广东名校联盟2027届高三语文7月质量水平测试文言文详解：《逍遥游》、《山木》、《外物》

[真题详解]阅读下面的文言文，完成10～14题。材料一：

肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言。犹河汉而无极也；大有径庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”“曰：‘藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之！是其言也犹时女也。之人也之德也将旁礴万物以为一世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热。是其尘垢秕糠将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事？”惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠人不顾。今子之言大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，而死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”（节选自《庄子・逍遥游》）材料二：

庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”

夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”

明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？”

庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然。无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖；物物而不物于物，则胡可得而累邪！”（节选自《庄子・山木》）材料三：

惠子谓庄子曰：“子言无用。”庄子曰：“知无用而始可与言用矣。天地非不广且大也，人之所用容足耳。然则厕足而垫之，致黄泉，人尚有用乎？”惠子曰：“无用。”庄子曰：“然则无用之为用也亦明矣。”

庄子曰：“人有能游，且得不游乎？人而不能游，且得游乎？夫流遁之志，决绝之行，噫，其非至知厚德之任与！覆坠而不反，火驰而不顾。虽相与为君臣，时也，易世而无以相贱。故曰至人不留行焉。夫尊古而卑今，学者之流也。且以狶韦氏之流观今之世，夫孰能不波？唯至人乃能游于世而不僻，顺人而不失己。彼教不学，承意不彼。”

目彻为明，耳彻为聪，鼻彻为颤，口彻为甘，心彻为知，知彻为德。凡道不欲壅，壅则哽，哽而不止则跈，跈则众害生。物之有知者恃息，其不殷，非天之罪。天之穿之，日夜无降，人则顾塞其窦。胞有重阆，心有天游。室无空虚，则妇姑勃谿；心无天游，则六凿相攘。大林丘山之善于人也，亦神者不胜。”（节选自《庄子・外物》）10.文中画波浪线部分有三处需要加句读，请在答题卡相应位置上写上答案标号。之人也A之德也B将旁礴C万物D以为E一F世蕲乎G乱11.对下列句中加点词句解说，错误的一项是（）A.“世蕲乎乱”的“乱”属于古今异义，表示“治理”，和“治乱之条贯”的“乱”意思不同。B.“大浸稽天而不溺”和“卑身而伏”与“鸟倦飞而知还”中虚词用法不同。C.“其大本拥肿而不中绳墨”与“中于机辟”的“中”字，读音与含义均不一致。D.“彻”为形容词活用作名词，表通透的能力，和“匠人不顾”的活用类型不相同。12.下列对三则材料内容的理解，正确的一项是（

）A.肩吾无法理解神人的境界，如同盲人看不清纹饰、聋人听不见乐曲，即普通人认知眼界存在局限。B.大树因不成材得以保全性命，家鹅因不会鸣叫惨遭宰杀，庄子认为折中处世能彻底摆脱外物牵绊。C.惠子认为人只需要一小块土地落脚，但周围空旷的土地正因其看似无用，才让立足之地有意义。D.想要修成大德，就要持续积累思虑、填满内心，让心智不断充盈，这样方能达到知彻德全的目标。13.翻译文中画线句子。（1）今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。（2）物物而不物于物，则胡可得而累邪！14.世人日常评判事物，多以“能否实用获利”为唯一标准，常常视“不功利者”为无用。请结合材料一中“夫知亦有之”的认知局限观与材料三“无用之为用”的价值思想，从“认知误区—价值重构—精神逍遥”的逻辑链条，简析庄子的思辨路径。答：[答案详解]10.[答案]ABF[详解]断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。句意：这神人，他的德行，能包容万物合为一体，天下人都祈求太平安定。“之人也”是名词性非主谓句，“之”作定语，修饰中心词“人”，在A处断；“之德也”与“之人也”结构完全对称，在B处断；“将旁礴万物以为一”中“将”是状语，“旁礴万物”是动宾结构，“以为一”是介宾结构作补语，说明包容万物最终达成的境界，在F处断。故选ABF。11.[答案]C[详解]A.正确。古今异义，治理/混乱。句意：天下人都祈求太平安定。/安定与动乱的内在规律。B.正确。表转折/表修饰/表顺承。句意：漫天大水淹不到他。/（它们）压低身子趴伏在地上。/鸟儿飞久了感到疲倦，便知道返回山林。C.“读音与含义均不一致”错误。zhòng，合乎，符合/zhòng，踩中。句意：它的主干疙疙瘩瘩，不合乎绳墨取直的标准。/踩中捕兽机关。D.正确。形容词活用作名词，表通透的能力/无活用。句意：智慧通达就能成就大德。/木匠连看都不看它。故选C。12.[答案]A[详解]B.“折中处世能彻底摆脱外物牵绊”错误。庄子明确说“材与不材之间，似之而非也，故未免乎累”，折中处世也不能彻底摆脱牵绊，只有“乘道德而浮游”才能免累。C.“惠子认为……”错误。“人只需要一小块土地落脚，但周围空旷的土地正因其看似无用，才让立足之地有意义”，这是庄子“无用之为用”的观点，不是惠子的观点。D.“要持续积累思虑、填满内心，让心智不断充盈”错误。庄子说“凡道不欲壅”“心有天游”，主张心智要留有余地，反对填塞内心。故选A。13.[答案]（1）如今你有这棵大树，担忧它无用，为何不将它栽种在空寂虚无、广袤无边的旷野上，悠然徘徊于树旁，自在躺卧于树下。（2）驾驭外物而不被外物役使，那怎么会被外物牵累呢！[详解]（1）“患”，担忧；“树”，栽种；“彷徨”，悠然徘徊。（2）“物物”，驾驭外物；“于”，表被动；“胡”，怎么；“累”，拖累、束缚。14.参考答案：①认知误区：世人认知狭隘，仅以世俗功利、实用价值评判万物，存在认知局限；②价值重构：庄子提出“无用之用”，打破单一价值标准，无用之物可避祸保全、安放精神；③精神境界：跳出功利束缚，不被外物裹挟，方能抵达自在逍遥的精神境界。[详解]本题按照认知误区、价值重构、精神逍遥三层逻辑拆解庄子思辨思路，结合材料一、三对应文句分层分析，区分世俗功利认知与庄子“无用之为用”的超脱思想。①拆解世俗认知局限：结合“岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之”，点明世人心智如同盲聋，只以功利实用评判万物，无法看见无用背后的深层价值。②解读无用之为用重构价值：依托天地容足设喻，说明世人只看见脚下土地的实用，忽略无边旷野的大用，打破唯功利的单一评判标准。③升华至精神逍遥境界：无用之物可使人远离世俗世事牵绊，内心保有自在天地，跳出外物得失束缚，最终抵达精神逍遥的至高境界。[挖空练习]材料一：

