2027年高考语文备考之名著阅读《乡土中国·差序格局》语段阅读训练含答案

（25-26高一上·江苏镇江·期末）阅读下面的文字，完成小题。材料一：我第一次进行社会调查的地方是广西大瑶山。在那里，我发现当地瑶胞的婚姻风俗与我们汉族不大相同。我就是从这些不同之处出发，问了几个“为什么”，进而比较不同民族的婚姻和家庭，然后提出我的看法，写了那本《生育制度》。社会调查就得从看到不同社会的事实加以比较，追问个为什么，从理论上去思索找出这个道理来。如果不作比较，就不容易发现这些问题，也就不容易进一步研究了。后来我到江村做调查研究，也是这样开始的。江村给我的第一个印象，就是当地的房屋的开间布局不但与小城镇的不同，而且与其他地方农村的也不一样。江村的房子，一进门就是一大间二三十平方米的堂屋；左邻右舍，户户相连，堂屋里的动静隔壁都听得见。我把这种房子叫“开放式”的。我们家乡小城镇的房子，每家都有高墙隔开，可以说是“封闭式”的。我发现：不同的房屋结构式样与不同的社会关系和生产关系有关——江村因为家家户户要养蚕，住宅也就是生产场所，所以需要那么大的堂屋；小城镇里过去住的大多是地主豪绅，他们自然要垒起高墙自卫。社会学研究所有位同志说，他调查过北京宣武区的一个街道。这个街道的三幢居民大楼就有三种情况：一幢楼里的居民原来都住在一个大杂院里，后来一起搬进这幢楼房，彼此都熟悉。谁要出门就可以把钥匙交给一位大家信得过的老太太，①

。另一幢大楼的住户是从不同地区搬进去的，②

，甚至隔壁单元死了人也不知道。还有一幢楼里住的都是某工厂的职工，彼此也都认识，但各户只同熟悉的人家来往。③

，但里面人与人之间的关系却不一样。这事听起来很平常，但在美国却成为一个很大的问题。他们那里造公路拆掉许多旧房子，为了安置这些居民也盖了许多居民大楼。房钱倒不很贵，可是拆迁的居民中有些是黑人，他们住进去后，白人就不愿搬进去。结果是多层空房无人住；住进去的人也互不相识，互不信任。我的朋友带我去看，十几层的高楼只住了三层，高层没有人敢住，说是他们不敢用电梯，电梯门一关，什么事都会发生。可见在不同结构的房子背后，还有不同的社会结构问题。以前以为农民就是种田人，其实并不尽然。如果光是种田，那么江苏一带的人就无法生活下去了。也就是说，如果那里的农民不从事另外一种生产，就不可能有那么多的人住在那块土地上。江村农民的收入就是一半出自耕种土地、一半出自家庭副业，其中主要是养蚕。我注意到了人口的数量同它的生产有一定的联系。顺着这个线索，从住家房间的式样到他们的副业经营一步步地深入下去，不断地问个为什么，最后才写出《江村经济》这本书。再谈一些我在江村调查的经验。我在村子里要买香烟，进了一家小店，一看店里商品很少，便联想到一个问题：村子里的人要买东西到哪里去买呢？一问才知道，原来他们每天需要的油盐酱醋都是由“航船”从附近一个市镇上捎回来的。“航船”是这地方的购销代理机构。我调查了“航船”这个流通形式，写成《江村经济》里有关商品流通的那一章。我从“航船”的研究出发，对传统的城乡关系产生了兴趣。江村这个地区，过去每个村子都是通过“航船”这个购销代理机构同市镇挂钩的。每个市镇都通过“航船”向它附近的各村供应消费品，并把各村的土产收购上来，形成一个一个的经济流通区域。每个市镇又都同临近的中等城市挂钩；中等城市又同上海等大城市挂钩，这样一层一层地构成一个同心圆形的经济区域。具体来说，江村农民的日用消费品很多来自附近的市镇和城市，有些甚至来自国外。这些商品是通过上海—苏州—震泽—江村这条线，一站一站转手运来的。这就引起了一系列值得研究的问题。现在江村的“航船”早已由供销合作社取代了，这在城乡关系上引起了什么变化呢？我们正在计划进行调查研究。（节选自费孝通《谈谈我是怎样搞调查的》）材料二：西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我们不妨称之为团体格局。家庭在西洋是一种界限分明的团体。我们乡土社会的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。为圈子的波纹所推及的就发生联系。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。这个同心圆范围的大小要依着中心的势力厚薄而定。比如有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。（摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》）203．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．作者发现瑶胞和汉族的婚姻风俗不大相同，从这些不同出发，追问比较，提出看法，写出了《生育制度》。B．作者列举北京宣武区和美国居民大楼的事例，意在揭示不同结构的房子背后还有着不同的社会结构问题。C．江村农民的收入一半来自耕种、一半来自副业，作者从这一现象中注意到人口数量同生产有一定的关系。D．江村通过“航船”这个购销代理机构同市镇挂钩，构成同心圆形的经济区域，这引起了城乡关系的变化。204．下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（

