内蒙古巴彦淖尔市2025-2026学年高一语文下学期开学考试

内蒙古巴彦淖尔市2025-2026学年高一下学期开学考试语文试题一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：传统经典敬祖先，重人伦，崇道德，尚礼仪，凝聚着中国人的制度设计和生活理念，不仅积淀数千年的发展史，更有超20万种的存世规模。受层累性特征的影响，从内容到表达，传统经典与当下难免有些脱节，阅读起来不太轻松。基于此，我们要指出阅读经典，从来有专业与通识之别。于学者，“以古释古”“汉话汉说”，力求恢复经典的原貌很重要，但对于大众，重点落在据实感悟，如朱熹所云“要体会亲切”，就很好，这从来是中国人读书的常态。所以，不一定非要明音韵、通训诂，而须避免“守古人之言，而失古人之心”的死在句下。传统经典既是历史的留存，又极具未来性，是一项有待发现和创造的资产，它总让人在不断的回溯中重新认识自己，拓展自己。案头研究是重新的认识和拓展，立足于当下生活的切己体悟又何尝不是呢？如要说得更深广些，则时移世异，如王国维《论政学疏稿》所说，“自三代至于近世，道出于一而已。泰西通商以后，西学西政之书输入中国，于是修身齐家治国平天下之道乃出于二。”这种“道出于二”不仅打散了许多传统成说，也瓦解了传统的解经模式，使经典必须面对变化了的时势。经典再不是圣典，再不是只让人信仰不容人质疑的绝对真理，它需要重新解释，它的生机正蕴藏在重新解释中。故我们不要把传统经典看成是一种封闭静止的存在，它之所以具经典性，正是能克服时间的限制，拥有“超时间性”，甚至，还是构成所有现代性最重要的条件。从这个意义上说，传统经典具有历史性与规范性相统一的特质，对它的研究是完全可以立足价值和导向的基础，引入包括现代诠释学在内的新方法，通过与当代结合，发挥其力量，进而如洪汉鼎先生所说，揭示其未来意义，畅明其价值“不是开放在末日黄昏，而是开放在未来的晨曦”。也是基于这样的理由，我们认为不仅人人可以读经典，还必须读经典。过程中有专家帮助自然好，如能借助权威注本，在移动设备支撑下展开移动式、微课程及自我量化等个性化的新型学习模式，也能让人与其中活的思想交接，并最终推进传统经典的大众化进程。总之，关键在融传统智慧于当下生活，让现实激活问题，让经验佐证经典，进而检视自己的直觉，印证古人的洞见。倘能这样，则经典文本就能在与生活世界的互动中，牢牢植入人心。从这个意义上，我们应该相信，正如每个人都有仅属于自己的缘分，也必定有自己心仪的经典。如果你找到了，并觉得受用，觉得智性浚发，活力开张，此即哈耶克所说的“生机勃勃的传统是创造性的源泉”，经典也就因你获得了新的生命。伽达默尔在《真理与方法》中说，“每一时代都必须按照它自己的方式来理解历史流传下来的文本”，“所有这种理解最终都是自我理解”。它告诉人阅读经典不是一种复制行为，而是创造性行为。甚至因具有哲学反思的特征，它还能成就一种“创造性的自我认知的内化过程”。相信我们每个人都能在阅读中体会到，伴随经典阅读与理解的完成，我们开始更好地理解自己，找到自己。当然，传统经典需要在历史流程中呈现，更需要接受后来者基于发展了的眼光的检验，以为“吾道自足”，必难“化民成俗”。故所谓理解还应包括究问与质疑，甚至主要就是究问与质疑。只有以批判的眼光重新审视传统，才能让经典延续，增值。也只有这样，我们才能从无知而增知，由知识人跃升为文化人，才能造就属于自己的问题意识，重建惠及众生的人文关怀。而这，其实也是阅读传统经典的题中应有之义。（摘自汪涌豪《当下我们如何重读中国传统经典》）材料二：《孙子兵法》通篇都蕴含着“知兵非好战”“尚武不黩武”的战争观念。当人类社会进入21世纪，和平、发展、合作、共赢成为时代主题时，我们学习研究《孙子兵法》并不仅仅是为了增加军事知识和战略知识，更是为了以历史的眼光、世界的视野和实践方法来掌握战略思想，更好地直面挑战，解决时代难题。