2026年高中语文选择性必修上册《墨子·兼爱》课内阅读训练含答案

（25-26高二上·天津河北·阶段检测）阅读《兼爱》，完成各题。圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此也天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人身，故贼人身以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼亡有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。1．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（

）A．圣人以治天下为事者也（事务）

B．不可不察乱之所自起（考察）C．譬之如医之攻人之疾者然（攻击）

D．恶施不慈（实行）2．下列句子中加点的虚词意义和用法相同的一项是（

）A．治乱者何独不然

非不呺然大也B．兄之不慈弟

师道之不传也久矣C．故亏父而自利

国治而后天下平D．必知乱之所自起，焉能治之

焉用亡郑以陪邻3．下列对内容理解分析，不正确的一项是（

）A．墨子提出要让天下人兼相爱，首先要学会爱自己。B．墨子认为，如果想要治理好国家，就要明白祸乱产生的原因。C．假如天下的人都相亲相爱，诸侯国之间就不会相互攻打，卿大夫的封地之间就不会互相侵扰。D．墨子提出要禁止人们互相仇恨，鼓励人们相爱。【答案】1．C

2．B

3．A【导语】《兼爱》是墨子思想的核心篇章，以“不相爱”为乱源，提出“兼相爱”的治世主张。文章采用类比论证（如医者治病）、排比句式（君臣父子之例）及反诘修辞（“恶施不孝”等），层层递进剖析社会乱象根源。墨子的逻辑严密性体现在从个体到国家层面的推演，最终归结为“交相恶则乱，兼相爱则治”的辩证关系，展现了其功利主义伦理观与朴素辩证思维，对构建和谐社会关系具有深刻启示。【解析】1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。A.正确。句意：圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人。B.正确。句意：不能不明察祸乱兴起的原因。C.攻：治疗。句意：这就像医生治疗人的疾病一样。D.正确。句意：怎么会做出不慈爱(的事)？故选C。2．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.代词，这样/形容词词缀，……的样子。句意：治理祸乱又何尝不是这样？/不是不大。B.都是助词，用于主谓之间，取消句中独立性，无义。句意：兄长不爱弟弟。/尊师学习的风尚不流传已经很久了！C.连词，表并列/连词，表承接。句意：因此使父亲受损失而自己得利。/国家治理好而后才能天下太平。D.连词，于是/疑问代词，哪里。句意：一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能去治理。/哪里用得着灭掉郑国而给邻国增加土地呢？故选B。3．本题考查学生理解文章内容的能力。A.“首先要学会爱自己”错误，应该是爱别人像爱自己一样。故选A。参考译文：圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人，一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能去治理；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。这就像医生治疗人的疾病一样，一定要知道疾病产生的原因，才能进行治疗；不知道疾病产生的原因，就不能治疗。治理祸乱又何尝不是这样？一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能去治理；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人，不能不明察祸乱兴起的原因。尝试考察祸乱因何而起。(祸乱)起于人们不互相亲爱。臣和子不孝敬君和父，就是所谓的祸乱。儿子爱自己而不爱父亲，因此使父亲受损失而自己得利；弟弟爱自己而不爱兄长，因此使兄长受损失而自己得利；臣子爱自己而不爱君主，因此使君主受损失而自己得利。这就是所谓的祸乱。即使是父亲不爱子女，兄长不爱弟弟，君主不爱臣下，这也是天下所谓的祸乱。父亲爱自己不爱子女，因此使子女受损失而自己得利；兄长爱自己而不爱弟弟，因此使弟弟受损失而自己得利；君主爱自己而不爱臣下，因此使臣下受损失而自己得利。这是因为什么呢？都起于不互相亲爱。即使是天下偷窃和劫夺财物的人，也是这样。偷窃者只爱自己的家，而不爱别人的家，因此偷窃别人家以利自己的家；劫夺财物者只爱自身，而不爱别人，因此伤害别人以利自身。这是因为什么呢？都是起因于不相爱。即使卿大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国，也是这样。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，因此侵扰别人的封地以利自己的封地。诸侯各自爱自己的封国，不爱别人的封国，因此攻伐别人的封国以利自己的封国。天下的纷乱之事，全都在这里了。考察这是因何而起的呢？都是起于不相爱。假使天下的人都相亲相爱，爱别人就像爱自己，还会有不孝的人吗？看待父亲、兄长与君主就像看待自身，怎么会做出不孝(的事)？还会有不慈爱的人吗？看待子女、弟弟、臣下就像看待自身，怎么会做出不慈爱(的事)？所以不孝不慈爱的现象都没有了。还会有偷窃和劫夺财物的人吗？看待别人家如同自己的家一样，谁还会偷窃？看待别人如同自己一样，谁还会劫夺财物？所以偷窃和劫夺财物的人没有了。还会有大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国的吗？看待别人的封地如同自己的封地一样，谁还会发动祸乱？看待别人的封国如同自己的封国一样，谁还会发动攻伐？因此大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国的现象就没有了。假使天下之人相亲相爱，封国与封国之间不互相攻伐，封地与封地之间不互相侵扰，偷盗抢劫没有了，君臣父子都能孝敬慈爱，像这样天下就安定了。所以圣人是以治理天下作为(自己的)事务的人，怎么能不禁绝仇恨而鼓励亲爱呢？所以天下之人互相亲爱天下就会安定，互相仇恨就会发生祸乱。所以子墨子说不可以不鼓励爱别人，就是这个道理。（25-26高二上·北京·期中）阅读下面文言文，完成下面小题材料一孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（选自《人皆有不忍人之心》）材料二惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼，不过数金，今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”（选自《五石之瓠》）材料三察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼亡有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱！故天下兼相爱则治，交相恶别乱。故子墨子曰：“不可以不劝爱人”者，此也。（选自《兼爱》）4．下面加点字的解释全都不正确的一项是（