肩吾问于连叔曰：“吾闻言（听说）于接舆，大而无当（宏大却没有实据），往而不返（开说而收不回）。吾惊怖（惊骇）其言。犹河汉（银河）而无极（边际）也；大有径庭（相去甚远），不近人情焉。”连叔曰：“其言谓（说）何哉？”“曰：‘藐（遥远）姑射之山，有神人（神仙）居焉。肌肤若冰雪，淖约（体态柔美）若处子（少女），不食五谷，吸风饮露，乘云气，御（驾）飞龙，而游乎四海之外；其神凝（心神宁静专一），使物不疵疠（指受病害）而年（丰收）谷熟。’吾以是狂而不信（相信）也。”连叔曰：“然。瞽者（瞎子）无以与乎文章（华美文采）之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸（身体）有聋盲哉？夫知（心智）亦有之！是其言也犹时女（通“汝”，你）也。之（这）人也，之德也，将旁礴万物以为一（合为一体），世蕲（祈求平安）乎乱，孰弊弊焉（辛苦的样子）以天下为事！之人也，物莫之伤（提宾句，莫伤之），大浸稽天（漫天大水）而不溺（淹没），大旱金石流土山焦而不热。是其尘垢秕糠（尘埃、糟粕）将犹陶铸（铸造）尧舜者也，孰肯以物为事？”惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本（主干）拥肿而不中（符合）绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂（通“途”，路边），匠人不顾（看）。今子之言大而无用，众所同去（舍弃）也。”庄子曰：“子独（难道）不见狸狌（野猫和黄鼠狼）乎？卑（低）身而伏，以候（等待）敖者（指出游的小动物）；东西跳梁，不辟高下；中（踩中）于机辟（机关），而死于罔罟（罗网）。今夫斄牛（牦牛），其大若垂（通“陲”，边）天之云。此能为大矣，而不能执（抓）鼠。今子有大树，患（担忧）其无用，何不树（种）之于无何有（什么也没有）之乡，广莫（广袤）之野，彷徨（徘徊）乎无为其侧，逍遥乎寝卧（躺卧）其下。不夭（夭折）斤斧，物（外物）无害者，无所可用，安（哪里）所困苦哉！”材料二：

庄子行于山中，见大（高大）木，枝叶盛茂，伐木者止（停）其旁而不取（砍伐）也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材（不成材）得终其天年。”

夫子出于山，舍（留宿）于故人之家。故人喜，命竖子（童仆）杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀（提宾句，杀奚）？”主人曰：“杀不能鸣者。”

明日（第二天），弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处（怎么选择，立身于哪种处境）？”

庄子笑曰：“周将处乎（于）材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免（不能免除）乎累（牵累）。若夫（至于那）乘（顺应）道德而浮游（随心遨游）则不然。无誉（赞誉）无訾（诋毁），一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为（固守某一种状态）；一上一下，以和（调和）为量，浮游乎万物之祖（本源）；物（役使）物而不物于物，则胡（怎么）可得而累邪！”材料三：

惠子谓庄子曰：“子言（言论）无用。”庄子曰：“知无用而始（才）可与言用矣。天地非（并非）不广且大也，人之所用容足（容纳双脚）耳。然则厕足而垫（只留下立足的那一小块土地）之，致黄泉（地下），人尚有用乎？”惠子曰：“无用。”庄子曰：“然则无用之为用也亦明（清楚）矣。”

