2026年高中语文必修上册《劝学》对比阅读训练含答案

（25-26高一上·云南德宏·期末）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。（节选自《荀子·劝学》）材料二：已立志为君子，自当从事于学。凡学之不勤，必其志之尚未笃也。从吾游者，不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。诸生试观侪辈之中，苟有虚而为盈，无而为有，讳己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人资禀虽甚超迈，侪辈之中有弗疾恶之者乎？有弗鄙贱之者乎？彼固将以欺人，人果遂为所欺，有弗窃笑之者乎？苟有谦默自持，无能自处，笃志力行，勤学好问；称人之善，而咎己之失；从人之长，而明己之短，忠信乐易，表里一致者，使其人资禀虽甚鲁钝，侪辈之中，有弗称慕之者乎？彼固以无能自处而不求上人人果遂以彼为无能有弗敬尚之者乎？诸生观此，亦可以知所从事于学矣。（节选自王阳明《教条示龙场诸生》）材料三：人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎壈①，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子云：“五十以学《易》，可以无大过矣。”魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十，始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余，方读《春秋》，以此遂登丞相；朱云亦四十，始学《易》《论语》；皇甫谧二十，始受《孝经》《论语》，皆终成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。（节选自颜之推《颜氏家训·勉学》）【注】①坎壈：kǎnlǎn，困顿，坎坷。230．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。彼固以无能A自处B而不求上C人D人果遂E以彼为无能F有弗敬G尚之者乎231．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．虚，空虚，与《赤壁赋》中“盈虚者如彼”的“虚”意思不同。B．为，被，与《琵琶行》中“因为长句”的“为”意思不同。C．《易》，指《周易》，与《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》并称“六艺”，为儒家的经书。D．寤，睡醒，与《诗经·关雎》中“寤寐求之”的“寤”意思相同。232．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．《劝学》中，作者认为没有精诚专一的志向，就不会有明辨是非的智慧；不能专心一志，苦干一番，也不会有显著的功绩。B．王阳明对讳言自己的短处，又忌恨别人的长处，自夸自负，喜欢用大话去欺人的人进行了批评。C．颜之推认为人在幼小时是最佳学习时机，需及早进行教育；一旦错失了最佳学习机会，到晚年即使加紧学习，也难以有所成就。D．《勉学》中运用了比喻论证、对比论证、引用论证、举例论证，语言生动，说理透彻，勉励子女刻苦读书。233．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）积善成德，而神明自得，圣心备焉。（2）老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。234．以上三则材料都在谈论学习之道，但各有侧重，请分别概括三则材料的观点。【答案】230．BDF