）①非所以内交于孺子之父母也

内：对内②非所以要誉于乡党朋友也

要：求取③若此则天下治

治：治理④吾为其无用而掊之

掊：击破⑤不可以不劝爱人

劝：劝告⑥视人身若其身，谁贼

贼：伤害A．③⑤⑥

B．②④⑥

C．①③⑤

D．①④⑤5．下面括号内补充的内容不正确的一项是（

）A．治天下可运之（于）掌上B．谓其君不能（有四端）者，贼其君者也C．剖之以为瓢，则（瓢）瓠落无所容D．冬，（吴人）与越人水战6．下面关于文意的理解不正确的一项是（

）A．孟子以“人之有是四端也，犹其有四体也”这个精辟的比喻，旨在说明四端是与生俱来的。B．庄子以“不龟手之药”告诉惠子只有突破日常生活经验的束缚才能够发现大瓠的其他用法。C．墨子由自身到家再到国层层推进，用假设论证法证明了唯有“兼相爱”才能实现天下大治。D．从“爱人若爱其身”看，墨子的“兼爱”不是单向的付出，而是要以对等回报作为基础的。7．翻译文中划线的句子能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼，则所用之异也。【答案】4．C

5．B

6．D

7．能不使手裂开的药是一样的，有的人靠它得到封赏，而有的人却免不了漂洗棉絮的辛劳，就是因为用途不同。【导语】这两篇文章分别出自《庄子》和《孟子》，展现了两位古代思想家的智慧。庄子通过“大瓠之种”的故事，强调了打破常规思维，善于发现事物潜在价值的重要性，体现了庄子对实用与价值的独特见解。孟子则通过“人皆有不忍人之心”的论述，强调了人性中的善良本质及其在治理国家中的重要性，体现了孟子对道德和政治的深刻思考。两者都在探讨如何更好地理解和运用事物或人性。【详解】4．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。①错误。内：通“纳”。句意：不是因为要想去和这孩子的父母结交。②正确。句意：不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉。③错误。治：安定、太平。句意：像这样，天下也就太平了。④正确。句意：我因为它没有用处而把它打破了。⑤错误。劝：鼓励。句意：不能不鼓励爱别人。⑥正确。句意：看待别人就像自己一样，谁会害人？①③⑤错误。故选C。5．本题考查学生理解文言省略句式的能力。B.“不能”后省略的是“做到”。句意：认为他的君主不行的，是伤害君主的人。故选B。6．本题考查学生理解文章内容的能力。D.“以对等回报作为基础”理解错误。墨子“兼爱”的核心是无差别的爱，强调主动关爱他人，“爱人若爱其身”是倡导无私付出，并非以获取对等回报为前提，其本质是打破亲疏远近的界限，追求天下共赢的和谐状态。故选D。7．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。“龟”，通“皲”，这里指使……裂开；“或”，有的人；“洴澼”，漂洗棉絮；“则所用之异也”，判断句。参考译文：材料一：孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王有怜悯体恤别人的心情，这才有怜悯体恤百姓的政治；用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为：如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理；这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是伤害君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下；如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”材料二：惠子对庄子说：“魏王送给我大葫芦的种子，我把它种成，结成的葫芦很大，有五石的容积。用来盛水，它的坚硬程度却举不起自身重量。剖开来作瓢，却因太大而没有适于它容纳的东西。不是它不够大，我因为它没有用处而把它打破了。”庄子说：“你实在是不善于利用大的东西。宋国有一个善于制作防止皮肤冻裂的药的人，祖祖辈辈以在水中漂洗棉絮为业。有人听说了，就请求用百金买他的药方。全家族的人集中在一起商议道：“我们世世代代漂洗棉絮，收入不过几金。现在卖药方一下子可以得到百金，就卖给他吧。”那人得了药方，便用它去说服吴王。越国来侵犯吴国，吴王便命他率领军队。冬天和越军进行水战，大败越军。吴王便将一块土地封赏给他。