2025~2026学年江苏无锡市天一实验学校八年级下学期期中语文试卷

2025~2026学年江苏无锡市天一实验学校八年级下学期期中语文试卷一、默写1.根据课文默写。①纵我不往，______？（《诗经·子衿》）②______，道阻且长。（《诗经·蒹葭》）③与君离别意，______。（王勃《送杜少府之任蜀州》）④______，端居耻圣明。（孟浩然《望洞庭湖上张丞相》）⑤《小石潭记》中写游鱼忽然间游来游去，轻快敏捷的句子是：______，______。⑥《桃花源记》中描绘桃花源中老少皆安、幸福快乐的理想生活图景的句子是：______，______。二、积累运用2.阅读下面的文字，按要求答题。江南有名园，其名为“寄畅”。【甲】寄畅园的历史可追溯到明代嘉靖年间，迄今依旧保留着清雅静mù、古朴悠然的风貌。步入其间，如同掀开一幅雅致的山水wéi幕，亭台楼阁，翠嶂掩映。历经数百年风雨，寄畅园几经修缮却未失本真，始终保留着清雅古朴的园林意境，在岁月流转中①，至今仍是江南园林中的经典之作。园中叠山手法高超。【乙】园西部的假山采用黄石间土的做法，选用本土石材，节约成本的同时，与环境衔接得更为自然。【丙】假山山势为与锡山、惠山之势衔接，特地堆成了中部拢起，两端渐低。【丁】此外，山上还遍植林木草本，古树参天，竹影婆娑，人在其中行与在自然山中行无异。②，匠人们还从惠山引来泉水，打造出独具特色的八音涧景观。(1)给加点字注音。迄今_____(2)根据拼音写汉字。①静mù_____②wéi_____幕(3)下列词语填入横线①处最恰当的一项是（）

A．薪火相传B．销声匿迹C．历久弥新D．改头换面(4)语段中画波浪线的句子中有语病的一项是（）

A．甲B．乙C．丙D．丁(5)下列填入语段横线②处的语句，衔接最恰当的一项是（）

A．虽然假山叠山造景的技艺十分精湛绝妙B．除了将山中的地势高低曲折复刻到了园林中C．假山凭借着高超的堆叠手法成为了园中的核心景观D．因为惠山的泉水水质清澈、流速平缓适合造景三、综合性学习3.为了倡导低碳生活，班级开展以“低碳生活，绿色未来”为主题的学习活动，请你完成以下任务。(1)【小组分工】请帮助班委会介绍各小组任务分工。

小组任务分工碳“行”组①______碳“研”组研究减碳原理碳“果”组②______(2)【践行低碳】同学们准备制作“低碳生活指南”宣传手册，宣传日常生活中的低碳行为。请结合生活实际，补写两条低碳生活的建议。①随手关闭水龙头、电器电源。②生活中使用节能灯泡，减少使用大功率的电器。③______④______(3)【海报宣传】下面是一幅低碳环保主题的宣传海报，请你从构图设计、主题表达、创意手法中任选两个角度说说海报设计的精妙之处。四、文言文阅读小锡对柳宗元的生平经历很感兴趣，于是搜集到他的部分作品，请你阅读古诗文，帮助他进行深入研究。【甲】别舍弟宗一①唐·柳宗元零落残魂倍黯然，双垂别泪越江边。一身去国六千里，万死投荒十二年。桂岭瘴来云似墨，洞庭春尽水如天。欲知此后相思梦，长在荆门郢树烟。[注]①柳宗元被贬为柳州刺史，堂弟宗一从柳州（今广西柳州）到江陵（今湖北荆州）去。柳宗元写了这首诗送别。【乙】愚溪诗序唐·柳宗元①灌水之阳有溪焉，东流入于潇水。或曰：冉氏尝居也，故姓是溪为冉溪。或曰：可以染也，名之以其能，故谓之染溪。予以愚触罪，谪潇水上。爱是溪，入二三里，得其尤绝者家焉。古有愚公谷，今余家是溪，而名莫能定，土之居者，犹龂龂①然，不可以不更也，故更之为愚溪。②愚溪之上，买小丘，为愚丘。自愚丘东北行六十步，得泉焉，又买居之，为愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，盖上出也。合流屈曲而南，为愚沟。遂负土累石，塞其隘，为愚池。愚池之东为愚堂。其南为愚亭。池之中为愚岛。嘉木异石错置，皆山水之奇者，以予故，咸以愚辱焉。③溪虽莫利于世而善鉴万类清莹秀澈锵鸣金石能使愚者喜笑眷慕，乐而不能去也。予虽不合于俗，亦颇以文墨自适，漱涤万物，牢笼百态，而无所避之。以愚辞歌愚溪，则茫然而不违，昏然而同归，超鸿蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。于是作《八愚诗》，纪于溪石上。[注]①龂龂（yín）：争辩的样子。4．下列句中加点字解释不正确的一项是（）