231．D

232．C233．（1）积累善行养成高尚的品德，自然会拥有非凡的智慧，也就具有了圣人的精神境界。（2）老来学习的人，就像拿着蜡烛走夜路，这也比闭着眼什么都看不见的人要好。234．①材料一论述了学习要“积累”“坚持”“专一”的道理，强调了端正学习态度的重要性。②材料二论述了要勤奋学习的道理，强调要保持谦逊好学的态度。③材料三论述了不论年龄大小都应抓紧学习的道理，强调树立终身学习的理念。【导语】这三则是古代儒家经典劝学文字，一脉承袭传统劝学脉络，分别围绕学习态度、为学修身、治学机会展开论述，善用比喻、对比说理，恳切通透，既为后学指点方向，也沉淀了中国传统为学的核心智慧。【详解】230．句意：他固然以无能者自居，并且不求超过他人之上，他人果真就以为他是无能，有不尊敬崇尚他的吗？“彼固以无能自处”是宾语前置句，正常语序是“彼固以无能处自”，语义完整，故B处断开。“不求上人”是动宾结构，“上人”是宾语，语义完整，故D处断开。“人果遂以彼为无能”是主谓宾结构，其中“无能”是宾语，语义完整，故F处断开。故选BDF。231．A.正确。空虚/缺，月缺。句意：假若有人本来空虚却装做充实。/月亮像那样时圆时缺。B.正确。被/创作。句意：别人果真就被他欺骗。/于是创作了这首七言诗。C.正确。D.“意思相同”错误。醒悟/睡醒、醒着。句意：这些都是早年迷惑而晚年觉悟的例子。/醒着睡着都在思念她。故选D。232．C.“到晚年即使加紧学习，也难以有所成就”错误，文中“失于盛年，犹当晚学，不可自弃”是说年轻时失去了求学的机会，还应当在晚年学习，不可自暴自弃。并且举了大量老而好学的事例来表明即使到了晚年，也能学而有成。故选C。233．（1）“神明”，非凡的智慧；“圣心”，圣人的心怀；“备”，具有。（2）“秉”，手拿着、持着；“贤乎”，比……好、善；“瞑目”，闭着眼。234．作答此题，紧扣题干各有侧重，分别概括观点的要求，逐则梳理文本核心论述。①定位材料一：筛选积土成山、锲而不舍、蚓蟹对比等论据，提炼积累、坚持、专一三个治学要点。②定位材料二：抓住开篇立志勤学、褒扬勤确谦抑、贬斥骄傲自满的对比论述，落脚于治学要勤勉谦逊、修身自省。③定位材料三：先点明幼年宜早教，再列举多位名人晚年治学成才事例，得出年少勤学为佳、落魄迟暮亦不可弃学、终身治学的观点。最后分点整理三则侧重点不同的中心观点。【参考译文】材料一：堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天（也能到达），它的成绩来源于走个不停。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。材料二：已经立志做一个君子，自然应当从事于学问，凡是求学不能勤奋的人，必定是他的志向还没有坚实的缘故。跟随我求学的人，不把天资聪慧、机敏伶俐当作长处，而把勤勉踏实、谦逊恭谨视作上品。各位同学试看你们同学当中，假若有人本来空虚却装做充实，本来没有却装做已有，掩饰自己的无能，忌恨他人的长处，自我炫耀自以为是，大话骗人的人，假使这个人天资禀赋虽然很优异，同学当中有不痛恨厌恶他的吗？有不鄙弃轻视他的吗?他固然可以欺骗人，别人果真就被他欺骗，有不暗中讥笑他的吗？假如有人谦虚沉默自我持重，以无才能自居，坚定意志努力实行，勤奋求学，喜好请教；称赞别人的长处，并且责备自己的过失；学习别人的长处，并且能明白自己的短处；忠诚信实和乐平易，外表内心一致的人，即使这个人天资禀赋虽然很愚鲁迟钝，同学当中，有不称赞羡慕他的吗?他固然以无能者自居，并且不求超过他人之上，他人果真就以为他是无能，有不尊敬崇尚他的吗?各位同学明白了这个道理，也可以知道为君子应勤于治学了。材料三：人在幼小的时候，精神专注敏锐；长大成人以后，思想容易分散。因此，对孩子确实须及早教育，不可坐失良机。