能不使手裂开的药是一样的，有的人靠它得到封赏，而有的人却免不了漂洗棉絮的辛劳，就是因为用途不同。现在你有五石容量的葫芦，为什么不考虑把它作为腰舟而浮游于江湖之上，反而担忧它大得无处可容？可见你的心如蓬草一样屈曲不通啊！材料三：细察它们的起因，都起于不相爱。假若天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上像自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下像自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。还有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就像自己一样，谁会害人？所以盗贼没有了。还有卿大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的家族就像自己的家族，谁会侵犯？看待别人的封国就像自己的封国，谁会攻伐？所以卿大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐封国，都没有了。假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样，天下也就太平了。

所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。所以墨子说“不能不鼓励爱别人”，道理就在此。（24-25高二上·上海浦东新·期末）阅读下文，完成小题。兼爱①圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，其能治之；不知乱之所自起，则弗能治。②圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。□至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。8．可填入第②段方框处的一项是（

）A．其

B．乃

C．故

D．虽9．把第②段画线的句子译成现代汉语。君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。10．分析第②段墨子论辩的艺术特色。【答案】8．D9．君主只爱自己，不爱臣子，所以损害臣子来使自己得利。这是为什么呢？都是因为不相爱。10．①举例论证：墨子列举了臣子不爱君父、父不爱子、兄不爱弟、君不爱臣等多种事例，从不同层面和角度论证了“乱起不相爱”

的观点，使论证具有说服力。②对比论证：通过将“自爱”

与“相爱”

进行对比，如臣子自爱不爱君父、父自爱不爱子等，鲜明突出“不相爱”

是导致各种乱象的根源，使观点更加清晰。③逻辑严密：从家庭中的君臣父子兄弟关系，到社会中的盗贼，再到大夫、诸侯等，按照由小到大、由近及远的逻辑顺序进行论证，层次分明，环环相扣。④语言质朴：墨子的语言通俗易懂，不事雕琢，直接阐述道理，如“子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利”

等表述，简洁明了表达观点，让读者容易理解接受。【导语】在《兼爱》中，墨子以治天下者必知乱之所自起为开篇，通过生动的譬喻，如医之攻疾，强调知乱因方能治乱。进而深入剖析，指出乱起于不相爱，从家庭中的父子兄弟君臣，到社会中的盗贼，再到大夫、诸侯，皆因自爱而亏他人自利，引发种种乱象，清晰地阐述了“不相爱”乃天下之乱源，为后文倡导“兼爱”理念奠定基础，引领读者探寻治乱之策与和谐之道。【解析】8．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。

整段文字前面详细阐述了君臣、父子、兄弟等关系中因“自爱”而产生的不良后果，接着说“至天下之为盗贼者，亦然”，表示进一步扩大说明，假设这些人也是这样的情况。A.“其”一般作代词、助词等，在此处不合适；B.“乃”多表示承接、转折等意思，表承接时一般表示因果关系，不能准确承接上文内容；C.“故”有“所以、因此”之意，表示因果承接，不符合文意；D.“虽”可以表假设，译为即使，也可表转折，译为虽然；此处可选用“即使”之意，说明“即使是天下做盗贼的人，也是这样”。故选D。9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。“自”，自己；“爱”，爱护；“亏”，使……