）A．费孝通认为，不同结构的房子背后一定存在着不同的社会结构问题，这一观点在各国的社会调查中均得到了验证。B．西洋社会的“团体格局”和中国传统结构中的“差序格局”，分别对应着“封闭式”和“开放式”的房屋结构模式。C．美国拆迁居民因种族不同和互不信任的原因不愿住进高层楼房，这反映出社会结构对居住环境选择有着重要影响。D．中国传统结构中的“差序格局”具有伸缩能力，意味着一个人的社会关系范围大小完全由其自身势力的强弱决定。205．根据材料一上下文，在第三段横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。206．请结合材料二的比喻论证，简要说明团体格局与差序格局的不同特点。207．习近平总书记强调“调查研究是谋事之基、成事之道”，请结合材料谈谈费孝通的社会调查实践对我们撰写关于“家乡文化生活现状”的调查报告有哪些启示。【答案】203．D

204．C205．①居民间比较和睦②各家管各家（彼此之间都不熟悉/认识）③同样是居民楼206．①用“田里捆柴”比喻西洋社会的“团体格局”，说明了团体格局中个体的归属明确，团体内部层级清晰，界限分明的特点。②用“石头丢在水面上产生的波纹”比喻中国乡土社会的“差序格局”，说明差序格局以自我为中心，社会关系如同波纹般向外扩散，且范围大小随中心势力变化而变化的特点。207．①从差异入手，聚焦独特现象。费孝通从瑶胞与汉族婚姻风俗差异、江村房屋结构与其他地区的不同展开研究。撰写家乡文化生活现状报告时，可对比家乡与其他地区在民俗活动、文化传承等方面的差异，聚焦家乡独特的文化现象。②注重实地考察。费孝通亲自到江村等地实地调查，通过观察、访谈获取第一手资料。撰写报告时，要深入家乡的各个角落，进行实地观察、参与文化活动，收集真实、具体的案例和数据。③追根究底，挖掘文化背后的社会因素。费孝通发现江村房屋结构差异后，进一步探究其与社会关系、生产关系的关联。撰写报告时，要深入挖掘文化现象背后的社会、经济、历史因素。④关注动态变化。费孝通关注到江村“航船”被供销合作社取代后城乡关系的变化，并计划开展后续调查。撰写报告时，要对比过去与现在的文化风貌，展现家乡文化的发展脉络和未来趋势。【导语】这两篇材料展现了费孝通社会学研究的核心方法：通过田野调查发现文化差异，从具体现象（如房屋结构、婚姻风俗）切入，追问社会结构的内在逻辑。材料一以实证案例揭示物质环境与社会关系的关联性；材料二通过“捆柴”与“波纹”的比喻，精辟对比了中西社会结构差异，体现了从微观到宏观的研究路径。【详解】203．本题考查学生理解分析文章内容的能力。D.“这引起了城乡关系的变化”错误。材料一最后一段提到“现在江村的‘航船’早已由供销合作社取代了，这在城乡关系上引起了什么变化呢？我们正在计划进行调查研究”，“航船”被供销社取代后正在计划调查研究，说明城乡关系的变化尚未明确结论，选项中“引起了城乡关系的变化”表述过于绝对。故选D。204．本题考查学生对材料相关内容的分析和评价的能力。A.“这一观点在各国的社会调查中均得到了验证”错误。材料一“在不同结构的房子背后，还有不同的社会结构问题”，是仅通过案例说明房屋结构与社会结构相关，但“一定存在”和“各国均验证”表述绝对化，于文无据。B.“分别对应着‘封闭式’和‘开放式’的房屋结构模式”错误。材料二未将“团体格局”和“差序格局”与房屋结构直接对应，两者是比喻社会关系模式。D.“意味着一个人的社会关系范围大小完全由其自身势力的强弱决定”错误。材料二提到差序格局“依着中心的势力厚薄而定”，但选项的完全由自身决定忽略了其他因素（如亲属、地缘关系），以偏概全。故选C。205．本题考查学生理解文章内容进行情境补写的能力。①处，前文提到居民信任老太太，把“钥匙交给老太太”，补写内容需体现邻里和睦。可填：居民间比较和睦。②处，与前后两种居民关系对比，此处需强调陌生状态。可填：各家管各家（彼此之间都不熟悉/认识）。③处，总结三幢居民大楼的共性，引出后文“关系不同”的对比。可填：同样是居民楼。206．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。①把团体格局比喻为“捆柴”，社会单位界限分明（如家庭、团体），个体归属明确，层级清晰（把→扎→捆→挑）。组织性强，成员关系固定，强调团体边界。②“把差序格局比喻为“水波纹”，以个人为中心形成同心圆，关系亲疏由中心向外递减。特点是弹性大（依势力伸缩），范围大小随中心势力变化而变化的特点，且界限模糊，注重私人关系（如亲属、地缘）。207．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。①从差异现象入手：如费孝通关注瑶汉婚姻、江村房屋的独特性，调查家乡文化时可对比城乡习俗差异，追问原因。②深入实地观察：通过走访（如小店、供销社）发现细节（如“航船”购销模式），记录真实生活场景。并参与文化活动，收集真实、具体的案例和数据。③追根究底，挖掘文化背后的社会因素。从具体现象（如养蚕副业）引申到人口、经济等宏观问题，分析文化现象背后的社会结构及社会、经济、历史因素。④运用比较视角，对比不同群体（如居民楼案例）、历史变迁（如“航船”到供销社），揭示文化动态，展现家乡文化的发展脉络和未来趋势。（25-26高一上·河北衡水·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：西洋的社会有些像我们在田里捆柴，每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。