2026语文新教材 统编版高中语文必修上册10.2《师说》教学课件

师说学习目标语言建构与运用反复诵读，感受韩愈散文的雄辩气势；掌握“传、师、道”等多义词及“师”的意动用法；背诵全文。思维发展与提升以“破”与“立”为线索，梳理“立论-破谬-立证-结旨”的论证脉络；分析三组对比论证的逻辑层次。审美鉴赏与创造感受韩愈“文起八代之衰”的雄健文风；品味对比论证的力度与节奏。文化传承与理解感悟韩愈“不顾流俗、抗颜为师”的担当精神，理解“尊师重道”的文化传统。导入右上方浮现柳宗元《答韦中立论师道书》：“独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。”导入如果让你用一个字来定义韩愈，你会选哪个字？雄？勇？孤？都被他沾边，却都不全面。他被苏轼称为“文起八代之衰”，却为了“为师”二字，成了整个时代的“逆行者”。八百多年后，明代学者归有光说：“韩愈《师说》之所以传，非以其文，以其道也。”诵读·闻其声范读，以声传情。古琴曲《广陵散》诵读·闻其声诵读·闻其声朗读指导：“嗟乎！师道之不传也久矣”--“嗟乎”要读出痛心，“也”字拖长如长叹；“巫医乐师百工之人，君子不齿”--读出不齿的轻蔑；“其可怪也欤”--读出反问的力度。诵读·闻其声一句初感：用一句诗意的话说说你从朗读中感受到的韩愈。示例：他像一座山，大气而沉稳；他像一杆旗，鲜明而有力；他像一把剑，犀利而凌厉。品读·见其破韩愈用了哪三组对比来论证“耻学于师”的荒谬？每一组对比的“靶子”是什么？古今对比、对己与对子对比、士大夫与百工对比。品读·见其破1.聚焦“古今对比”--历史的标尺古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。“古之圣人”和“今之众人”，谁更聪明？谁更谦卑？古之圣人“犹且从师”，今之众人却“耻学于师”--比圣人差得远，却比圣人更骄傲。这不是“退步”，是“堕落”。品读·见其破2.聚焦“对己与对子对比”--行为的矛盾“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。”一个人为儿子择师，自己却耻于从师，矛盾在哪里？他懂得“师”的价值，却只把它给了孩子，不给自己。因为他觉得——做父亲的“从师”丢脸。品读·见其破3.聚焦“士大夫与百工对比”--阶层的倒挂“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。”士大夫看不起百工，但谁的“智”更高？社会地位与真实智慧之间是什么关系？百工“不耻相师”，士大夫“耻学于师”--地位高的愚蠢，地位低的智慧。韩愈用最辛辣的对比，撕开了士大夫阶层虚伪的面具。品读·见其破4.归纳三组对比的递进逻辑三组对比，由远及近、步步紧逼——从历史到家庭到阶层，层层剥开“耻学于师”的全部荒谬。对比正面反面批判的靶子古今对比古之圣人从师今之众人耻师历史的倒退对己对子为孩子择师自身耻师行为的矛盾士大夫与百工百工相师士大夫耻师阶层的虚伪研读·悟其立韩愈破了“耻学于师”的谬论，他“立”了什么？研读·悟其立1.聚焦“师者”--什么是真正的“师”师者，所以传道受业解惑也。韩愈给“师”下的定义，和一般理解有何不同？不只是“授业”，更是“传道”--传的是“道”，是儒家的仁义之道、天地之道。韩愈把“师”从“教书匠”提升到了“传道者”的高度。研读·悟其立2.聚焦“道之所存，师之所存”--择师的标准道之所存，师之所存也。“道之所存，师之所存”打破了什么？打破了年龄、地位、出身的限制--谁有“道”，谁就是老师。这不仅是择师的标准，更是一种人格平等的宣言。韩愈《师说》意境图研读·悟其立3.聚焦“圣人无常师”--孔子的榜样圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子已经是圣人了，为什么还要“无常师”？因为“闻道有先后，术业有专攻”--即使圣人，也不可能通晓一切。韩愈用孔子证明：连圣人都“无常师”，何况凡人？研读·悟其立4.思辨讨论——“师道”在今天还有意义吗？一千二百年后的今天，“道之所存，师之所存”还有意义吗？AI时代，谁可以是“师”？韩愈说的“师”，不是职业，是“道”的载体。今天，师者可以是人，是书，是生活本身--但“从师”的精神，永远需要。拓读·写心如果让你用一句话定义韩愈的“为师”，你会怎么写？拓读·写心1创意表达——我读韩愈之“为师”写作任务：请以“韩愈的‘为师’，不是______，而是______"为句式，写一两句话。2示例：韩愈的“为师”，不是简单的传授知识，而是心灵的启迪；韩愈的“为师”，不是职业的呼唤，而是人性的回归。2.配乐齐诵，致敬“逆行者”播放古琴曲《广陵散》，全班起立，齐诵第一段。拓读·写心拓读·写心结语：今天我们在《师说》里遇见的，就是一个“人”--一个三十四岁的年轻人，在人人耻于为师的时代，偏偏要“抗颜而为师”。韩愈用一篇《师说》告诉我们：真正的“师”，不是一种身份，是一种姿态--在众人沉默时开口，在众人低头时抬头。他不是在为“师”辩护，他是在为“道”请命。因为“道之所存，师之所存”。作业设计1