A．灌水之阳有溪焉（水的南面）B．愚泉凡六穴（总共）C．咸以愚辱焉（都）D．得其尤绝者家焉（特别）5．文中画波浪线句有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答题标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。溪虽莫利A于世B而善鉴C万类D清莹E秀澈F锵鸣金石6．翻译下列句子。①嘉木异石错置，皆山水之奇者。②予虽不合于俗，亦颇以文墨自适。7．颔联中“六千里”和“十二年”两个数字极具表现力，请简要赏析。8．柳宗元被贬柳州后，常以诗文寄寓心境。请结合【甲】【乙】两文内容，分析两篇作品中柳宗元的心境有何异同。五、现代文阅读【材料一】①以“弘扬非遗文化，做新时代传承人”为开学典礼的主题；开展击鼓明志、趣味灯谜、体验活字印刷术等活动欢迎孩子们回归校园……新学期伊始，不少学校将优秀传统文化融入“开学第一课”，让优秀传统文化的种子在广大青少年心中生根发芽。②岁月不居，时节如流，中华优秀传统文化传承的形式和载体也在不断创新。如何创新形式载体，让青少年与传统文化“双向奔赴”呢？③加强实践育人，实现知行合一。优秀传统文化不仅是停留于文字、图片上的记录，更是历经岁月变迁后生动鲜活的文明传递，饱含时代赋予的生命力与创造力。充分利用社会大课堂资源，让广大青少年在亲身实践中对话历史、感悟文化。④利用信息技术，拓宽育人空间。运用短视频、全息投影、虚拟现实等形式，创制新的育人场景，将传统文化巧妙嵌入其中，营造身临其境的体验，是近年来中华优秀传统文化走近青少年的新趋势。沉浸式、互动式的学习环境，让古籍活起来、让文物动起来，也让传统文化之美直抵人心。未来，继续以数字技术赋能传统文化传承创新，打造更多符合时代特征和青少年特点的文化产品，中华优秀传统文化教育将拥有更广阔的发展空间。⑤加强中华优秀传统文化教育，是推动文化传承创新的重要途径，也是培育和践行社会主义核心价值观，落实立德树人根本任务的重要基础。我们要进一步激发青少年对中华优秀传统文化的兴趣，让优秀传统文化的种子在心中牢牢扎根，为全面建设社会主义现代化国家提供源源不绝的力量。（选自《人民日报》，有删改）【材料二】“拈花湾心度假”公众号：无锡拈花湾烧火龙有什么好看？