只有正确理解和运用《孙子兵法》的辩证思维和基本原理，才能做到守正创新，正如北宋兵学理论家何去非所言“不以法为守，而以法为用，常能缘法而生法，与夫离法而会法”，要与时俱进灵活运用。《孙子兵法》最大的特点是从哲学层面观察战争，揭示战争规律，指出一切事物都处在不断变化中。《孙子兵法》中包含了中国古代儒、道、墨、法、阴阳等各学派的哲学思想和方法，阐发了在诸侯林立的复杂大环境中“富国强兵”的战略智慧，体现了崇道、尚义、勇武的兵学思想，具有丰厚的人文意蕴和道德情怀，如“不战而屈人之兵”。当人类又一次站在何去何从的十字路口，研究战争是一件重要的事情，研究避免战争是一件更为重要的事情。经典虽然没有提供现成的答案，却给了我们智慧与启迪，任何一个国家的今天都来自昨天。人类最高的智慧在于思考昨天、把握今天、创造明天，我们需要在学习、反思、实践中找到人类走向更美好的答案。（摘编自侯昂好、李元鹏《〈孙子兵法〉的时代价值和现实意义》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．传统经典凝聚着中国人的制度设计与生活理念，虽存世规模庞大，但受层累性影响，其内容与表达和当下存在脱节，导致阅读难度增加。B．对大众而言，阅读传统经典无需强求明音韵、通训诂，关键在于结合当下生活据实感悟，避免“守古人之言，而失古人之心”的机械解读。C．《孙子兵法》的价值不仅在于提供军事与战略知识，更在于其蕴含的辩证思维和哲学智慧，能为我们直面当代挑战、解决时代难题提供具体解决方案。D．阅读经典的“创造性”体现在既要以当下视角重新理解文本，也要通过哲学反思实现自我认知的内化，最终达成“自我理解”而非简单复制文本。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．传统经典的“超时间性”使其既能留存历史信息，又能为现代生活提供指导，这是它能成为“构成所有现代性最重要条件”的重要原因。B．借助移动设备开展移动式、微课程等新型学习模式，是推动传统经典大众化的有效途径，能帮助大众更好地与经典中的“活思想”对接。C．材料二引用何去非的观点，是为了论证《孙子兵法》的战略思想需与时俱进——不应固守成法，而应灵活运用，做到“缘法而生法”。D．对传统经典的理解，本质上是一个“创造性的自我认知的内化过程”，其最终目的是通过哲学反思，更好地理解并找到自我。3．下列选项不符合材料一中所说的对经典的“重新解释”内涵的一项是（

）A．用“生态环保”视角解读《孟子》“斧斤以时入山林”的观点，挖掘其当代价值。B．结合职场竞争场景，解读《孙子兵法》“知己知彼，百战不殆”的策略性内涵。C．与人工智能大模型对话，根据《红楼梦》前八十回的内容，重新设计人物结局。D．逐字考证《诗经·关雎》中“雎鸠”所指的鸟类，力求还原诗歌创作时的自然场景。4．学校开展“传统经典学习活动设计方案”征集活动。请你参考材料一第二段的内容，为《乡土中国》设计两种能与现实生活互动的阅读学习活动，并加以简要说明。5．请你根据材料一的相关内容，以《论语》为例，谈谈在阅读经典的过程中，如何才能“由知识人跃升为文化人”。阅读下面的文字，完成小题。问一：阅读是人类获取信息知识的重要手段，文字从进入视野到被大脑理解，似乎是一个非常自然的过程。有人把阅读视作人类的本能，大脑中是否有着与生俱来的阅读功能？答：结绳、龟甲图案以及黏土上的刻痕诞生于大约1万年前，苏美尔人发明楔形文字在5400年前，据考古证据，甲骨文至少有3600多年的历史。但这些对于人类500万年到700万年的进化历程而言，只是弹指一挥间。在文字出现前，我们的大脑皮层已经经历了上百万年的演化历程。在漫长的进化过程中，人类大部分的生存环境中并不存在文字，遗传与进化是为了适应非洲大草原的生活，也就无法自然地形成专门的阅读神经回路。因此，①。问二：……答：……问三：从脑科学的角度来看，阅读是怎样发生的？答：阅读的过程起始于书页反射的光子撞击视网膜的那一刻。在视网膜后部的中心区域，有一处直径仅1.5毫米的中央凹，它是视网膜唯一拥有高密集度、高感光性、高分辨率的视觉细胞聚集区域，也是唯一真正可以用来阅读的区域。