团体是有一定界限的，在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的。我用这譬喻是在想具体一些，使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称作团体格局。我们社会中最重要的亲属关系是丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是这个网所罩住的人没有一个是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。在我们乡土社会里，现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。在西洋社会里，国家这个团体是一个明显的也是唯一特出的群己界限。在国家里做人民的无所逃于这团体之外，像一根柴捆在一束里，他们不能不把国家弄成个为每个分子谋利益的机构，于是他们有革命、有宪法、有法律、有国会等等。在我们传统里，群的极限是模糊不清的“天下”，国是皇帝之家，界限从来就是不清不楚的，不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。所以可以着手的，具体的只有己，克己也就成了社会生活中最重要的德性，他们不会去克群，使群不至于侵略个人的权利。在这种差序格局中，是不会发生这问题的。在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。（摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》）材料二：“差序格局”是费孝通先生对乡土中国社会结构的精准概括，对于这个概念，《乡土中国》一书中的表述如下：我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般，大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每一个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。在费孝通先生看来，“差序格局”理论是对中国传统乡土社会结构的凝练，其内涵不仅停留在人际关系上，而且包含了更大范围的社会结构。“差序格局”中的“差”指的是《乡土中国》中提及的类似波纹向外推的横向结构。阎云翔对“差序格局”理论结构的认识值得借鉴，他指出“差序格局是一个立体的结构。包含有纵向的、刚性的、等级化的‘序’，也包含有横向的、弹性的、以自我为中心的‘差’”。（摘编自方楠《互联网时代的“新差序格局”》）材料三：费孝通的《乡土中国》，从深层分析了西方公私领域与中国的差异，以西洋的“团体格局”为出发点，相对应地把中国传统社会区分亲疏远近的人际格局概括为“差序格局”。“差序格局”十分恰当地总结出了中国传统社会结构的特征：人际关系以个人为中心，亲疏关系以血缘、地缘为基础，公私关系具有相对性以及礼治秩序以人伦为基础。根据“差序格局”的社会关系模型，台湾学者黄光国将中国人的社会关系总结为“情感性关系—工具性关系—混合性关系”模型；而杨国枢博士则将传统社会的关系圈子总结成“家人—熟人—生人”关系模型，由内而外的特点分别是：家人圈子——通过情感性关系和需求法则维系，熟人圈子——通过混合性关系和人情法则维系，生人圈子——通过工具性关系和公平法则维系。两位学者的模型都呈现为同心圆形状，且相互补充。（摘编自向云逸《社交媒体中的“差序格局”》）208．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．费孝通指出西方人际关系是团体格局性的，其团体是有一定界限的，在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，同一团体中可能会有组别或等级。B．文中“街坊”是指传统结构中，每一家以自己位置为中心向四周扩展的圈子，这圈子并不是固定的，并且其范围也大小不一，小可以到家庭，大可以到国家。C．阎云翔先生对“差序格局”理论结构进行了研究，他认为“差序格局”中“差”是以自我为中心的、弹性的、横向的，“序”是等级化的、刚性的、纵向的。D．无论是台湾学者黄光国的社会关系模型，还是杨国枢博士的关系圈子模型，都是根据费孝通在《乡土中国》中概括出的“差序格局”总结出来的。209．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．俗语“一表三千里”表述的是同心圆波纹性质的亲属关系，这种类似蜘蛛网的关系中心是自我，但是关系网中的个体并不相同。B．在差序格局中，源于私人联系的社会道德具有普适性，能超越私人网络，有效规范个人与“天下”乃至国家等公共团体的关系。C．材料二指出“差序格局”对中国传统的乡土社会结构进行了精准概括，不仅包含人际关系层面上，还可以涵盖更大的社会结构层次。D．材料三中杨国枢的关系圈子模型深受“差序格局”影响，呈现出同心圆状，家人圈子、熟人圈子、生人圈子的维系法则各不相同。210．下列选项中最能体现“差序格局”特点的是（

