文心雕龙知音原文+译文+注释

文心雕龙知音原文+译文+注释刘勰《文心雕龙》“知音”篇详解引言《文心雕龙》作为中国古代文学理论的巅峰之作，其体大思精，笼罩群言。“知音”篇位列全书第四十八，专论文学鉴赏与批评之道，堪称中国古代文学批评史上的重要文献。自古以来，“知音难觅”便是文人墨客常咏叹的主题，刘勰此篇，不仅深刻剖析了文学鉴赏的困境，更系统提出了“博观”、“六观”等鉴赏方法，至今仍对我们理解和品评文学作品具有重要的指导意义。本篇将呈现“知音”篇原文，并附上译文与详尽注释，以期与同好共飨经典，探寻文学鉴赏的幽微之境。---知音原文知音其难哉！音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎！夫古来知音，多贱同而思古，所谓“日进前而不御，遥闻声而相思”也。昔《储说》始出，《子虚》初成，秦皇汉武，恨不同时；既同时矣，则韩囚而马轻，岂不明鉴同时之贱哉！至于班固、傅毅，文在伯仲，而固嗤毅云“下笔不能自休”。及陈思论才，亦深排孔璋，敬礼请润色，叹以为美谈；季绪好诋诃，方之于田巴，意亦见矣。故魏文称“文人相轻”，非虚谈也。至如君卿唇舌，而谬欲论文，乃称“史迁著书，谘东方朔”，于是桓谭之徒，相顾嗤笑。彼实博徒，轻言负诮，况乎文士，可妄谈哉！故鉴照洞明，而贵古贱今者，二主是也；才实鸿懿，而崇己抑人者，班、曹是也；学不逮文，而信伪迷真者，楼护是也。酱瓿之议，岂多叹哉！夫麟凤与麏雉悬绝，珠玉与砾石超殊，白日垂其照，青眸写其形。然鲁臣以麟为麏，楚人以雉为凤，魏民以夜光为怪石，宋客以燕砾为宝珠。形器易征，谬乃若是；文情难鉴，谁曰易分？夫篇章杂沓，质文交加，知多偏好，人莫圆该。慷慨者逆声而击节，酝藉者见密而高蹈；浮慧者观绮而跃心，爱奇者闻诡而惊听。会己则嗟讽，异我则沮弃，各执一隅之解，欲拟万端之变，所谓“东向而望，不见西墙”也。凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器。故圆照之象，务先博观。阅乔岳以形培塿，酌沧波以喻畎浍。无私于轻重，不偏于憎爱，然后能平理若衡，照辞如镜矣。是以将阅文情，先标六观：一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。斯术既行，则优劣见矣。夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。世远莫见其面，觇文辄见其心。岂成篇之足深，患识照之自浅耳。夫志在山水，琴表其情，况形之笔端，理将焉匿？故心之照理，譬目之照形，目了则形无不分，心敏则理无不达。然而俗监之迷者，深废浅售，此庄周所以笑《折杨》，宋玉所以伤《白雪》也。昔屈平有言：“文质疏内，众不知余之异采。”见异，唯知音耳。扬雄自称“心好沉博绝丽之文”，其事浮浅，亦可知矣。夫唯深识鉴奥，必欢然内怿，譬春台之熙众人，乐饵之止过客。盖闻兰为国香，服媚弥芬；书亦国华，玩绎方美。知音君子，其垂意焉。---知音译文懂得音乐的知音是多么难得啊！音乐的确难以理解，能理解音乐的知音也实在难以遇到；要碰上知音，恐怕千年才能有一次吧！自古以来的“知音”，大多轻视同时代的人而怀念古代的人，这就是所谓的“每天在眼前的人不予任用，老远听到名声却一心向往”啊。从前韩非子的《储说》刚传出来，司马相如的《子虚赋》刚写成，秦始皇、汉武帝都遗憾不能和他们生活在同一时代；后来有了同时代的人，结果韩非子却被囚禁，司马相如也被轻视，这难道不是明显地看出对同时代人的轻视吗？至于班固和傅毅，他们的文才不相上下，可是班固却讥笑傅毅说“下笔就不能自己停下来”。到陈思王曹植评论文人，也极力贬低陈琳；丁廙请他润色文章，他就赞叹丁廙，传为美谈；刘季绪喜好批评别人，曹植就把他比作战国时的田巴，他的意思也就很明显了。所以魏文帝曹丕说“文人互相轻视”，这不是空话啊。