我七岁的时候，背诵《灵光殿赋》，直到今天，隔十年温习一次，仍然不会遗忘。二十岁以后，所背诵的经书，搁置一个月不温习，便到了荒疏的地步。然而，人生如有坎坷，年轻时失去了求学的机会，还应当在晚年学习，不可自暴自弃。孔子说：“五十岁时学习《易经》，就可以没有大的过错了。”魏武帝和袁遗，越老学习兴趣越浓厚，这都是年轻时勤奋学习直到老年也不厌倦的例子。曾子十七岁时才开始学习，却名闻天下。荀卿五十岁才到齐国游学，仍然成了大学者。公孙弘四十多岁才开始读《春秋》，靠这些学问登上了相位。朱云也是四十岁才开始学习《易经》《论语》的，皇甫谧二十岁才开始学习《孝经》《论语》，他们最后都成了大学者。这些都是早年迷惑而晚年觉悟的例子。世人到成年还未开始学习，就说晚了，拖拖拉拉过日子，好像面对着墙壁，一无所见，也够愚蠢的了。从小就开始学习的人，就好像太阳初升时的光芒；到老来才开始学习的人，就好像手持蜡烛在夜间行走，但比那闭着眼睛什么也看不见的人强。（24-25高一上·陕西榆林·阶段检测）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（节选自荀子《劝学》）材料二：予少时读书，一见辄能诵。暗疏之，亦不甚失。然负此自放，喜从滑稽饮酒者游，旬朔之间，把卷无几日。故虽有强记之力，而常废于不勤。比数年来，颇发愤自惩艾，悔前所为，而聪明衰耗殆不如曩时十一二。每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不省。故虽然有勤苦之劳，而常废于善忘。嗟夫！败吾业者，常此二物也。比读《齐史》，见孙搴答邢词云：“我精骑三千，足敌君羸卒数万。”心善其说，因取经、传、子、史事之可为文用者，得若干条，勒为若干卷，题曰《精骑集》云。噫！少而不勤无如之何矣长而善忘庶几以此补之。（秦观《精骑集》序）235．材料二中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。少A而不勤B无如之C何矣D长E而善忘F庶几G以此H补之。236．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“吾尝跂而望矣”与“则群聚而笑之”（《师说》）两句中的“而”意义和用法全都相同。B．“善假于物也”与“心善其说”两句中的“善”含义不同。C．“足敌君羸卒数万”与“而卒莫消长也”（《赤壁赋》）两句中的“卒”含义相同。D．传：古代解释经书的著作。对《春秋》的系统注释，流传下来的有《春秋左氏传》《春秋公羊传》和《春秋穀梁传》，合称“春秋三传”。237．下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A．荀子《劝学》善用比喻来阐述道理。像选文第一段用同类事物设喻，从相同的角度反复说明问题，强调了观点。B．荀子《劝学》选文最后一段运用了比喻论证、对比论证等多种论证方法，论证了学习应该注重积累，持之以恒，专心致志。C．《〈精骑集〉序》中，秦观讲述自己幼时读书不勤奋，成人后发愤读书，可是聪明却大不如从前的故事。这与颜真卿“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”的感受相同。D．在序中，秦观说不勤奋和善忘让他荒怠了学业，但看到孙搴答邢词中的句子，深表赞同，于是摘取经、传、子、史中富有文采的句子，编为《精骑集》。238．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。（2）然负此自放，喜从滑稽饮酒者游，旬朔之间，把卷无几日。239．秦观《〈精骑集〉序》中读书的故事可否论证荀子《劝学》的中心论点？请作出判断并阐明你的理由。【答案】235．BDF