受损失；“利”，使……

得利；“起”，起源、产生；“相爱”，互相爱护。10．本题考查学生分析写作手法和文章艺术特色的能力。

①举例论证：文中列举了臣子不爱君父、父不爱子、兄不爱弟、君不爱臣、盗贼爱其室不爱异室、大夫爱其家不爱异家、诸侯爱其国不爱异国等诸多事例，从家庭到社会各个层面，涵盖了不同身份和关系，通过这些丰富多样的具体事例，有力地论证了“乱起不相爱”的观点，使论证更具说服力和可信度，由此可看出举例论证的运用。②对比论证：文中墨子通过举例大量的“自爱”的事例，如臣子只爱自己不爱君父、父只爱自己不爱子等，清晰地展现出“不相爱”导致的种种乱象，以“自爱”之多对比“相爱”之少，从而突出“不相爱”是引发各种问题的根源。

③逻辑严密：墨子从家庭中的君臣父子兄弟关系，到社会中的盗贼，再到大夫、诸侯等，按照由小到大、由近及远的顺序依次展开论述，层次分明，各个部分之间紧密相连，前因后果清晰，体现了严谨的逻辑结构，让整个论证过程有条不紊，易于理解和接受。④语言质朴：从“子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利”等表述，可以看出，墨子没有华丽的辞藻和复杂的句式，直接阐述道理，通俗易懂，使读者能够快速抓住核心观点，体现了其论辩语言质朴的特点。参考译文：圣人是以治理天下作为（自己的）事务的人，必须知道混乱产生的根源，才能治理它；不知道混乱产生的根源，就不能治理。这就好像医生治疗人的疾病一样，必须知道疾病产生的根源，才能治疗它；不知道疾病产生的根源，就不能治疗。治理混乱又何尝不是这样呢？必须知道混乱产生的根源，才能治理它；不知道混乱产生的根源，就不能治理。

圣人是以治理天下作为（自己的）事务的人，不可不考察混乱产生的根源。尝试考察混乱从哪里产生呢？起源于不相爱。臣子不孝顺君主和父亲，这就是所说的混乱。儿子只爱自己，不爱父亲，所以损害父亲来使自己得利；弟弟只爱自己，不爱兄长，所以损害兄长来使自己得利；臣子只爱自己，不爱君主，所以损害君主来使自己得利。这就是所说的混乱。即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君主不慈爱臣子，这也是天下人所说的混乱。父亲只爱自己，不爱儿子，所以损害儿子来使自己得利；兄长只爱自己，不爱弟弟，所以损害弟弟来使自己得利；君主只爱自己，不爱臣子，所以损害臣子来使自己得利。这是为什么呢？都是起源于不相爱。至于天下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家来使自己的家得利；贼人只爱自己，不爱别人，所以伤害别人来使自己得利。这是为什么呢？都是起源于不相爱。即使到了大夫相互侵扰封地、诸侯相互攻伐封国的地步，也是这样。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，所以侵扰别人的封地来使自己的封地得利；诸侯各自爱自己的封国，不爱别人的封国，所以攻伐别人的封国来使自己的封国得利。天下混乱的事情，全都在这里了。（24-25高二上·福建漳州·阶段检测）阅读下面的文言文，完成下面小题。察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。（节选自《墨子·兼爱》）11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．恶，指怎么，与《墨子·兼爱》“兼相爱则治，交相恶则乱”的“恶”意义不同。B．亡，同“无”，指没有，与《苏武传》“大臣亡罪夷灭者数十家”的“亡”意义不同。C．室，指家，与杜甫《石壕吏》“室中更无人，惟有乳下孙”的“室”意义相同。D．家，文中指卿大夫的封地，按西周时期的等级秩序，卿大夫位于诸侯与士之间。12．下列对原文有关内容的分析，不正确的一项是（

）A．文本由“故……亡”三个句子串起，有层层递进、由浅入深的表达效果，逻辑性强，有说服力。B．墨子认为只要人们“兼相爱”，就能消除乱象，使“君臣父子皆能孝慈”，实现天下大治的目的。C．墨子推究“乱”之缘由，用假设反面说理，指出大家将心比心、以己度人、做到互相爱护，就能消除乱象，使天下大治。D．墨子的论证看似繁琐，实际上努力追求语言的浅显、逻辑的严谨和结构的层次感，反复论说，务求把意思说得清楚明白。13．墨子主张“天下兼相爱则治”，而孟子提出“以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运于之掌上”，他们的观点有何相同之处？【答案】11．B