人类正是透过这粒芝麻大小的区域分辨出物体的形状、颜色，看到世界和宇宙，传承文明与智慧。在视觉信息的传递过程中，图像的神经信号从眼睛经由视交叉和丘脑传递到初级视觉皮层。研究发现，在看到没有意义的符号时，只有大脑后部枕叶视觉区较小的范围被激活了，这表明视网膜的细胞会激活人脑枕叶区域的特定神经元，这群特定的神经元，会分别编码这些没有意义的符号的视觉特征，让我们能够识别出直线、圆圈等。如果这些直线或者圆圈代表了有意义的符号，那么，大脑就会启用新的通道进行加工。问四：阅读是如何改变大脑的？答：文字的阅读对于人脑的最重要的改变，就是在人脑中形成了许多新的神经元联结。当大脑处理书面单词的时候，会激活大脑左侧枕颞沟中的一个区域，这个区域为阅读能力的形成提供了神经生态环境。随着阅读经验的积累，神经联结不断形成，激活区域不断扩大，逐渐“蚕食”了原本关注物体形状和面孔的脑区，从而形成了阅读能力。问五：随着电子产品的出现，越来越多青少年在书本阅读之前就接触了电子屏幕，他们正在用更便捷的数字阅读代替纸面文字阅读。数字阅读达到的效果与纸质阅读一样吗？答：虽然数字阅读和纸质阅读的体验差距已经越来越小，但在面对复杂的阅读材料时，比如论文，阅读者会更倾向于将阅读材料打印出来阅读。在许多方面，②。比如翻页这个书本上非常自然的动作，需要在屏幕上滑动、点选等，而如果想要查阅对比一本书前后章节的内容，电子屏幕就更不及书本便捷了。无论是手机还是电脑，在设计时都讲究通用性，希望它们能够进行多种多样的任务，上网、社交、写作、绘画，尽可能包罗万象。这些设置，恰恰给阅读带来了不必要的干扰，大脑在排除这些干扰的同时，也增加了认知负荷。问六：智能时代，我们是否还需要纸质阅读？答：过高的认知负荷，对阅读结果的影响是巨大的，造成了人们可以深度阅读书本，但却③。比如在一项控制了干扰条件的实验中，研究者确保了纸质阅读和屏幕阅读者获得相同的阅读理解分数。但在日后对他们的记忆进行的测试中发现，纸质阅读者获得了深度编码的记忆，而屏幕阅读者只获得了浅表编码的记忆。电子屏幕的优势是可以让阅读变得更加便捷，能够随时随地阅读，其劣势是增加了大脑的认知负荷，会让人产生焦虑，所以在电子屏幕上比较适合浅显、娱乐性的读物。而纸质阅读不会产生额外的干扰，这有助于我们产生更深刻的思考，以及更持久的记忆。从这个角度上来讲，当今的电子设备还没有办法完全复制书本的专一性，过多的干扰带来的是认知负荷，这阻碍了我们的思考。在很长的一段时间内，纸质文本阅读会与电子阅读并行存在，但要想获得智慧，专心、沉浸地阅读，纸质书仍然是唯一的途径。（摘编自《周加仙：从大脑发展看，智能时代为何纸质阅读不可取代》）6．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．阅读的过程需要借助两大工具来实现：一个是我们的眼睛，一个是我们的大脑。B．物体、图像和文字通过视网膜传递后，会对枕叶区域特定神经元产生同样影响。C．在回答者看来，电子屏幕并不是专为阅读设计，它的通用性会给阅读带来干扰。D．数字阅读和纸质阅读各有所长，要进行知识性、学习性阅读，还是要选择后者。7．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（

）A．回答者用直观的数字阐明文字阅读的历史与人类存在的历史并不同步，从而对问一的回答做出合理的解释。B．人类看似简单、自如的阅读能力，是经过无数年阅读训练后，才形成的高度自动化的、无需意识的一种能力。C．阅读的发生过程告诉我们，人脑结构虽受基因的严格限制，但神经回路具有可塑性、会持续地受到后天环境的塑造。D．回答者认为，纸质文本阅读与电子阅读并行还会长期存在，电子设备今后的改进方向是复制书本的专一性。8．在原文画横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。9．