236．C

237．D238．（1）蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是因为心思专一啊。（2）但是我却依仗这种小聪明放纵自己，喜欢和巧言善辩、嗜好饮酒的人交往。在这不长的一段时间里，没有几天在阅览书卷。239．可以论证。荀子《劝学》的观点是“学不可以已”。秦观叙述了年少时凭记性好贪图玩乐，以及读书时学时辍所导致的后果，属于不专心读书，不能积累学问，可以从反面论证“学不可以已”的观点。【导语】这两篇文字同围绕“劝学”展开，风格各有千秋。荀子《劝学》选段以设喻、对比说理，层层递进，雄辩严谨，清晰阐释学习的方法与态度。秦观此序以自叙治学经历，借自身教训阐发感悟，平实恳切，动人深思，一理一悟，同传劝学真义。【详解】235．句意：年轻时不勤奋，无可奈何啊。成年后善忘，也许可以用这个来补救吧。“少而不勤”与“长而善忘”两个句子结构一致，句意相对，分别在两句后断开，即B处和F处断开；“无如之何矣”中“矣”作为句末语气词，其后断开，即D处断开。故选BDF。236．A.正确。“而”，都为连词，表修饰。句意：我曾经踮起脚远望。/就成群地聚在一起讥笑人家。B.正确。“善”，擅长、善于；/认为……好，赞同。句意：善于借助外物罢了。/心中赞同喜欢这个说法。C.“含义相同”错，“卒”，名词，士兵；/副词，最终。句意：足以对抗你数万疲弱的士兵。/然而最终并没有增加或减少。D.正确。故选C。237．D.“富有文采的句子”错。依据材料二第三段“可为文用者”，意思是“在写文章时可以用到的语句”，而不是“有文采”的意思。故选D。238．（1）“爪牙之利，筋骨之强”，定语后置句，正常的语序为“利之爪牙，强之筋骨”；“上”“下”，名词作状语，向上，向下；“一”，数词用作形容词，专一。（2）“负”，依仗；“自放”，宾语前置句，正常的语序为“放自”；“旬朔”，十天或一个月，泛指一段不长的时间。239．第一步，明确核心要素。首先确定荀子《劝学》的中心论点是“学不可以已”，核心观点为学习不能中断、不可懈怠，需要持之以恒。第二步，梳理秦观文段内容，提炼出秦观的读书经历——年少倚仗天资强记放纵自我，不勤读书，学业荒废；年长后发奋苦读却因记忆力衰退难以精进，总结出不持续学习会妨害学业的教训。第三步，建立论证关联。秦观的亲身经历是“学习中断懈怠”的反面典型，刚好可从反面印证“学不可以已”的观点，因此得出“可以论证”的结论。【参考译文】材料一：我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。材料二：我年轻的时候读书，一看到文章就能够背诵。默写一遍，也没有大的差错。但是我却依仗这放纵自己，喜欢和巧言善辩、嗜好饮酒的人交往游乐。在这不长的一段时间里，没有几天在阅览书卷。所以虽然我有较强的记忆力，但是学业却因为我的不勤奋给荒废了。等到数年之后，我开始发奋读书用来惩戒自己，对之前所做的事情感到后悔；然而我的聪明却已经衰竭许多了，几乎不如过去时候的十分之一二。现在每阅览到一件事，一定要反复推敲多次才能懂，合上书卷便感到茫然而无所适从，这样反复读都记不住。所以现在虽然有了勤苦的用功，学业却常常因为健忘而荒废。唉，荒怠我的学业的，就是不勤奋和善忘啊。最近我读《齐史》的时候，看到孙搴答邢词中有这样的句子：“我精骑三千，足敌君羸卒数万。”心中赞同喜欢这个说法，于是摘取了“经”“传”“子”“史”中在写文章时可以用到的语句若干条，编为几卷，题名为《精骑集》。啊！年轻时不勤奋，无可奈何啊。成年后善忘，也许可以用这个来补救吧。（25-26高一上·江西上饶·开学考试）阅读下面的文言文，完成各题。【甲】劝学荀子吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。【乙】劝学秦观予少时读书，一见辄能诵。暗疏之，亦不甚失。然负此自放，喜从滑稽饮酒者游，旬朔之间，把卷无几日。故虽有强记之力，而常废于不勤。比数年来颇发愤自惩艾悔前所为而聪明衰耗殆不如曩时十一二。每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不省。故虽有勤劳之苦，而常废于善忘。嗟夫！败吾业者，常此二物也。比读《齐史》[注]，见孙搴答邢词曰：“我精骑三千，足抵君羸卒数万。”心善其说，因取“经”“传”“子”“史”之可为文用者，得若干条，勒为若干卷，题曰《精骑集》云。噫！少而不勤，无如之何矣。长而善忘，庶几以此补之。[注]此处《齐史》指《北齐书》。据《北齐书·孙搴传》载：“孙搴，字彦举，以文才著称，但实际学浅行薄。邢邵尝谓之曰：更须读书。孙搴答曰：我精骑三千，足敌君羸卒数万。”240．秦观《劝学》文中画波浪线部分断句正确的一项是（