12．C13．①理念根源：都以道德情感为基础，墨子的“兼爱”和孟子的“不忍人之心”都是积极的道德情感，是社会和谐的前提。②目的：都以天下大治为目标，墨子欲借“兼爱”消除乱象，孟子想靠“不忍人之心”行仁政来实现太平。③实施主体：都重视统治者作用，墨子期望统治者引导“兼爱”，孟子强调统治者以“不忍人之心”

施政。【导语】这段节选自《墨子・兼爱》，开篇直击社会乱象根源是“不相爱”，随后以假设之法层层递进。从家庭伦理，推及社会，再到政治层面，以连串反问揭示若“兼相爱”则乱象皆消。墨子论证逻辑严谨，用词浅显易懂，反复铺陈强化主旨，寄望借“兼爱”重塑人际关系。【详解】11．本题考查学生对文言词语中的一词多义及文化常识的理解能力。A.正确。怎么/憎恨、厌恶。句意：怎么会做出不孝的事呢？/大家彼此相爱就会安定，互相憎恨就会混乱。B.错误。意义相同，均为“无”。句意：所以不孝不慈的现象就没有。/大臣无罪而全家被杀的有几十家。C.正确。句意：看待别人的家像自己的家一样。/家里再没有别的（男）人，只有正在吃奶的孙子。D.正确。句意：还会有大夫相互侵扰各自的封邑、诸侯相互攻伐别的国家的情况吗？故选B。12．本题考查学生理解文章内容的能力。C.“用假设反面说理”错误。“若使天下兼相爱，爱人若爱其身……”是从正面阐述如果人们相爱就不会出现各种问题，而不是从反面进行论证说理。故选C。13．本题考查学生理解文章内容、评价探究思想观点的能力。①理念根源：墨子的“兼爱”指出社会乱象源于“不相爱”，墨子主张“兼爱”，即像爱自身般爱他人。如“若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？”体现以爱构建秩序，从人性出发改变人际相处，是社会和谐根基；孟子基于同情、怜悯，孟子认为统治者有此心就会推行仁政，与墨子“兼爱”类似，都将良好人性品质当作治理源头，以此引导行为。②目的：墨子欲借“兼爱”实现天下大治，假设“天下兼相爱”，推出“国与国不相攻……君臣父子皆能孝慈”，期望消除乱象，营造安定社会；孟子提出“以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运于之掌上”，靠统治者仁政让百姓富足，实现太平，和墨子一样着眼于安稳天下。③实施主体：墨子“兼爱”针对众人，也寄望统治者引导，因其对社会风气、秩序影响大，如倡导和平可奠定稳定基础；孟子明确统治者是实施仁政主体，应凭“不忍人之心”主导治国，与墨子都强调其关键作用，推动秩序建立。参考译文：考察这些（乱象）是从哪里产生的呢？它们都是由人与人之间不相爱引起的。倘若天下的人都能彼此相爱，爱别人就像爱自己一样，那么还会有不孝的人吗？看待父亲、兄长和君主就如同看待自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的人吗？看待子弟与臣下就如同看待自己一样，怎么会做出不慈爱的事呢？所以不孝不慈的现象就没有了。还会有盗贼吗？看待别人的家就如同看待自己的家一样，谁还会去偷窃呢？看待别人的身体就如同看待自己的身体一样，谁还会去伤害别人呢？所以盗贼就没有了。还会有大夫相互侵扰各自的封邑、诸侯相互攻伐别的国家的情况吗？看待别人的封邑就如同看待自己的封邑一样，谁还会去扰乱呢？看待别人的国家就如同看待自己的国家一样，谁还会去攻伐呢？所以大夫相互侵扰封邑、诸侯相互攻伐别国的情况就没有了。如果天下的人都能彼此相爱，国家与国家之间不相互攻伐，家族与家族之间不相互侵扰，盗贼不复存在，君臣父子之间都能做到孝慈，像这样的话，天下就能太平安定了。（24-25高二上·天津红桥·期中）阅读文言文材料，完成下面小题。兼爱《墨子》圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已□。察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。14．下列句子中的加点词解释不正确的一项是（