高明同学在初读本文时，认为“问二”处应设置“我们是如何获得阅读能力的？”这样一个问题，后来又认为无需设置。那么，高明认为应该设置此问题的理由是什么？后来又认为无需设置的理由是什么？请分别简析。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。《答韦中立论师道书》（节选）①柳宗元二十一日，宗元白：辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子②师乎？孟子称“人之患在好为人师”。由魏晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南。二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬皆苍黄吠噬狂走者累日至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？抑又闻之，古者重冠礼，将以责成人之道，是圣人所尤用心者也。数百年来，人不复行。近有孙昌胤者，独发愤行之。既成礼，明日造朝，至外庭，荐笏，言于卿士曰：“某子冠毕。”应之者咸怃然。京兆尹郑叔则怫然曳笏却立曰：“何预我耶？”廷中皆大笑。天下不以非郑尹而快孙子，何哉？独为所不为也。今之命师者，大类此。吾子行厚而辞深，凡所作，皆恢恢然有古人形貌。虽仆敢为师，亦何所增加也。假而以仆年先吾子，闻道著书之日不后，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉陈中所得者。吾子苟自择之，取某事、去某事，则可矣；若定是非以教吾子，仆才不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。（有删改）【注】①《答韦中立论师道书》是作者柳宗元被贬永州期间给韦中立的一封回信。韦中立，潭州刺史韦彪之孙，元和十四年（819年）中进士第。未中进士时，曾写信要求拜柳宗元为师，并不辞道远，从长安到永州去拜访求教。后来柳宗元不断地帮助他。②吾子：尊称，比称“子”更亲切，译为“您”。10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。数州A之犬B皆苍黄C吠噬D狂E走者F累G日H至I无雪J乃已11．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．蛮夷，古代泛指中原华夏民族以外的少数民族。周朝时期，中原地区的民族自称华夏，把周围四方的民族，分别称为西戎、东夷、北狄、南蛮。B．冠礼，是中华民族嘉礼的一种，是古代中国汉族男性的成年礼。古代男子20岁时，束发加冠以示成年。C．卿士，一作卿史、卿事。商末、西周、春秋时期周天子或各诸侯国的执政官。文中指孙昌胤汇报行冠礼情况的族内长官。D．京兆尹，中国古代官名，为三辅（治理京畿地区的三位长官，即京兆尹、左冯翊、右扶风）之一。12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．柳宗元有自知之明。韦中立不辞劳苦，专程从京城来到永州拜他为师，他深知自身学识浅薄，没有资格当老师，直言拒绝了韦中立。B．柳宗元说理严谨。他以韩愈抗颜为师受诋毁为鉴，以蜀犬吠日、越犬吠雪为喻，以孙子行冠礼被嘲笑为例，说明师道衰落而不敢为师的原因。C．柳宗元注重实际。他主张避师之名而就师之实，师生取长补短，共商为文之道。这样双方既各有所得，又不会招致“越、蜀之狗”的惊怪狂叫。D．柳宗元提倡师道。对反对师道的人透出批判的锋芒，把他们比作吠日蜀犬、吠雪越犬，冷嘲热讽。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？（2）吾子行厚而辞深，凡所作，皆恢恢然有古人形貌。14．对于当时的社会风气，韩愈与柳宗元关注的现象、表达的态度有相同之处，但他们表达自己观点的方式、流露的情感又不尽相同。