无锡拈花湾烧火龙值得看吗无锡拈花湾的烧火龙表演非常值得一看，尤其是对传统文化、视觉震撼和独特体验感兴趣的游客。以下是它值得观看的理由：1.视觉震撼力强烧火龙表演以火花四溅、龙身舞动为特色，尤其在夜晚，火光与龙身交织，场面非常壮观，极具视觉冲击力，适合拍照和观赏。2.传统文化魅力烧火龙是中国古老的民俗活动，寓意驱邪避灾、祈求平安，表演中融入了浓厚的传统文化元素，能让人感受到深厚的历史底蕴。3.独特的禅意氛围表演在拈花湾禅意小镇举行，古朴的建筑与火龙表演相得益彰，营造出一种既传统又宁静的氛围，非常适合沉浸式体验。【材料三】①很难想象，这样一座美丽动人的江南小镇，竟是从一片破败村落上建起并从此开创了中国文旅小镇建设“无中生有”的创新模式。当年的拈花湾，“有”的是偏僻的位置、普通的环境和经营不佳的村办企业。从一张白纸到一路风景，从隐于乡野到闻名于世，“三流”的自然资源打磨出一流的文旅产品。②“小镇虽是无中生有，文化底蕴却是源远流长。”在无锡拈花湾文化投资发展有限公司董事长吴国平看来，禅，是东方文化的精髓。在拈花湾文旅团队的运作下，古老的禅文化经过溯源、归真、提炼、整合、创新、活化、延伸、演绎、趋同、推广十大过程，得到梳理，传承和再造。地形、建筑、景观、空间肌理、商业形态、旅游活动乃至生活方式，一一注入文化之魂，赋予拈花湾独一无二的文化IP，带着“花开无声处，细水遣流年”的诗意浪漫，从一众景区古镇中脱颖而出。③“没有震撼，就只有遗憾；有了创意，才会有流量。”在拈花湾，这是规则，更是信仰。“我们只做从0到1的原创，不做从1到N的模仿。”吴国平说，拈花湾的每一个产品都要“预支五百年新意”，做成独一无二的精品。超过20万平方米的梵天花海，唯美的3D水幕电影，无人机烟花秀，空灵的“梦回唐樱”元宇宙体验……这些创意一直被效仿，但很难被超越。（选自《新华日报》，有删改）9．结合【材料一】，解释“生根发芽”一词在文中的含义。10．近年来，无锡拈花湾凭借特色文旅项目收获大量人气，请结合【材料二】和【材料三】，简要概括拈花湾出圈的原因。梦痕丰子恺①我的左额上有一条同眉毛一般长短的疤。这是我儿时游戏中在门槛上跌破了头颅而结成的。相面先生说这是破相，这是缺陷。但我自己美其名曰“梦痕”。因为这是我的梦一般的儿童时代所遗留下来的唯一的痕迹。由这痕迹可以探寻我的儿童时代的美丽的梦。②我四五岁时，有一天，我家为了打送①某家的小客人，母亲、姑母、婶母和诸姊们都在做米粉包子。姑母做了两只小巧玲珑的包子给我吃，母亲又摘一团米粉给我玩。为求自由，我不在那场上吃弄，拿到店堂里，和五哥哥一同玩弄。五哥哥者，后来我知道是我们店里的学徒，但在当时我只知道他是我儿时最亲爱的伴侣。他的年纪比我长，智力比我高，胆量比我大，他常做出种种我所意想不到的玩意儿来，使得我惊奇。这一天我把包子和米粉拿出去同他共玩，他就寻出几个印泥菩萨的小形的红泥印子来，教我印米粉菩萨。③后来我们争执起来，他拿了他的米粉菩萨逃，我就拿了我的米粉菩萨追。追到排门旁边，我跌了一跤，额骨磕在排门槛上，磕了眼睛大小的一个洞，便晕迷不省。等到知觉的时候，我已被抱在母亲手里，外科郎中正在用布条向我的头上重重叠叠地包裹。④自从我跌伤以后，五哥哥每天乘店里空闲的时候到楼上来省问我。来时必然偷偷地从衣袖里摸出些我所爱玩的东西来——关在自来火匣子里的几只叩头虫，洋皮纸人头，老菱壳做成的小脚，顺治铜钿磨成的小刀等——送给我玩，直到我额上结成这个疤。⑤讲起我额上的疤的来由，我的回想中印象最清楚的人物，莫如五哥哥。而五哥哥的种种可喜的行状，与我的儿童时代的欢乐，也便跟了这回想而历历地浮出到眼前来。⑥暮春的时候，五哥哥领我到田野去偷新蚕豆。把嫩的生吃了，而用老的来做“蚕豆水龙”。其做法，用煤头纸火把老蚕豆荚熏得半熟，剪去其下端，用手一捏，荚里的两粒豆就从下端滑出，再将荚的顶端稍稍剪去一点，使成一个小孔。然后把豆荚放在水里，待它装满了水，以一手的指捏住其下端而取出来，再以另一手的指用力压榨豆荚，一条细长的水带便从豆荚顶端的小孔内喷出。制法精巧的，喷水可达一二丈之远。他又教我“豆梗笛”的做法：摘取豌豆的嫩梗长约寸许，以一端塞入口中轻轻咬嚼，吹时便发喈喈之音。再摘取蚕豆梗的下段，长约四五寸，用指爪在梗上均匀地开几个洞，作成笛的样子。然后把豌豆梗插入这笛的一端，用两手的指随意启闭各洞而吹奏起来，其音宛如无腔之短笛。他又教我用洋蜡烛的油做种种的浇造和塑造。用芋艿或番薯镌刻种种的印版，大类现今的木版画。……诸如此类的玩意，亦复不胜枚举。⑦现在我对这些儿时的乐事久已缘远了。但在说起我额上的疤的来由时，还能热烈地回忆神情活跃的五哥哥和这种兴致蓬勃的玩意儿。谁言我左额上的疤痕是缺陷？这是我的儿时欢乐的佐证，我的黄金时代的遗迹。过去的事，一切都同梦幻一般地消灭，没有痕迹留存了。只有这个疤，好像是“脊杖二十，刺配军州”时打在脸上的金印，永久地明显地录着过去的事实，一说起就可使我历历地回忆前尘。仿佛我是在儿童世界的本贯②地方犯了罪，被刺配到这成人社会的“远恶军州”来的。这无期的流刑虽然使我永无还乡之望，但凭这脸上的金印，还可回溯往昔，追寻故乡的美丽的梦啊！（节选自《丰子恺散文》，有删改）[注]①打送：地方风俗，亲戚家的孩子第一次上门来做客，辞去时，主人家做几盘包子送他。②本贯：原籍。11．五哥哥教我好多东西，文中写到哪些，请简要概括。12．请赏析第④段中画波浪线的句子的表达效果。来时必然偷偷地从衣袖里摸出些我所爱玩的东西来——关在自来火匣子里的几只叩头虫，洋皮纸人头，老菱壳做成的小脚，顺治铜钿磨成的小刀等——送给我玩。13．谈谈你对文末画横线句“这无期的流刑虽然使我永无还乡之望，但凭这脸上的金印，还可回溯往昔，追寻故乡的美丽的梦啊！”的理解。14．读过文章后，小锡觉得本文可以收录到八下第一单元作为补充阅读材料，你是否赞同？请从内容与主旨的角度，结合单元导语和目录，联系文章相关内容阐述理由。

阅读1.社戏/鲁迅2.回延安/贺敬之3.*安塞腰鼓/刘成章4.*灯笼/吴伯箫第一单元单元导语民俗是民间流行的习俗、风尚，是由民众创造并世代传承的民间文化。本单元的课文，或表现各地风土人情，或展示传统文化习俗。我们能够从中看到一幅幅民俗风情画卷，感受到多样的生活方式和多彩的地域文