）A．比数年/来颇发愤自惩艾/悔前所为/而聪明衰耗殆/不如曩时十一二B．比数年/来颇发愤自惩艾/悔前所为/而聪明衰耗/殆不如曩时十一二C．比数年来/颇发愤自惩艾/悔前所为/而聪明衰耗殆/不如曩时十一二D．比数年来/颇发愤自惩艾/悔前所为/而聪明衰耗/殆不如曩时十一二241．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．跬步：古代称“跬”为半步，即跨一脚，跨出两只脚为“步”。常引申为举步、迈步，也被用于形容极近的距离、数量极少等。B．朔：古代有“月相纪日法”，指用“朔、望、既望、晦”等表示月相的特称来纪日。农历每月第一天叫“朔”，月中叫“望”，“望”后这一天叫“既望”，农历每月三十叫“晦”。C．《齐史》：此指《北齐书》，“二十四史”之一。“二十四史”是指我国古代的二十四部纪传体史书，“前四史”则指“二十四史”中的《史记》《汉书》《后汉书》和《三国志》。D．传：古代解释经书的著作。对《春秋》的系统注释，流传下来的有《春秋左氏传》《春秋公羊传》和《春秋谷梁传》，合称“春秋三传”。242．下列对选文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A．荀子的《劝学》，善用比喻来阐述道理。像选文中的第一段，便用不同类事物设喻，从相同的角度反复说明问题，强调观点。B．荀子在《劝学》选文中的第二段，运用了比喻、对比等多种论证方法，论证了学习应该注重积累，持之以恒，专心致志。C．秦观在《劝学》中讲述了自己幼时读书不勤奋，成人后开始发愤读书，可是聪明却远不如从前。这和颜真卿“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”的感受相同。D．秦观在《劝学》中说到不勤奋和善忘让他荒怠了学业，但看到孙搴答邢词中的句子，深表赞同，于是摘取了“经”“传”“子”“史”中有文采的句子，编为《精骑集》。243．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）然负此自放，喜从滑稽饮酒者游，旬朔之间，把卷无几日。（2）少而不勤，无如之何矣。长而善忘，庶几以此补之。244．秦观《劝学》中读书的故事可否论证荀子《劝学》中的中心论点？请做出判断并阐明理由。【答案】240．D