请结合韩愈的《师说》和上面节选的文段简要说明。三、古代诗歌阅读阅读下面的这首唐诗，完成下面小题。寄李儋元锡①韦应物去年花里逢君别，今日花开又一年。世事茫茫难自料，春愁黯黯独成眠。身多疾病思田里，邑有流亡愧俸钱。闻道欲来相问讯，西楼望月几回圆。【注】唐德宗建中四年，韦应物到滁州任刺史。是年冬，长安发生朱泚叛乱，德宗仓皇出逃，直到次年五月才收复长安。李儋，字元锡（一说李儋与元锡为两个人），韦应物的诗交好友。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．首联以花里逢别起笔，即景生情，花开花落中勾起对与友人分别一年的感慨，流露出时光易逝、别后萧索之感。B．颔联“世事茫茫”既指个人前途未卜，亦指国家形势动荡。诗人面对黯淡的春光，心事沉重，满怀忧愁，难以成眠。C．尾联诗人登楼望月，借明月这一特殊意象，传递别后的思念和盼望友人早日来访畅叙友情之意，点明寄诗的用意。D．全诗语言平白晓畅、质朴浅切，不用华丽辞藻却能真挚动人。对仗工整，结构严谨，起承转合，充分体现了律诗的形式之美。16．本诗颈联和杜甫《登高》“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”一样，都呈现了诗人矛盾的心理，请对此简要分析。四、名篇名句默写17．按要求补写出下列句子中的空缺部分。（1）白居易《琵琶行·并序》中借月光侧面烘托琵琶声美妙的句子是“______________”，苏轼在《赤壁赋》中借助人的反应侧面描写箫声的句子是“______________”。（2）屈原在楚王昏聩、小人中伤、世俗同流合污的背景下，心中忧愁烦闷又失意，陷入了走投无路的境地。《离骚》中表明他这种处境的两句是“______________，______________”。（3）《出师表》中诸葛亮认为宫中、府中官员应该是一个整体，因此在赏罚的原则上要做到“______________，______________”。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。学生习作：我们很多人，对灰尘之类的小东西，常常是不以为然的，认为没有什么了不起，其实不然。语言学家讲评：“不以为然”里的“然”是“对”的意思。“不以为然”就是“不认为是对的”,等于说“不赞成”“不同意”。近几年来，有些人把“不以为然”误认为是“不在乎”的意思。这一句里的“不以为然”就是这样用的。这种用法是错误的，不能提倡。有人说，（

）。今天认为是不合法的用法，等到用的人多了，慢慢就变成合法的了。所以我们最好不要去反对它。这种理论是似是而非的。①采取这种态度，我们事必对于语言里所有新出现的不合习惯的说法都一概承认是合法的，那么我们的语言还有什么规范和标准可言呢？②当一种说法得到社会普遍承认之后，我们③能承认它的合法性。这就是语言学家的态度。从这一点看来，语言学家是非常“势利眼”的。不过我们别无他法，只能采取这种态度。有人说，我不是语言学家，我不管你们赞成还是反对，只要有人这样说，我就可以跟着这样说。这当然不错。一个人采用什么方式说话有他的自由，别人没有权利干涉。不过语言除了作为交流思想的工具之外，同时又是对运用语言的人进行社会评价的一种依据。在这一点上，语言跟衣服有共同之处。衣服的作用当然是庇体和御寒，可是除此之外，它又是对于穿衣服的人进行社会评价的依据。一个人的衣服的样示不符合社会习惯，别人就会对他有看法。一个人写文章时用语不符合一般人的习惯，别人对作者和他的文章也会有看法。文章是写了给人看的，我们不能不考虑它的社会效果。18．将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（

）A．语言是社会的产物 B．语言是交流的工具C．语言是传情达意的 D．语言是不断演变的19．下列选项中加点的词语感情色彩都发生了变化，其中与文中“势利眼”的变化不同的一项是（