）A．《论语》：“君子和而不同，小人同而不和。”B．《庄子》：“相濡以沫，不如相忘于江湖。”C．《韩非子》：“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。”D．《孟子》：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”【答案】208．B

209．B

210．D【导语】这篇阅读材料围绕费孝通的“差序格局”理论展开，通过三则材料从不同角度阐释了中国传统社会结构特征。材料一通过“捆柴”与“波纹”的生动比喻，对比了中西方社会结构差异；材料二引入学者观点，深化对“差序格局”立体结构的理解；材料三则从学术发展角度，展现该理论对后续研究的深远影响。三则材料层层递进，既有理论阐释又有例证支撑，共同构建了对中国传统社会关系的立体认知体系。【详解】208．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B.“‘街坊’是指……其范围也大小不一，小可以到家庭，大可以到国家”错误，材料一第三段的表述是“在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国”，这里“大到像个小国”的是“家庭”所延伸的社会关系范围，而非“街坊”。故选B。209．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“具有普适性，能超越私人网络，有效规范个人与‘天下’乃至国家等公共团体的关系”错误，材料一明确指出“我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义”，说明差序格局中的社会道德不具备普适性，无法超越私人网络去规范个人与“天下”“国家”等公共团体的关系，与选项中“具有普适性，能超越私人网络”的表述完全相反。故选B。210．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。A.意思是“君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致而不讲求协调”。是处世态度，与人际关系格局无关。B.意思是“与其在困境中相互救助，不如各自寻找属于自己的生存空间，实现内心逍遥”。表达的是不同处境下的相处选择，不涉及亲疏差序。C.意思是“惩罚罪过不回避大臣，奖赏功劳不漏掉平民”。体现的是法律面前人人平等，符合西洋“团体格局”的规则，与“差序格局”无关。D.意思是“尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人，爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子”。与“差序格局”中“以自我为中心、一圈圈向外推”的核心特征完全契合。故选D。211．（25-26高三·天津·二轮复习）可参考材料二的内容，简要分析下面这一情节如何体现了“差序格局”。《红楼梦》第四回“雨村判案”故事的梗概为：冯家和薛家因为争买一个丫头（其实是甄士隐女儿甄英莲）而生争执，拐子收了冯家钱又将丫头卖给薛家，薛蟠便喝令手下人把冯家公子冯渊打死了。贾雨村正要判案的时候，一个门子拦住他，给他看“护身符”，贾雨村便改了判决结果，向冯家说薛蟠得病死了，让薛家给冯家多赔了点烧埋银子，冯家就没什么好说的了。贾雨村断了此案，急忙修书二封，与贾政并京营节度使王子腾，不过说“令甥之事已完，不必过虑”等语。另附材料二：《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传统文化的特点，具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征。一是差序格局的等级性。差序格局中的“序”，有等级之意。在儒家文化中，我国社会结构尤为注重人伦。“伦是有差等的次序。”君臣、父子、夫妇、政事、长幼、上下等都有着严格的伦理界限，不可逾越。“亲亲也、尊尊也、长长也、男女有别，此其不可得与民变革者也。”在传统社会中，差序格局与礼治秩序紧紧弥合在一起，可以说，差序格局是伦理纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础，礼治秩序从文化上不断塑造着、强化着差序格局的存在。二是差序格局的伸缩性。“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’作中心的。”在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密。依中国传统家族文化言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大；外戚中，更是“一表三千里”。从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴。如“老乡见老乡，两眼泪汪汪”“亲不亲故乡人，美不美家乡水”“一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语对这种情形作了生动的描摹。差序格局“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。三是差序格局的壁垒性。