学记原文及注释

学记原文及注释引言《学记》是中国古代典章制度专著《礼记》中的一篇，是中国古代乃至世界上最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著。其文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，在教育过程中的师生关系以及同学之间的关系。作为中国古代教育思想的瑰宝，《学记》对后世的教育理论与实践产生了深远影响，至今仍具有重要的借鉴意义。本文将呈现《学记》的原文，并辅以注释，以期帮助读者更好地理解其丰富内涵。《学记》原文及注释一、教育的作用与目的原文：发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！注释：*发虑宪：发布政令，考虑法度。宪，法令。*謏闻：小有名声。謏（xiǎo），小。*就贤体远：亲近贤能之人，体恤疏远之士。就，接近。体，体恤，关怀。*化民成俗：教化民众，形成良好的风俗习惯。化，教化。成，形成。*其必由学乎：那一定是通过教育吧！其，表示推测的语气副词。由，通过。释义：（统治者）发布政令，考虑法度，征求善良的人（来辅佐），只能获得小的声誉，不足以感动民众；亲近贤能，体恤疏远的人，能够感动民众，但不足以教化民众，形成良好的社会风尚。君子如果想要教化民众，形成良好的风俗习惯，那一定要通过教育啊！此段强调了教育对于“化民成俗”、治理国家的重要性，将教育置于治国安邦的战略地位。原文：玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！注释：*知道：懂得道理、规律。道，指儒家所倡导的道德准则和宇宙人生的根本原理。*建国君民：建立国家，治理民众。君，这里用作动词，统治、治理。*《兑命》：《尚书》中的篇名，“兑”通“说”（yuè），指殷商时期的贤相傅说。*念终始典于学：自始至终想着把教育放在重要位置。念，思虑。典，常，常道，这里引申为重视。释义：玉石不经过雕琢，就不能成为有用的器物；人不经过学习，就不会懂得道理。因此，古代的帝王建立国家，治理民众，都把教育当作首要的事情。《兑命》说：“自始至终要把教育放在心上。”大概说的就是这个道理吧！此段以玉喻人，强调学习的重要性，并再次强调了教育在建国君民中的优先地位。二、教育制度与学校管理原文：虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎！注释：*嘉肴：美味的菜肴。嘉，美好。肴（yáo），鱼肉等荤菜。*旨：味美。*至道：最高深的道理。至，极，最。*困：困惑，理解不透。*自反：自我反省。*自强：自我勉励，奋发图强。*教学相长：教与学相互促进。长（zhǎng），促进，增长。*学学半：教别人，占自己学习的一半。第一个“学”（xiào），同“敩”，教导。第二个“学”（xué），学习。释义：即使有美味的菜肴，不吃就不知道它的味美；即使有最高深的道理，不学就不知道它的好处。因此，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己理解上的困惑。知道不足，然后才能自我反省；知道困惑，然后才能自我勉励。所以说：教与学是相互促进的。《兑命》说：“教别人，能收到一半学习的效果。”大概说的就是这个意思吧！此段深刻揭示了教与学之间相互依存、相互促进的辩证关系，是《学记》中极具价值的教育思想。原文：古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。注释：*塾：古代地方学校的名称。西周时期，二十五家为一闾，闾设塾。*党有庠：五百家为一党，党设庠（xiáng）。庠，古代地方学校。*术有序：一万二千五百家为一遂（术，通“遂”），遂设序。序，古代地方学校。*国有学：天子或诸侯的国都设立大学。学，指国学，即大学。释义：古代的教育机构，每二十五家的闾设有“塾”，每五百家的党设有“庠”，每一万二千五百家的遂设有“序”，在天子或诸侯的国都设有“大学”。此段简述了西周时期的学校系统，体现了当时初步的教育普及观念和层级设置。原文：比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！注释：*比年入学：每年都有新生入学。比年，每年。*中年考校：每隔一年考查一次。中（zhòng）年，隔一年。考校（jiào），考查。*离经辨志：离析经书的文句，辨别学习的志向。离经，分析经文的章节句读。辨志，辨别志向。*敬业乐群：专心学业，乐于与同学相处。敬，专心致志。乐群，乐于合群。*博习亲师：广泛学习，亲近师长。*论学取友：讨论学问的是非得失，选择良友。论学，辨析学问。取友，选取朋友。*小成：初步的成就。*知类通达：触类旁通，通达事理。知类，懂得事物的类别和规律。通达，融会贯通。*强立而不反：意志坚定，不违背师道和所学的道理。强立，意志坚强，独立行事。不反，不违背。*大成：伟大的成就。*说服：心悦诚服。说（yuè），通“悦”。*怀之：使他们归附。怀，归向，归附。*《记》：指古代的典籍。*蛾子时术之：小蚂蚁不停地学习（衔土）。蛾（yǐ），同“蚁”，蚂蚁。时术之，时时学习（衔土的本领）。比喻学习要日积月累，坚持不懈。释义：每年都有新生入学，每隔一年进行一次考查。第一年考查学生能否离析经文的章句，辨别自己的学习志向；第三年考查学生是否专心学业，乐于与同学相处；第五年考查学生是否能够广泛学习，亲近师长；第七年考查学生是否能够讨论学问的是非，选择贤友，这称为“小成”。