）A．譬之如医之攻人之疾者然

攻：治疗B．故亏父而自利

亏：使受损失C．虽至大夫之相乱家

家：家庭D．恶得不禁恶而劝爱

劝：鼓励15．下列句子中加点词意义和用法都相同的一项是（

）A．焉能治之

焉用亡郑以陪邻B．臣子之不孝君父

人之有是四端也C．故攻异国以利其国

壹是皆以修身为本D．若使天下兼相爱

若属皆且为所虏16．第②段方框处应填的虚词是（

）A．与

B．矣

C．耶

D．乎17．下列对本文内容的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．首段提出，圣人以治天下为己任，就要知道动乱的根源，否则就达不到目的。B．墨子认为因人们“不相爱”，才造成伦理崩坏、抢劫偷盗、诸侯攻伐的现实。C．墨子认为只要人们“兼相爱”就能消除乱象，使“君臣父子皆能孝慈”，天下大治。D．文章运用驳论和正反对比，由浅入深地论证“天下兼相爱则治，交相恶则乱”。【答案】14．C

15．B

16．B

17．D【导语】选文出自《墨子》，重点探讨了“兼爱”的思想主张。通过类比医学原理，墨子指出动乱的根源在于人们“不相爱”。他阐述家庭、国家以至于整个人类社会，均因私人之爱而造成分裂与冲突。文中以正反对比法论证，若“兼相爱”，则可消除各种社会乱象，实现天下大治。文章逻辑清晰，论证严密，反映了墨子对于社会治理和伦理道德的深刻见解。【详解】14．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。A.句意：这就像医生治疗人的疾病一样。B.句意：因此使父亲受损失而自己得利。C.家：卿大夫的封地。句意：即使卿大夫互相侵扰封地。D.句意：怎么能不禁绝仇恨而鼓励亲爱呢？故选C。15．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.副词，于是/副词，怎么。句意：于是才能去治理。/哪里用得着灭掉郑国而给邻国增加土地呢？B.都是用在主谓之间的助词，取消句子独立性，无实义。句意：臣和子不孝敬君和父。/人有这四种萌芽。C.连词，表目的，来/介词，把。句意：因此攻伐别人的封国来使自己的封国有利。/一概都把修养自身作为根本。D.连词，表假设，如果，假使/代词，你、你们。句意：假使天下之人相亲相爱。/你们都将被他俘虏。故选B。16．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。虚词所在的语句是“天下之乱物，具此而已”意思是，天下的纷乱之事，全都在这里了。此处是句尾虚词，表达一种肯定陈述的语气。“与”“耶”“乎”作句尾语气词，一般表疑问语气或感叹语气；B.用于句尾一般表肯定陈述语气。故选B。17．本题考查学生理解文章内容，鉴赏艺术手法的能力。D.“文章运用驳论”错误。通览全文并没有运用驳论，从原文“必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治”可看出用了对比论证的手法，而从“譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻”等语句，可看出用的是比喻论证，通篇没有运用驳论。故选D。参考译文：兼爱《墨子》圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人，一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能去治理；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。这就像医生治疗人的疾病一样，一定要知道疾病产生的原因，才能进行治疗；不知道疾病产生的原因，就不能治疗。治理祸乱又何尝不是这样？一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能去治理；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人，不能不明察祸乱兴起的原因。尝试考察祸乱因何而起。(祸乱)起于人们不互相亲爱。臣和子不孝敬君和父，就是所谓的祸乱。儿子爱自己而不爱父亲，因此使父亲受损失而自己得利；弟弟爱自己而不爱兄长，因此使兄长受损失而自己得利；臣子爱自己而不爱君主，因此使君主受损失而自己得利。这就是所谓的祸乱。即使是父亲不爱子女，兄长不爱弟弟，君主不爱臣下，这也是天下所谓的祸乱。父亲爱自己不爱子女，因此使子女受损失而自己得利；兄长爱自己而不爱弟弟，因此使弟弟受损失而自己得利；君主爱自己而不爱臣下，因此使臣下受损失而自己得利。