241．B

242．D243．（1）但是我却依仗这放纵自己，喜欢和巧言善辩、嗜好饮酒的人交往游乐。较长的一段时间里，没有几天在阅览书卷。（2）年轻时不勤奋，无可奈何啊。成年后善忘，也许可以用这个来补救吧。244．可以论证。荀子《劝学》的观点是“学不可以已”。秦观叙述了年少时凭记性好贪图玩乐，以及读书时学时辍所导致的后果，属于不专心读书，不能积累学问，可以从反面论证“学不可以已”的观点。【导语】两则《劝学》立意互补，荀子以比喻说理，从借助外物、坚持积累、专心笃行层面，阐释治学修身的恒久道理，理性凝练。秦观以自身求学经历自述年少恃才怠学、年长善忘荒废的遗憾，情感真切质朴。一文论治学大道，一文叙求学自省，相映成趣，皆道出勤学善学、勤勉自持的为学真谛。【详解】240．断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。句意：等到数年之后，我开始发奋读书用来惩戒自己，对之前所做的事情感到后悔；然而我的聪明却已经衰竭许多了，几乎不如过去时候的十分之一二。“来”，时间词的词缀，与“数年”不能分开，排除A、B两项；“惩艾”，惩治，“殆”，根据语境及实际生活经验推断可解释为“表推测，相当于‘大概’‘几乎’”，正好搭配后面的约数“十一二”，所以不能分开，排除C项。故选D。241．B.“农历每月三十叫‘晦’”错误，应为“每月最后一天叫晦”。故选B。242．本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。D.“有文采的句子”错误。原文说“可为文用者”，意思是“在写文章时可以用到的语句”。故选D。243．（1）“负”，依仗；“自放”，放纵自己，宾语前置句；“滑稽饮酒者”，巧言善辩、嗜好饮酒的人；“旬朔”，意思是十天或一个月，亦泛指较长的时日；“把”，拿；“卷”，书卷。（2）“少”，年轻；“无如之何”，无可奈何；“长”，成年；“庶几”，也许；“补”，补救。244．明确核心：先锁定荀子《劝学》中心论点——学不可以已，即学习不能停止，要坚持勤勉、持之以恒。梳理乙文内容：概括秦观自身经历，年少记忆力强却放纵懈怠、不肯勤学；年长发奋向学，却因荒废太久、记性衰退，求学受阻。建立逻辑关联：秦观因不学、不坚持导致学业荒废，是反面事例；恰好从反面印证学习不可中断、必须持之以恒的道理。最后总结：明确可以论证，先点出荀子中心论点，再概括秦观事例性质，最后说明其反面论证的作用。【参考译文】【甲】劝学我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断；如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。【乙】劝学我年轻的时候读书，一看到文章就能够背诵。默写一遍，也没有大的差错。但是我却依仗这放纵自己，喜欢和巧言善辩、嗜好饮酒的人交往游乐，较长的一段时间里，没有几天在阅览书卷。所以虽然我有较强的记忆力，但是学业却因为我的不勤奋给荒废了。等到数年之后，我开始发奋读书用来惩戒自己，对之前所做的事情感到后悔；然而我的聪明却已经衰竭许多了，几乎不如过去时候的十分之一二。现在每阅览到一件事，一定要反复推敲多次才能懂，合上书卷便感到茫然而无所适从，这样反复读都记不住。所以现在虽然有了勤苦的用功，学业却常常因为健忘而荒废。唉，荒怠我的学业的，就是不勤奋和善忘啊。最近我读《齐史》的时候，看到孙搴答邢词中有这样的句子：“我精骑三千，足敌君羸卒数万。”心中赞同喜欢这个说法，于是摘取了“经”“传”“子”“史”中在写文章时可以用到的语句若干条，编为几卷，题名为《精骑集》。啊！年轻时不勤奋，无可奈何啊。成年后善忘，也许可以用这个来补救吧。（25-26高一下·湖北黄冈·期中）阅读下面的文言文，完成各题。材料一：孔子观于鲁桓公之庙，有欹器①焉，孔子问于守庙者曰：“此为何器？”守庙者曰：“此盖为宥坐之器。”孔子曰：“吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。”孔子顾谓弟子曰：“注水焉！”弟子挹水而注之，中而正，满而覆，虚而欹。孔子喟然而叹曰：“吁！恶有满而不覆者哉！”子路曰：“敢问持满有道乎？”孔子曰：“聪明圣知，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力抚世，守之以怯；富有四海，守之以谦。此所谓挹而损之②之道也。”（节选自荀子《宥坐》）材料二：

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（节选自荀子《劝学》）材料三：

天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。吾资之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不急焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也；吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道卒于鲁也传之然则昏庸聪敏之用岂有常哉？蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往？”越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？（节选自彭端淑《为学一首示子侄》）【注】①欹（qī）器：一种倾斜易覆的器皿，古人常置于座右以自警。②挹（yì）而损之：舀出来使它减少，引申为谦退抑损。245．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。圣人A之道B卒C于鲁D也传之E然则F昏庸G聪敏之用H岂有常哉？246．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．盖，大概，表推测，与《庖丁解牛》“技盖至此乎”的“盖”读音和意义均不相同。B．“恶”表示反问，与《师说》“夫庸知其年之先后生于吾乎”中的“庸”用法相同。C．“鄙”意为边远地方，与《烛之武退秦师》“越国以鄙远”的“鄙”意义与用法相同。D．何恃，“何”作“恃”的前置宾语，与《短歌行》“何以解忧”的“何以”结构相同。247．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．孔子在鲁桓公之庙见到欹器后让弟子注水试验，亲眼验证了器物空置之时倾斜、装水适中时端正、满水时则倾覆的特性。B．材料二大量运用对偶句式，连用“积土成山”“积水成渊”等多个比喻，将抽象的道理具体化、形象化，语言气势充沛。C．彭端淑认为天资迟钝的人勤学不怠也能有所成就，天资聪慧的人如果弃置不学，那么最终也与昏庸之人没有什么区别。D．材料三中蜀地贫富二僧的故事，意在表明物质条件是成就大事的基础，客观条件的优劣影响着为学与做事的最终成败。248．将下列句子翻译成现代汉语。（1）贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”（2）故遗将守关者，备他盗之出入与非常也。249．请结合上述三则材料，分别简要概括每则材料所阐述的为人、治学方面的核心道理。【答案】245．BEH