第九年考查学生是否能够触类旁通，通达事理，意志坚定而不违背所学的道理，这称为“大成”。达到这样的程度，然后才能够教化民众，改变风俗，使近处的人心悦诚服，使远处的人前来归附，这就是大学教育的宗旨和途径。古书上说：“小蚂蚁总是不停地学习（衔土）。”大概说的就是这个道理吧！此段详细阐述了大学的修业年限、考查内容和标准，强调了循序渐进、持续学习的重要性，并指出了教育的最终目标。三、教育教学原则与方法原文：大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！注释：*时教必有正业：按时进行的正课教学。时教，按时序进行的教学。正业，指先王的正典，主要课程。*退息必有居学：课后休息时也必须有课外的学习。退息，课后休息。居学，指居家休息时的学习。*操缦：练习弹奏琴弦的基本手法。缦（màn），琴弦。*安弦：熟练地弹奏琴瑟。安，熟练。*博依：广泛学习比喻。依，譬喻，指《诗经》中的比兴手法。*安诗：很好地理解和运用《诗经》。*杂服：各种礼服、弁冕、皮弁等的制作和应用知识。*安礼：很好地掌握礼仪。*兴其艺：喜欢学习各种技艺。兴，喜欢，感兴趣。艺，指操缦、博依、杂服等技艺。*藏焉修焉，息焉游焉：藏，指入学受业，用心学习。修，修习。息，休息。游，游观，指课外活动。意为学习要专心修习，休息时也要游观学习，使学习与休息结合。*师辅：老师和朋友。辅，朋友，助手。*敬孙务时敏：恭敬谦逊，努力学习，按时精进。敬孙，恭敬谦逊。孙（xùn），通“逊”。务，致力于。时敏，按时努力。*厥修乃来：他的学业才能有所成就。厥（jué），其。修，学业。来，获得，成就。释义：大学的教学，要按照时序进行正课教学，课后休息时也必须安排课外学习。不学习弹奏琴弦的基本手法，就不能熟练地弹奏琴瑟；不广泛学习比喻的手法，就不能很好地理解和运用《诗经》；不学习各种礼服的知识，就不能很好地掌握礼仪。不喜欢这些技艺，就不能乐于学习。因此，君子对于学习，要在学习时专心修习，在休息时也要游观学习。这样，才能安心学习，亲近师长，乐于与朋友相处，信奉所学的道理，所以即使离开老师和朋友，也不会违背所学的道理。《兑命》说：“恭敬谦逊，努力学习，按时精进，学业才能有所成就。”大概说的就是这个道理吧！此段强调了课内学习与课外学习相结合的重要性，主张“藏修息游”，培养学生的学习兴趣。原文：今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！注释：*呻其占毕：吟诵着简册上的文字。呻，吟诵。占毕，古代的书简。占（shān），通“觇”，看。毕，竹简。*多其讯言：过多地提问和灌输。讯，问。*及于数进而不顾其安：急于追求进度，而不考虑学生是否能安心接受。及，赶。数（shuò），频繁，这里指急于。安，安心，理解。*使人不由其诚：不能使学生出于真心实意地学习。由，出于。诚，真心。*不尽其材：不能充分发挥学生的才能。材，才能。*施之也悖：施教的方法是违背规律的。悖（bèi），违背。*求之也佛：要求学生的东西也难以实现。佛（fú），通“拂”，违背，乖戾。*隐其学：把学习看作是痛苦的事。隐，感到痛苦，厌恶。*疾其师：怨恨他们的老师。疾，怨恨。*不知其益：不知道学习的好处。*去之必速：学过的东西很快就会忘掉。去，忘记，失去。*教之不刑：教育没有成效。刑，成功，收效。释义：现在的教师，只是吟诵书本上的文字，过多地进行提问和灌输，急于赶进度而不考虑学生是否能够安心接受，不能使学生出于真心实意地学习，不能充分发挥学生的才能。他们的教学方法是违背规律的，要求学生的东西也是难以实现的。这样一来，学生就会把学习看作痛苦的事，怨恨他们的老师，苦于学习的困难而不知道学习的好处。即使完成了学业，学过的东西也会很快忘掉。教育之所以没有成效，大概就是由于这个原因吧！此段批评了当时不良的教学方法及其造成的后果，为下文提出正确的教学原则做了铺垫。原文：大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不陵节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。注释：*禁于未发之谓豫：在不好的念头尚未发生之前就加以禁止，叫做预防。豫，同“预”，预防。*当其可之谓时：在适当的时机进行教育，叫做及时。可，适当的时候。时，及时。*不陵节而施之谓孙：不超越学生的接受能力而进行教学，叫做循序渐进。陵，超越。节，限度，阶段。施，施教。孙（xùn），通“逊”，顺，指循序渐进。*相观而善之谓摩：学生之间相互观察学习，取长补短，叫做观摩。相观，相互观察、学习。善，学习别人的优点。摩，切磋，观摩。*兴：兴盛，成功。释义：大学的教学方法是：在学生的坏念头还没有产生之前就加以禁止，这叫做预防；在适当的时机进行教育，这叫做及时；不超越学生的接受能力而循序渐进地进行教学，这叫做顺序；学生之间相互观察学习，取长补短，这叫做观摩。这四点，是教育成功的原因。此段提出了著名的“豫、时、孙、摩”四项教学原则，是《学记》教育思想的重要组成部分。原文：发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。注释：*扞格而不胜：抵触抗拒而不能克服。扞（hàn）格，抵触，格格不入。胜（shēng），克服。*杂施而不孙：杂乱地施教而不遵循顺序。*坏乱而不修：学业就会混乱而无法整理。修，整治，整理。*孤陋而寡闻：学识浅薄，见闻不广。*燕朋逆其师：与不正派的朋友交往，就会违背老师的教导。燕朋，指不正当的朋友。燕