这是因为什么呢？都起于不互相亲爱。即使是天下偷窃和劫夺财物的人，也是这样。偷窃者只爱自己的家，而不爱别人的家，因此偷窃别人家以利自己的家；劫夺财物者只爱自身，而不爱别人，因此伤害别人以利自身。这是因为什么呢？都是起因于不相爱。即使卿大夫互相侵扰封地、诸侯互相攻伐封国，也是这样。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，因此侵扰别人的封地以利自己的封地。诸侯各自爱自己的封国，不爱别人的封国，因此攻伐别人的封国来使自己的封国有利。天下的纷乱之事，全都在这里了。考察这是因何而起的呢？都是起于不相爱。假使天下的人都相亲相爱，爱别人就像爱自己，还会有不孝的人吗？看待父亲、兄长与君主就像看待自身，怎么会做出不孝(的事)？还会有不慈爱的人吗？看待子女、弟弟、臣下就像看待自身，怎么会做出不慈爱(的事)？所以不孝不慈爱的现象都没有了。还会有偷窃和劫夺财物的人吗？看待别人家如同自己的家一样，谁还会偷窃？看待别人如同自己一样，谁还会劫夺财物？所以偷窃和劫夺财物的人没有了。还会有大夫互相侵扰封地、诸侯互相攻伐封国的吗？看待别人的封地如同自己的封地一样，谁还会发动祸乱？看待别人的封国如同自己的封国一样，谁还会发动攻伐？因此大夫互相侵扰封地、诸侯互相攻伐封国的现象就没有了。假使天下之人相亲相爱，封国与封国之间不互相攻伐，封地与封地之间不互相侵扰，偷盗抢劫没有了，君臣父子都能孝敬慈爱，像这样天下就安定了。所以圣人是以治理天下作为(自己的)事务的人，怎么能不禁绝仇恨而鼓励亲爱呢？所以天下之人互相亲爱天下就会安定，互相仇恨就会发生祸乱。所以子墨子说不可以不鼓励爱别人，就是这个道理。（23-24高二上·河南商丘·阶段检测）阅读下面文字，完成下列小题。圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱国与国不相攻家与家不相乱盗贼无有君臣父子皆能孝慈若此则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。（《墨子•兼爱》）18．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．若使天下兼相爱国∕与国不相攻家∕与家不相乱∕盗贼无有∕君臣父子皆能孝慈∕若此则天下治B．若使天下兼相爱∕国与国不相攻∕家与家不相乱∕盗贼无∕有君臣父子皆能孝慈∕若此则天下治C．若使天下兼相爱∕国与国不相攻∕家与家不相乱∕盗贼无有∕君臣父子皆能孝慈∕若此则天下治D．若使天下兼相爱∕国与国不相攻∕家与家不相乱∕盗贼无有君臣∕父子皆能孝慈若此∕则天下治19．下列对文学知识和文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．墨子，名翟，春秋战国之际思想家，墨家学派创始人，主张“兼爱”，与儒家主张“爱人”同源同义。B．盗贼，古人注：“盗贼通名，分而言之：则私窃谓之盗，劫杀谓之贼。”与现代汉语中“盗”“贼”的释义不同。C．室，文中义是指“家”，与杜甫《石壕吏》中的诗句“室中更无人，惟有乳下孙”中“室”的意义相同。D．子墨子，是墨子的弟子对他的尊称，后一个“子”跟“老子”“孔子”“庄子”“孙子”中“子”的含义和用法相同。20．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A．作者开篇指出，圣人以治天下为己任，就要知道天下动乱的根源，否则难达目的，并举例“医之攻人之疾者”来证明。B．作者针对当下，批判战国时代伦理崩坏、诸侯攻伐的社会现实，指出天下动乱不休的起因就在于“自爱”而“不相爱”。C．作者推究“乱”之缘由，用假设正面说理，指出大家将心比心、以己度人、做到互相爱护，就能消除乱象，使天下大治。D．作者直言不讳，一种逻辑贯穿到底，得出“天下兼相爱则治，交相恶则乱”的总论点，最后鼓励人们奉行“兼爱”思想。21．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利。（2）视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。【答案】18．C

19．A

20．A21．（1）弟弟爱惜自己而不体恤兄长，因而伤害兄来追求自己的利益。（2）看待弟弟、儿子与臣子如同自己，为何不慈爱呢？所以不孝不慈爱的人都没有了。【导语】《墨子·兼爱》文中明确指出“兼相爱”的理论，强调互爱对社会和谐的重要性。文章开篇通过类比，先从医治疾病的原理引出治理天下的道理，认为要治理天下，必须明晰动乱根源，指出“不相爱”引发社会纷乱。作者以伦理