至于像楼护那样有口才的人，竟然荒谬地想要议论文章，说什么“司马迁著《史记》，曾咨询过东方朔”，于是桓谭等人，都互相看着讥笑他。楼护实在不过是个浅薄的人，轻率发言就遭到嘲笑，何况是文人，怎么可以随便议论呢！所以，有眼光敏锐的人，却又贵古贱今，秦始皇、汉武帝就是这样；有才华宏大美好的人，却又抬高自己贬低别人，班固、曹植就是这样；学识配不上文才，却又相信虚假迷惑真情，楼护就是这样。刘歆担心扬雄的著作会被后人用来盖酱缸，这种感叹难道是多余的吗！麒麟凤凰和獐子野鸡相差极远，珍珠宝玉和碎石子完全不同，太阳照着它们，眼睛可以看清它们的形态。但是鲁国的臣子把麒麟当成獐子，楚国人把野鸡当成凤凰，魏国人把夜光璧当成怪石，宋国人把燕国的碎石当成宝珠。有形的器物容易验证，还会造成这样的错误；文章的情理难以鉴别，谁说容易区分呢？文章多种多样，质朴和文采交织，鉴赏者大多有自己的偏好，没有人能全面精通。性情慷慨的人听到激昂的声调就会击节赞赏，性情含蓄的人看到文辞绵密就会高兴；有点小聪明的人看到绮丽的文辞就动心，喜欢奇特的人听到怪异的作品就惊奇。合乎自己口味的就感叹诵读，不合自己口味的就加以排斥抛弃，各自抓住一个片面的理解，想要用来衡量千变万化的作品，这就好比“面朝东望，看不见西边的墙”啊。大凡练习演奏上千支乐曲之后才能通晓音乐，观察过上千把宝剑之后才能识别兵器。所以要全面透彻地观察作品，务必先广泛地阅读。看了高山才能知道小土堆的矮小，酌量了沧海才能明白小水沟的浅狭。对作品的轻重没有私心，对作者的爱憎没有偏见，然后才能像天平一样公平地衡量文理，像镜子一样清晰地照见文辞。因此，要阅读文章的情理，先标举出“六观”的方法：第一是观察文章的体裁布局，第二是观察遣词造句，第三是观察继承与变革，第四是观察表现的奇正手法，第五是观察用典的意义，第六是观察声律音韵。这种方法实行之后，作品的优劣就显现出来了。写作的人是情感激动而用文辞表达出来，鉴赏的人是通过阅读文辞来进入作者的情感，沿着文辞的波浪去探寻情感的源头，即使幽深也必定能显现。时代久远不能见到作者本人，但阅读他们的文章就能看到他们的内心。难道是文章本身过于深奥吗？只怕是鉴赏者的见识浅薄罢了。心志寄托在山水之中，琴声能表达这种情感，何况是用笔墨写出来的文章，情理又怎么会隐藏呢？所以内心对情理的洞察，就好比眼睛对形态的观察，眼睛明亮那么形态没有不能分辨的，内心聪慧那么情理没有不能通达的。然而世俗中那些迷惑的鉴赏者，常常轻视深刻的作品而重视浅薄的作品，这就是庄周之所以嘲笑人们只喜欢《折杨》这样通俗的歌曲，宋玉之所以感伤《阳春》《白雪》这样高雅的乐曲不被人理解。从前屈原说过：“我文采质朴，内心疏朗，众人不知道我与众不同的光彩。”能发现这种与众不同的光彩的，只有知音啊。扬雄自称“内心喜好深沉渊博、极为华丽的文章”，如果他的作品浅薄，也就可以知道了。只有那些见识深刻、能洞察作品深意的人，才会内心喜悦，就好比春天登台能让众人心情舒畅，音乐和美食能留住过往的客人。听说兰花是国家的香花，佩戴它能使人更加芬芳；书籍也是国家的瑰宝，细细玩味才能体会它的美妙。各位知音君子，请留意这一点吧。---知音注释1.知音：本指通晓音乐，后引申为对作品能深刻理解、赏识的人。此处篇名即取此义，指文学鉴赏与批评。2.音实难知，知实难逢：音乐（此处泛指文学作品所蕴含的情志）确实难以理解，能够理解的知音确实难以遇到。3.日进前而不御，遥闻声而相思：语出《鬼谷子·内楗》。意谓每天在眼前的人不予任用，老远听到名声却一心向往。这里指人们往往轻视同时代的人而仰慕古人。4.《储说》：指韩非子的《内储说》《外储说》。5.《子虚》：指司马相如的《子虚赋》。6.秦皇汉武，恨不同时：据《史记·老庄申韩列传》载，秦始皇读了韩非的文章曾说：“寡人得见此人与之游，死不恨矣！”《史记·司马相如列传》载，汉武帝读了司马相如的《子虚赋》曾说：“朕独不得与此人同时哉！”7.