246．C

247．D

248．（1）穷和尚告诉富和尚说：“我想要去南海，怎么样？”

（2）特意派遣将领把守函谷关的原因，是为了防备其他盗贼的进入和意外的变故。249．材料一（为人）：持满有道，谦退抑损。通过欹器“虚则欹，中则正，满则覆”的特性，告诫人们智慧、功绩、勇力、财富皆需以谦守之，避免自满倾覆。

材料二（治学）：积累贵恒，坚持不懈。以“积土成山”“积水成渊”等比喻，强调学习需日积月累、持之以恒，方能达成目标。材料三（治学）：立志为学，事在人为。通过蜀鄙二僧的故事，阐明天资与物质条件并非决定性因素，关键在于立定志向并付诸行动。【导语】三则材料均围绕为人与为学阐发观点，善借器物、譬喻、故事来讲抽象道理，说理深入浅出，生动易懂。内容上既包含儒家持满守谦的修身智慧，也清晰点明了积累、笃行、立志对为学成事的核心意义，思想贴合实际，至今仍有借鉴价值。【详解】245．依据句子语法结构与语义逻辑，先梳理画波浪线句子的主谓宾成分，再找出句中表顺承、转折的虚词作为断句突破口，确定三处断句位置。句意：孔子的学问最终是靠天资迟钝的曾参传下来的。这样看来，昏昧平庸与聪明敏捷的效用，哪是一成不变的呢？偏正短语“圣人之道”作主语，为了强调突出，B处断开；“卒于鲁也传之”与“圣人之道”构成判断句，E处断开；“然则”引出句子，“昏庸聪敏”是并列短语作“用”的定语，“岂有常哉”，反问句，H处断开。故选BEH。246．词语辨析要兼顾读音、意义、用法三个维度，不能仅单一判断。A.表推测，读gài；/通“盍”，读hé，怎么。句意：这大概是放在座位右边用来警戒自己的器皿。/（你解牛的）技术怎么高明到这种程度呢？

B.都是表反问的语气词，怎么，哪里。句意：哪里有盈满了却不倾覆的呢！/哪用理会（岂管）他的生年比我早还是比我晚呢？C.名词，指边远之地；/意动用法，把……当作边邑。句意：四川的边远边境有两个和尚。/越过别国，把远方的领地当作自己的边邑。D.“何恃”“何以”都是宾语前置结构，“何”作前置宾语，什么。句意：您依靠什么前去呢？/用什么来排解这满腔忧愁呢？故选C。247．先逐选项对应原文内容，再比对细节表述，找出与原文不符的一项。D.“意在表明物质条件是成就大事的基础，客观条件的优劣影响着为学与做事的最终成败”错，材料三贫富二僧的故事，意在说明主观努力比客观物质条件更重要，富僧条件优越却未能成行，贫僧条件简陋却成功到达，选项表述与文意相反。故选D。248．找出句中的重点实词、虚词、特殊句式，再按照现代汉语规范调整语序，进行翻译。（1）“语”，告诉；“之”，到、往；“何如”，固定句式，相当于“如何”，怎么样。（2）“故”，特意；“……者……也”，判断句式；“出入”，偏义复词，偏指“入”；“非常”，古今异义，意外的变故。249．梳理每则材料的主要事件与议论内容，再分别提炼为人、治学方面的核心观点。概括三则材料的核心道理，答题思路如下：第一步：逐则定位关键词。材料一抓“虚中满覆”与“守之以谦”，指向为人谦退；材料二抓“积跬步”“不舍”，指向治学贵恒；材料三抓“为之”“立志”，指向事在人为。第二步：区分对象。材料一针对“为人”，材料二、三针对“治学”，需分别标注。第三步：简洁表述。每则先点明核心主张（四字为宜），再结合关键语句简要印证，避免展开分析。【参考译文】材料一：孔子在鲁桓公的庙里参观，看到一件倾斜的器皿。孔子问守庙的人说：“这是什么器皿？”守庙的人说：“这大概是放在座位右边用来警戒自己的器皿。”孔子说：“我听说座位右边的器皿，空着的时候就会倾斜，装到适中的时候就会端正，装满了就会倾覆。”孔子回头对弟子说：“往里面注水！”弟子舀水注入其中，水装到适中的位置时器皿就端正，装满时器皿就倾覆，空了时器皿就倾斜。