在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。当资源稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与“己”关系亲疏远近这一标准进行。离“己”愈近，得到的资源可能就愈多。究其实质，这种资源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的稳定性，同时具有强烈的排外性。而在整个社会中，差序格局则成了社会资源合理配置与自由流动的结构性壁垒。差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上改变着差序格局旧有的特质。有学者对费先生提出的差序格局作了拓展，认为当前我国存在着城乡差序格局、权力差序格局等。（摘编自陈占江《差序格局与中国社会转型》）【答案】①差序格局强调以“己”为中心。“雨村判案”中，英莲本是贾雨村恩人甄士隐的女儿，但贾雨村从自身的利益出发，着意讨好四大家族，体现了这一特点；其强调范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大。②差序格局有可伸缩的特点。“四大家族”构成的权力结构也是由内到外一层层递减，内圈紧密的四大家族一荣俱荣，外圈薄弱的毫无关系的贾雨村也能借此与他们攀上关系，这体现了差序格局圈子可伸缩的特点。【详解】本题考查学生整体把握内容和观点的能力。①结合“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’作中心的”可知，“雨村判案”中，贾雨村从自身的利益出发，着意讨好四大家族，把薛家的利益放在了前面，体现了每个人随时随地是有一个“己”作中心的差序格局。且“差序格局‘范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定’，中心势力愈雄厚，‘格局’就愈大，反之就越小”。②结合“在家族中……五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大”可知，差序格局有可伸缩的特点。“四大家族”构成的权力结构也是由内到外一层层递减，内圈紧密的四大家族一荣俱荣。贾雨村和贾家本不沾亲，但他还是想极力讨好贾家，想借此与他们攀上关系，这充分体现了差序格局圈子可伸缩的特点。（25-26高一下·贵州黔南·开学考试）阅读下面的文字，完成小题。在《乡土中国》中，费孝通用同心圆波纹的比喻来描述差序格局。根据他的分析，这个圆的圆心就是自己。由己推出去，形成了一圈一圈由内而外的关系网。也就是说，每个人都是其社会关系圈的中心，各个圈层和中心构成远近亲疏关系。这就是费孝通所说的由自我外推而形成的波纹结构。在这个世界上，无论古今，每个人都是一个中心。每个人都是站在自己所站的地方看待周边的人和世界，每个人都通过自己的理解，通过与自己的远近亲疏来构想社会关系。每个人都通过与他人的距离而反观自己的位置。不过，费孝通的同心圆波纹意象并不是被用来解释世界上每个人的社会关系，而是被用来解释中国的乡下社会的结构。在《乡土中国》一开篇，费孝通就明确了，“乡土社会”是用来形容中国“基层社会”的，而不是用来概括中国社会整体。所谓基层，并不是指所有传统中国人各个生活区域的社会基层，而是特指传统中国的农村社会。费孝通将乡下人和城里人、乡土与都市也做了对应比较。这也就明确了《乡土中国》一开始的思路就是用乡土社会来形容“中国农民”的生活。它既不能用来形容游牧生活，也不能用来说明工业生活，更不能用来概括都市生活。不过，费孝通并没有恪守自己开篇指出的这个特有指向。他实际上在行文过程中自觉不自觉地会用乡土社会来泛指中国社会。《乡土中国》的前三篇讨论乡土本色和文字下乡的问题。在这三篇中，费孝通很好地保持了以乡土社会特指中国农村的特定用法。第四篇讨论“差序格局”，虽然开篇也从乡下人的“私”出发，但是他话锋一转，“私”的问题随即转变为“中国人”的通病，而不只是乡下人的问题，并且指出这个问题已经成了“外国舆论一致攻击我们的把柄了”。这里的“我们”就不再是“我们乡下人”了，而是指作为“中国人”的“我们”。在这里，费孝通实际上已经从乡村与城市对比的角度转换到了中国与西洋比较的视角。不过，这个比较视野下的乡土社会虽然不再局限于中国乡村，但仍然有其特定范围，主要指称“中国传统社会”的特征。立足于社会结构比较的角度，费孝通从家的范围大小入手，讨论中西思想关于群己之分的界限问题。《差序格局》和接下来的两篇（《维系着私人的道德》和《家族》）中，“家”一直是一个核心概念。在引入西洋家庭这个参照系之前，费孝通提出稻草柴捆的“譬喻”来分析西洋社会。费孝通强调西洋社会是一个泾渭分明的团体社会。作为一根稻草、一根柴，自己属于哪一把、扎、捆、挑，都很清晰。这个譬喻虽有不足，但可以形容西洋人际关系的“团体格局”。然后，他又指出“家庭在西洋是一种界限分明的团体”。与西洋界限分明的家庭概念相比，中国的“家”字则“最能伸缩自如”、小则仅指夫妻二人，大则天下一家。正是从这个概念出发，费孝通引出了著名的同心圆波纹结构的说法。与西洋社会的团体格局不同，“我们的格局”——也就是“我们中国人”的格局——“好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”。然后，费孝通就用这个圈层结构来分析我们的亲属关系和地缘关系。