韩囚而马轻：韩非入秦后，被李斯等谗害，下狱而死；司马相如虽受汉武帝赏识，但也曾被视为俳优一类的弄臣，未受真正重用。轻，轻视。8.班固、傅毅：均为东汉著名文学家。9.伯仲：兄弟排行，伯为长，仲为次，比喻不相上下。10.固嗤毅云“下笔不能自休”：班固讥笑傅毅说“写作起来就不能自己停止”（意谓文辞冗长）。事见《后汉书·傅毅传》。11.陈思论才，亦深排孔璋：陈思王曹植评论文人，也极力贬低陈琳。陈思，指曹植，曾封陈王，谥号思。孔璋，陈琳字，“建安七子”之一。曹植《与杨德祖书》中说陈琳“不闲于辞赋”。12.敬礼请润色，叹以为美谈：丁廙（字敬礼）曾请曹植润色文章，曹植在《与杨德祖书》中感叹此事，传为美谈。13.季绪好诋诃，方之于田巴：季绪，东汉末年文人，生平不详，曹植在《与杨德祖书》中说他“才不能逮于作者，而好诋诃文章，掎摭利病”，并将其比作战国时齐国的田巴。田巴，战国时齐人，善辩，但多空谈，曾被鲁仲连折服。14.魏文称“文人相轻”：魏文帝曹丕在《典论·论文》中说：“文人相轻，自古而然。”15.君卿唇舌：君卿，楼护字。楼护是西汉末年人，以辩才著称，有“楼君卿唇舌”之誉。16.谘东方朔：谘，咨询。楼护曾妄言司马迁著《史记》曾咨询过东方朔，此说毫无根据，故遭桓谭等人嗤笑。17.桓谭：东汉著名学者，著有《新论》。18.博徒：本指赌徒，这里指学识浅薄、不务正业的人。19.酱瓿（bù）之议：语出《汉书·扬雄传》，刘歆见扬雄著《太玄经》，曾开玩笑说：“吾恐后人用覆酱瓿也。”意谓其书价值不高，只能用来盖酱坛子。这里指优秀作品不被赏识，反而可能被轻视。20.麟凤与麏（jūn）雉（zhì）悬绝：麒麟、凤凰与獐子、野鸡相差极远。麏，同“麇”，獐子。雉，野鸡。21.砾（lì）石：碎石。22.青眸：清亮的眼睛。写，描绘，这里指看清。23.鲁臣以麟为麏：据《春秋》载，鲁哀公十四年猎获一麟，当时人不认识，以为是獐子。24.楚人以雉为凤：《尹文子·大道上》载，楚人有人担着山鸡，路人问是何鸟，他骗说是凤凰，路人便出高价买下，准备献给楚王，结果山鸡死了，路人虽未献成，楚王仍厚赏了他。25.魏民以夜光为怪石：《尹文子·大道上》载，魏国人得到一块“夜光之璧”，误认为是怪石而弃之。26.宋客以燕砾为宝珠：《艺文类聚》引《阚子》载，宋国有个愚人，把燕国的碎石块当成宝珠。燕砾，燕国的碎石。27.形器易征：有形的器物容易验证。征，验证。28.篇章杂沓（tà）：文章种类繁多，杂乱不一。29.质文交加：质朴和文采交织在一起。30.知多偏好，人莫圆该：知音者大多有自己的偏好，没有人能全面兼备（各种鉴赏能力）。圆该，全面完备。31.慷慨者逆声而击节：性情慷慨的人听到激昂的声调就会击节赞赏。逆声，迎着声音，指听到。击节，打拍子，表示赞赏。32.酝藉者见密而高蹈：性情含蓄的人看到文辞绵密就会高兴。酝藉，含蓄宽容。高蹈，本指远行，引申为喜悦、赞赏。33.浮慧者：小聪明的人，指见识浅薄的人。绮（qǐ）：有花纹的丝织品，指绮丽的文辞。34.会己则嗟讽，异我则沮弃：合乎自己口味的就感叹诵读，不合自己口味的就加以排斥抛弃。会，符合。沮弃，沮丧地抛弃。35.东向而望，不见西墙：语出《淮南子·氾论训》，比喻见识片面。36.操千曲而后晓声，观千剑而后识器：练习上千支乐曲才能通晓音乐，观察上千把宝剑才能识别兵器。比喻实践出真知，强调广博学习和经验积累的重要性。37.圆照之象：全面透彻地观察作品的情形。圆照，全面的洞察。38.乔岳：高山。培塿（lǒu）：小土堆。39.沧波：沧海，大海。畎浍（quǎnkuài）：田间小水沟。40.平理若衡：像天平一样公平地衡量文理。衡，天平。41.六观：刘勰提出的文学鉴赏六法，是本篇的核心观点之一。*位体：指文章的体裁、主题和整体布局。*置辞：指遣词造句，语言运用。*通变：指对前人传统的继承（通）和创新（变）。*奇正：指表现手法的奇特与平实。奇，新奇；正，正统、常规。*事义：指文章中引用的事例和阐明的意义，即典故的