速度，现在每一天衍生出的新知识都能够让一个人不吃不喝学习上百年，我们一旦停止学习就会立刻无法理解这个世界。所以说“学不可以已”。②君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣：在金融圈经常流行这样的一句话“你无法赚到认知之外的钱”，这句话形容当下的现实生活则是非常的精确。最近十年我们的生活中涌现出越来越多的职业，这些职业都是过去数百年未曾有过的，我们很难用简单的话来给父辈们解释自己的工作是什么。原因就在于很多父辈们并没有做到与时俱进，没有意识到这个世界的发展逻辑已经发生了根本性的改变。③君子生非异也，善假于物也：人类的发展史就是生产工具的发展史，从猿人到智人，再到现代人类，在大约200～300万年间，文明进化到今天，人类成为地球的主宰。这期间，人类工具的进化可以说起到至关重要的作用。从最早的石器时代到之后的青铜时代，再到今天的互联网时代，我们不断地改造着手中的工具。人类的统治力并不在于我们的身体机能强于某种动物，而在于人类善于借助工具，我们学习的知识就是一部工具使用的说明手册。④积土成山、锲而不舍、用心一也：人类终究是血肉之躯，每个个体的能力上限都不高，但是通过一代代人的不懈努力，“人类”这个种群在宇宙之间得以繁荣延续，我们没有一刻停止过对于星辰大海的探索，正是这点滴的努力，终将汇成一条波涛汹涌的文明长河。《师说》①道之所存，师之所存：翻看过往历史，一个文明对于知识的尊重程度往往会决定这个文明的上限。韩愈希望我们能够活在一个不以权力大小来作决策的世界，而是一个以真理为王的世界。②从师而问：人类的知识传递最主要的是通过文字来完成的，但随着时间的推移，我们对于一些文字的理解会有偏差，一旦读者和作者之间的理解偏差过大，那么一些重要的信息在传递的过程中就会丢失，文明发展就会陷入停滞，在此前提下，一个能够连接读者和作者之间的老师就显得尤为重要，他们是文明传承的桥梁。③圣人无常师：每一个个体的知识和能力都是有上限的，记忆有时候也不那么可靠，肉身凡胎的我们都可能出错。我们不能够机械地尊师重道，而是要以真正的知识为老师。二、阅读下面的材料，根据要求写作。一千八百多年前范晔在《后汉纪·灵帝纪上》中说：“盖闻经师易遇，人师难遇。”一千五百年前韩愈在《师说》中说“师者，传道受业解惑者也”。习近平主席说：“培养社会主义建设者和接班人，迫切需要我们的教师既精通专业知识、做好‘经师’，又涵养德行、成为‘人师’，努力做精于‘传道授业解惑’的‘经师’和‘人师’的统一者。”在你的心目中，新时代的教师应该是什么样子的？“传道”（价值引领、人格塑造）与“授业解惑”（知识技能传授、具体问题解答）哪一个价值更突出、更紧迫？请结合材料，谈谈你的观点和看法。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。解析：本次作文材料围绕韩愈《师说》中“传道授业解惑”的师者职责展开，核心争议点是：新时代背景下，“传道”（价值引领、人格塑造）与“授业解惑”（知识技能传授、具体问题解答）哪一个价值更突出、更紧迫。立意分析需紧扣“新时代背景”这一前提，避免脱离现实空谈二者关系，同时要体现思辨性，拒绝非此即彼的片面认知，以下从立意总纲、分角度解析、立意误