在分析的过程中，费孝通经常在“我们中国人”和“我们乡下人”之间游移不定。有时候，与“西洋的格局”对应使用，“我们的格局”就用来泛指“我们中国人”的格局；有时候他又会回到“我们乡土社会”的特指表述。笼统泛指的时候，费孝通不再突出强调城乡差别，也不再强调农牧和农工的差别。所以，费孝通的讨论虽然是从与城市相对的乡村开始，从与城里人相对的乡下人开始，最终却通过中西比较的视野转换，将特指中国基层的“乡土社会”泛化，从而将乡土社会直接等同于中国传统社会。在中国传统社会与西方现代社会比较的视野下，费孝通用同心圆波纹结构来形容中国的亲属关系网络，而不再局限于用来形容乡下社会结构。在这个结构中，每一个人都有一张亲属关系网，而且这个网络的中心都是一个“自己”。亲属关系网有三个特点：其一，亲属关系是同心圆波纹结构；其二，每个中心都是一个特定的自己；其三，因每个中心各异，所以每个单独的网络各自相异。费孝通接着指出，地缘关系也是这样一种网络结构。地缘关系网的各个中心是“每一家”，周围的“圈子”便是“街坊”。讨论地缘关系网的时候，费孝通着重强调了圈子范围的伸缩性。这个伸缩性取决于中心的“势力厚薄”：“有势力的人家”圈子范围可遍及全村，“穷苦人家”则仅比邻两三家。费孝通还以《红楼梦》中贾府的盛衰来说明关系网的可伸缩性。贾府这个例子的运用，恰恰说明了费孝通不仅用同心圆波纹结构来分析传统中国乡下农民的社会关系，而且也用来分析城市达官贵胄的社会关系。这就是费孝通所说的“中国传统结构中的差序格局”所具有的伸缩能力。如此，费孝通讨论的对象就自然而然地从中国社会乡下基层转向了中国社会整体本身。同心圆波纹结构不仅用来特指中国乡村社会结构，更是被普遍化而用来泛指“中国社会结构的基本特性”。费孝通所用的书名是《乡土中国》，这个书名意味着乡土并不只是用来形容中国的乡下生活，也不只是讨论中国的乡村，中国就是乡土的中国。从这一点来看，“乡土中国”一开始就明确了乡村与城市生活的反差，但也通过普遍化的泛指含义基本上忽略了都市与乡村的反差，转而突出了中国与西洋的反差。（摘编自陈建洪《哪个我们？如何差序？》）212．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．费孝通指出，世界上每个人的社会关系都如同心圆波纹一般，圆心是自己，一圈圈的波纹显示了他人与自己的远近亲疏关系。B．《乡土中国》的研究对象是传统中国的农村社会，费孝通将中国的乡土社会与城市社会作了严格的区分，二者界限分明。C．《乡土中国》前三篇讨论的问题是相同的，即乡土本色和文字下乡的问题，而第四篇讨论的问题就转变为了“差序格局”。D．《乡土中国》采用了中西比较的研究方法，如《差序格局》篇，通过比较中西社会的差异，突出了中国社会“差序格局”的特色。213．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（

）A．本文多次提到《乡土中国》中的比喻，可见费孝通善于运用比喻的手法来描述抽象的概念，使得这些概念通俗易懂。B．本文指出了《乡土中国》一书的不严谨之处，既体现了本文论证的严密性，也表达了作者对该书的批评否定的态度。C．“中国的‘家’字则‘最能伸缩自如’”，文中这句话中的两处引号的作用不同，前者表示突出强调，后者表示引用。D．本文主要分析《乡土中国》中的“差序格局”概念，而征引的论据不局限于《差序格局》篇，体现出本文作者对该书的整体性把握。214．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。西洋社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，________。每一根柴在整个挑里都属于一定的把、扎、捆。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆、同挑的柴，分扎得清楚不会乱。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个团体。________，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的。我用捆柴来比拟，有一点不太合适，因为________，而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的，这是人和柴不同的地方。215．在《乡土中国》中，西洋的“家”与中国的“家”有何不同？请结合文本简要概括。216．本文标题“哪个我们？如何差序？”由两个问题组成，请结合文本，回答标题中的这两个问题。【答案】212．D

213．B214．几捆束成一挑

团体有一定界限