）A．要把这个雄心壮志牢固地树立起来，扭着不放，“顽固”一点，毫不动摇。B．鲁迅毫不惮于他的战斗文字为当时的“正人君子”之流所深恶痛疾。C．教育工作者和家长要积极引导孩子们“异想天开”，大胆创新。D．我们在工作中就是要“斤斤计较”，千方百计地保障群众的利益。20．请在文中横线处填入恰当的关联词语。21．文中有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。22．有些成语在使用过程中，意义会发生变化。比如“空穴来风”，原本比喻消息和传说不是完全没有原因的，现在多用来指消息和传说毫无根据。请根据文中语言学家的观点对这种现象加以解释，并再举出一个类似的成语，说明其意义的变化。六、作文题23．阅读下面的材料，根据要求写作。黑塞在《读书：目的和前提》中说：“仅仅因为某部作品有名，因为羞于不了解它就强迫自己去阅读，实乃大错而特错。恰恰相反，每个人都该在他感觉最自然的地方，开始对书籍的阅读、了解和喜爱。”而朱光潜先生在《读一些“难懂”的书》一文中提出：“读一些难懂的书，恰如攀登险峰，虽费力却能看到更广阔的风景。”以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。参考答案1．C2．D3．D4．①《乡土中国》“乡土社会结构寻访”活动：组织学生深入社区观察并记录当地家族关系，结合书中“差序格局”理论分析现实案例，撰写图文报告并展示。②“经典生活案例研讨会”：围绕《乡土中国》中“礼治秩序”“长老统治”等核心概念，收集生活中相关传统节庆习俗，通过小组讨论，探讨经典理论对现实问题的指导意义。5．①读《论语》需结合当下生活切己体悟，避免“死在句下”。②通过批判性审视和质疑，形成自我认知与人文关怀，从而从知识积累跃升为文化素养，实现“由知识人跃升为文化人”。③如以“知者不惑”反思信息爆炸时代的判断力培养；通过批判性审视其现代意义，最终形成自我认知与人文关怀，实现从知识积累到文化素养的跃升。6．B7．D8．①人脑并非天生具有阅读功能。②数字阅读增加了人脑的认知负荷。③只能浅表阅读屏幕文本。9．①问一部分的相关问答只说明阅读并非人类大脑天生具备的能力，却没有明确指出后来是如何具备阅读能力的，所以应该有此一问。②问三和问四部分的相关问答已经涵盖了对此问题的回答，所以无需设问。10．BDH11．C12．A13．（1）如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳，而您又想使我成为越地的雪，（我）岂不要因此受到辱骂吗？（2）您的品行敦厚，文辞高深，凡是您所写的文章，都气魄宏大，有古人的风貌。14．韩愈主要通过三组对比，批判了当时士大夫之族“耻学于师”的风气。柳宗元从先秦孟子的话，到魏晋以来的世风，追根溯源，揭示“不事师”的缘由。通过申述自己不敢为师的理由，以驳斥时人对韩愈的诋毁，对韩愈“抗颜为师”进行声援。参考译文：二十一日，宗元说：承蒙您来信说，想要拜我为师。我的道德修养不深，学识非常浅薄，从各方面审察自己，看不出有值得您学习的东西。虽然经常喜欢发些议论，写点文章，但我自己也不认为都是正确的。没有想到您从京城来到偏远的永州，竟幸运地被您看重。我自己估量本来就没有什么可取的地方；即使有可取的地方，也不敢做别人的老师。做一般人的老师尚且不敢，何况做您的老师呢？孟子说“人们的毛病在于喜欢当别人的老师”。从魏晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾世俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，并且态度严正不屈地当起老师来；世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到狂妄的名声。我过去听说庸、蜀的南边，经常下雨，很少出太阳，太阳一出来就会引起狗叫，我以为这是过分夸大的话。六七年前，我被贬来到南方。元和二