庄子曰：“人有能游（指神游），且得不游乎？人而（如果）不能游，且得游乎？夫流遁之志（避世心志），决绝之行，噫，其非至知厚德（至高智慧、深厚德行之人）之任（选择）与！覆坠（沉沦外物）而不反，火驰（急速奔驰）而不顾。虽相与（一同）为君臣，时也，易世（时代更替）而无以相贱（轻视）。故曰至人（修养至高的人）不留行焉。夫尊古而卑（轻视）今，学者之流也。且以狶韦氏之流观今之世，夫孰能不波（指随波起伏）？唯至人乃能游于世而不僻（孤僻），顺人（顺应众人）而不失己（丢失自我本心）。彼教不学，承意不彼。”

目彻（通达）为明，耳彻为聪，鼻彻为颤，口彻为甘，心彻为知，知彻为德。凡道不欲壅（堵塞），壅则哽（滞涩不通），哽而不止则跈（冲突），跈则众害（种种祸患）生。物之有知者恃（依靠）息（气息），其不殷（深切），非天之罪。天之穿（打通）之，日夜无降（不停），人则顾（反而）塞其窦（洞）。胞（胸腹之内）有重阆（层层空隙），心有天游。室无空虚（空处），则妇姑勃谿（婆媳争吵）；心无天游，则六凿相攘（侵扰）。大林丘山（山林丘壑）之善于人也，亦神（心神）者不胜。”[参考译文]材料一：

肩吾向连叔请教说：“我从接舆那里听到一番言论，宏大却没有实据，一说开就收不回来。我十分惊骇他的话，听来像天上银河一样无边无际；和常理相差太远，完全不合人情。”连叔问：“他那番话说了些什么？”肩吾答道：“他说：‘遥远的姑射山上，住着一位神人。肌肤像冰雪般洁白柔润，体态柔美如同少女；不吃五谷杂粮，只吸纳清风、饮用甘露；乘着云气，驾驭飞龙，遨游在四海之外；他的心神宁静专一，能使世间万物不受病害，五谷年年丰收成熟。’我认为这是狂言，根本不愿相信。”连叔说：“是啊。盲人没办法观赏华美的文采，聋人没办法聆听钟鼓的乐声。难道只有身体存在耳聋眼瞎的缺陷吗？人的心智也有这样的局限！接舆说的这番话，说的就是你啊。这神人，他的德行，能包容万物合为一体，天下人都祈求太平安定，哪里会辛辛苦苦把治理天下当作分内事务！这样的人，没有什么外物能伤害他，漫天大水淹不到他，大旱把金石熔化、土山烤焦，他也不会感到燥热。哪怕他身上的尘埃、糟粕，都能造就出尧舜那样的圣君，谁又肯把处理世间俗务当作自己的要事？”惠子对庄子说：“我有一棵大树，人们叫它樗树。它的主干疙疙瘩瘩，不合绳墨取直的标准；它的小枝弯弯曲曲，不符合圆规、方矩的尺度。长在路边，木匠连看都不看它。如今你的言论，宏大却毫无用处，所有人都会舍弃它。”庄子说：“你难道没见过野猫和黄鼠狼吗？（它们）压低身子趴伏在地上，等候往来出游的小动物；东蹿西跳，不避高低，结果踩中捕兽机关，死在罗网之中。再看那牦牛，身躯大得像天边垂落的云，本领算得上宏大，却抓不了老鼠。如今你有这棵大树，担忧它无用，为何不将它栽种在空寂虚无、广袤无边的旷野上，悠然徘徊于树旁，自在躺卧于树下。它不会遭到斧头砍伐，没有外物来伤害它，正因为没有世俗的用处，又哪里会遭受困苦煎熬呢！”材料二：

庄子在山中行走，看见一棵高大的树木，枝叶长得十分繁茂，伐木的人停在树旁却不去砍伐它。庄子询问其中缘由，伐木人说：“这树没有什么可用之处。”庄子说：“这棵树因为不成材，得以走完它自然的寿命。”

庄子走出大山，留宿在老朋友家中。友人十分高兴，吩咐童仆杀一只大雁来款待他。童仆请示主人：“一只大雁会鸣叫，另一只不会鸣叫，请问杀哪一只？”主人说：“杀掉那只不会叫的。”

第二天，弟子向庄子请教说：“昨天山中的大树，因为不成材得以保全寿命；如今主人的大雁，却因为不成材而被杀。先生您将立身于哪种处境呢？”

庄子笑着说：“我将处在成材与不成材二者中间。处在成材与不成材之间，看似稳妥实则不然，因此还是不能免除世事的牵累。假如顺应自然大道、随心遨游世间就不会这样。没有赞誉，也没有诋毁，时而如龙腾飞，时而如蛇蛰伏，随顺应时序一同变化，不肯固守某一种状态；或进或退，以调和自然为准则，遨游于万物本源的境界；驾驭外物而不被外物役使，那怎么会被外物牵累呢！”材料三：

惠子对庄子说：“你的言论没有用处。”庄子说：“懂得什么是无用，才能够和他谈论什么是有用。天地不能说不宽广博大