一个人可以参加好几个团体215．①西洋的“家”是一种界限分明的团体。②中国的“家”界限模糊，可大可小，伸缩自如。216．①在《乡土中国》中，“我们”指代的对象并不固定。在《乡土中国》的前三篇中，乡土社会特指中国农村社会，“我们”特指传统中国农村人。在《差序格局》中，乡土社会泛指中国传统社会，“我们”泛指中国人。②“差序格局”呈现出同心圆波纹的结构，体现在亲属和地缘关系上。每个人以自己为中心，根据亲疏远近关系形成“差序”关系网络。这种关系结构会随着中心实力的强弱变化而发生伸缩变化。【导语】这篇文章以费孝通《乡土中国》为核心，深入剖析了“差序格局”概念如何从乡土社会分析工具扩展为中国传统社会的整体特征。作者敏锐捕捉到费孝通在“乡下人”与“中国人”概念间的游移，揭示了其研究视角从中西比较中获得的普遍化转向。文章展现了学术概念的动态发展过程。【详解】212．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。A.“费孝通指出，世界上每个人的社会关系都如同心圆波纹一般”错误。根据原文“费孝通的同心圆波纹意象并不是被用来解释世界上每个人的社会关系，而是被用来解释中国的乡下社会的结构”可知，原文说的是“被用来解释中国的乡下社会的结构”，而不是“世界上每个人的社会关系”，选项张冠李戴、扩大范围。B.“《乡土中国》的研究对象是传统中国的农村社会，费孝通将中国的乡土社会与城市社会作了严格的区分，二者界限分明”错误。根据原文“他实际上在行文过程中自觉不自觉地会用乡土社会来泛指中国社会”可知，《乡土中国》的研究对象不局限于传统中国的农村社会，费孝通在整本书的论述中并没有严格区分乡土社会与城市社会。C.“《乡土中国》前三篇讨论的问题是相同的，即乡土本色和文字下乡的问题”错误。根据原文“《乡土中国》的前三篇讨论乡土本色和文字下乡的问题”可知，《乡土中国》的前三篇讨论了两个问题，但这句话并没有说这三篇中每一篇都在讨论乡土本色和文字下乡这两个问题，不能说“《乡土中国》前三篇讨论的问题是相同的”。故选D。213．本题考查学生对文章内容的分析和评价的能力。B.“也表达了作者对该书的批评否定的态度”错误。本文并没有批评否定《乡土中国》。本文客观分析《乡土中国》中“乡土社会”概念从特指农村到泛指中国传统社会的泛化过程，指出费孝通行文表述的游移，并非批评否定该书。文章始终以学术探讨的视角梳理其概念演变，未体现否定态度，而是严谨剖析著作的论证逻辑与概念指向。故选B。214．本题考查学生根据文章内容补写语句的能力。①处，此空前文以“几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆”形成递进式的捆柴流程，后文紧接着提到“每一根柴在整个挑里都属于一定的把、扎、捆”，“挑”是比“捆”更高层级的单位，因此横线处需补充从“捆”到“挑”的衔接，保持流程的完整性，故填“几捆束成一挑”。②处，本空后“谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚”是对横线处的具体阐释，强调西洋社会团体的边界清晰，与前文捆柴“分扎得清楚不会乱”的特点相呼应，故填“团体有一定界限”。③处，空前“有一点不太合适”，本空后讲原因，“而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的”明确指出“捆柴”比喻的局限性，说明人与柴的本质差异，因此横线处需先点明这个差异，故填“一个人可以参加好几个团体”。215．本题考查学生理解文章重要概念的能力。①原文指出“家庭在西洋是一种界限分明的团体”，费孝通用捆柴的譬喻阐释西洋社会的团体格局，每根柴所属的“把、扎、捆”清晰明确，对应到“家”的概念，就是成员身份、团体边界都泾渭分明，谁属于家庭、谁不属于家庭，不存在模糊地带，体现出西洋社会人际关系的清晰划分。②原文强调中国的“家”“最能伸缩自如”，没有固定的边界范围。小的时候可以仅指“夫妻二人”的核心家庭，大的时候可以扩展到“天下一家”的宽泛概念。这种伸缩性与差序格局的同心圆波纹结构相契合，根据中心的实际情况，灵活调整“家”的范围，体现出中国社会关系的弹性与灵活性。216．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。①《乡土中国》中“我们”的指代具有游移性。前三篇中，费孝通明确“乡土社会”特指传统中国农村，“我们”对应“乡下人”；到第四篇“差序格局”时，视角从城乡对比转为中西比较，“私”的问题被归为“中国人”的共性，“我们”也“用来泛指‘我们中国人’”，最终“乡土社会”被泛化为中国传统社会，“我们”的指代范围也扩大至整个中国传统社会群体。②差序格局以“自我”为中心，呈“同心圆波纹结构”。亲属关系中，每个人以“特定的自己”为核心形成亲疏有别的圈层网络；地缘关系里，以家庭为中心形成范围可变的街坊圈层。这种结构的核心特征是伸缩性，关系网的范围会随中心的“势力厚薄”变化，如贾府盛衰便体现了这种伸缩能力。（25-26高一上·河北沧州·期末）阅读下面的文字，完成小题。材料一：费孝通所揭示的差序格局，既具有世界文明一般性，是对人类文明的现实结构、深层结构的一种揭示；又具有鲜明的文明独特性，是对中国文明、中国社会深层结构的重要揭示。差序格局的核心特点与核心法则，是以持续存在为底线的文明弹性。具体而言，差序格局的弹性律动、弹性智慧，主要体现在以下几个方面。其一，弹性的自我。“以‘己’为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。”这种以己为中心，其本质是一种个体与整体相统一的存在原则、生命原则、现实原则。一方面，每个自我都是个体性与社会性的统一，离开了个体性无自我可言，离开了社会性也无自我可言，只有找到个体性与社会性的合理张力，所谓的自我才可能持续存在；另一方面，每个自我都是有限的存在，既不具有无限的体力，也不具有无限的智力，其所关注的其他自我、其他主体往往呈现出“近厚远薄”的特点。这就使中国社会中的自我与整体都成为一种弹性的存在。其二，弹性的边界。中国社会结构中的自我是弹性自我，这种弹性自我的重要原因是自我、自家人的范围具有弹性，其边界可以根据需要、根据条件相对自由地伸缩，既可以由大变小，也可以由小变大。大可以包括天下，小到只有家庭甚至个体。“自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。”“我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。”这种根据生存、利益、发展、尊严等需要，根据各种具体情况，将边界进行调整、伸缩的能力，使中国社会中的自我、单元、共同体都成为一种非固化、非固定的存在，也使边界、标准本身成为一种非固化、非固定的语境性的存在。一方面，确有边界存在，另一方面，所有的边界都是可变的。边界如何确定要看需要与语境，而需要与语境又是多样的、变化的。其三，弹性的公私。“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。”“为自己可以牺牲家，为家可以牺牲族……这是一个事实上的公式。在这种公式里你如果说他私么？他是不能承认的，因为当他牺牲族时，他可以为了家，家在他看来是公的。当他牺牲国家为他小团体谋利益、争权利时，他也是为公，为了小团体的公。在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。”在中国社会结构中，公共领域与私人领域的区分是相对的、变化的，两者并非泾渭分明，而是呈现出可通约的弹性交织关系。（摘编自陈忠《差序格局与城市中国的文明特质》）材料二：鲁迅在作品中经常通过展现乡土中国的风俗，表达对封建礼教的控诉，但《社戏》是鲁迅少有的通过描绘乡土风俗美景来展现乡土中国中人与自然、人与人之间温暖和谐的作品。平桥村于“我”而言是乐土的一个原因是，在与这群孩子们的相处中，可以尽显孩子的天真淳朴。大家虽有“辈分”之别，但是在玩乐中偶有矛盾吵闹，大家并不会想到“犯上”，人与人之间是平等的，没有封建礼教的束缚，大家玩乐时真正发自内心地快乐和自由。“我”和小伙伴们钓虾，不到半天能钓一大碗，尽归“我”这个客人吃，村里的黄牛水牛欺生，只能远远跟着、站着的“我”被小伙伴们善意地嘲笑也并没有生气伤心，然而成年后的“我”在北平听戏时因为不知道戏台上的名角儿是谁，问了旁边的胖绅士，得到的却是轻蔑、不耐烦的答案，让“我”十分后悔羞愧。鲜明的对比下，童年伙伴的热情友爱更显得弥足珍贵。还有少年们归航偷豆时，大家划了大半夜的船有点饿了，桂生提出吃点正旺相的罗汉豆。于是阿发经过仔细认真地考察，决定“偷”自家的罗汉豆分享给大家。“偷我们的罢，我们的大得多呢”，阿发考察的出发点是谁家的罗汉豆长得更好，并没有考虑到这会伤害了自己家的利益，毕竟是一个靠土地吃饭的偏远小村庄，地里的庄稼是每户人家安身立命的基础，正如周到细致的双喜想到阿发家里的大人知道了会发脾气哭闹的。这更加突显出平桥村的少年们淳朴无私的精神品质。鲁迅先生笔下的平桥村不仅有着深厚的乡土风俗、自然的乡土美景，更能触动读者心弦的是平桥村里大人小孩们展现出友善和谐的人际关系和淳朴平等的优良品质。这是以土地为生存基础的农业乡村社会中自然而普遍的相处模式。人们依赖土地生存，自给自足，不需要争夺资源、钩心斗角，人们过着安居乐业、和平相处、互帮互助的和平生活，人们是真正发自内心地快乐和自由，恰如陶渊明笔下那“与世隔绝”的桃源仙境，也是成年后的“我”无法再企及的旧梦，同样是鲁迅先生试图拯救冷漠麻木的国民而做出的努力。（摘编自梁安玉《〈社戏）——一场关于乡土中国的桃源旧梦》）217．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．差序格局既具有世界文明的一般性，也是中国以土地为生存基础的城乡社会中自然而普遍的相处模式。B．差序格局中每个自我“以‘己’为中心”就像“团体中的分子”一般，一圈圈推出去，离开了社会性，就无复存在。C．“偷罗汉豆”时，阿发、双喜两人考虑的角度不同，一个是为了招待客人，一个是为了自家利益。D．有别于通过展现乡土中国的风俗表达对封建礼教控诉的作品，鲁迅在《社戏》中展现的乡村中人与人之间的温暖和谐，为拯救国民提供了另一种可能。218．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（

）A．材料一先提出差序格局具有弹性的观点，然后分别从三个方面加以论述，总分式布局特点鲜明。B．材料一多用“一方面”“另一方面”等短语，既有条理地阐释了相关内容，又使行文逻辑清晰可见。C．差序格局以“己”为中心，它的弹性，引发了一系列相关边界的变化，形成相关的弹性智慧。D．平桥村是以土地为生存基础的乡村，决定了人们都能在此安居乐业，它成了鲁迅笔下的“世外桃源”。219．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。我们乡土社会的格局不是像一捆一捆扎清楚的柴，________，水面上荡开的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在不同时间和地点所动用的圈子是不同的，________。也正因关系边界的弹性特点，使中国社会中的________都成为一种弹性的存在。220．《百合