孔子长长地叹息说：“唉！哪有满了而不倾覆的呢！”子路说：“请问保持盈满有什么办法吗？”孔子说：“聪明睿智，要用愚钝来保持；功盖天下，要用谦让来保持；勇力震撼当世，要用胆怯来保持；富有四海，要用谦虚来保持。这就是所说的谦退抑损的道理啊。”

材料二：堆积泥土成为高山，风雨就会从那里兴起；汇聚积水成为深渊，蛟龙就会在那里生长；积累善行养成高尚的品德，就会获得非凡的智慧，圣人的思想也就具备了。所以不积累半步的行程，就没有办法到达千里之外；不积累细小的水流，就没有办法汇成江海。骏马跳一次，还不到十步远；劣马拉车走十天，功效在于不放弃。用刀刻东西刻几下就放弃，朽木也刻不断；不停地雕刻下去，金属和石头也能雕刻成功。

材料三：天下的事情有困难和容易的区别吗？只要去做，那么困难的事情也变得容易了；如果不去做，那么容易的事情也变得困难了。人们做学问有困难和容易的区别吗？只要去学，那么困难的学问也变得容易了；如果不学，那么容易的学问也变得困难了。

我的天资昏昧，比不上别人；我的才能平庸，比不上别人；但只要天天学习、一直坚持，到学成的时候，也就不知道自己的昏昧和平庸了。我的天资聪明，比人高一倍；我的才思敏捷，比人高一倍；如果弃置不用，那就和昏昧平庸的人没有什么区别了。孔子的学问最终是靠天资迟钝的曾参传下来的。这样看来，昏昧平庸与聪明敏捷的效用，哪是一成不变的呢？

蜀地的边境有两个和尚：其中一个贫穷，其中一个富裕。穷和尚对富和尚说：“我想去南海，怎么样？”富和尚说：“你凭什么去呢？”穷和尚说：“我一个水瓶、一个饭钵就足够了。”富和尚说：“我几年来想雇船顺江而下，还没有能够去成。你凭什么去呢？”到了第二年，穷和尚从南海回来了，把情况告诉了富和尚。富和尚露出了惭愧的神色。

西蜀距离南海，不知道有几千里远，富和尚没能去成而穷和尚却去成了。人们立下志向，难道还不如蜀地边境的这个穷和尚吗？（25-26高一下·湖南娄底·开学考试）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（节选自《荀子·劝学》）材料二：人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性顺人之情必出于争夺合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪【注】也。（节选自《荀子·性恶》）【注】伪：人为的。250．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。然A则B从人之性C顺人之情D必出于争夺E合于犯分F乱理G而归于暴251．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．跬步，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”，也常用来比喻极短的距离或微小的进展。B．骐骥，指千里马，与“驽马”相对，“驽马十驾”中“驾”指马拉车一天所走的路程，“十驾”就是十匹马走一天的路程。C．礼义，是儒家思想的核心概念之一，“礼”侧重外在的行为规范，“义”侧重内在的道德准则，二者共同构成治理社会的重要准则。D．伪，文中指“人为的”，与现代汉语中“虚假、不真实”的含义不同，强调通过后天学习、教化形成的善性。252．下列对材料内容和写法的理解与分析，不正确的一项是（

）A．材料一中既有比喻论证，又有对比论证，同时在语言上运用排比、对偶等修辞手法，说理透彻，生动有趣。B．材料一用“积土成山”“积水成渊”两个比喻来说明学习不能“三天打鱼，两天晒网”，而必须“不舍”，即有恒心。C．材料一中蚯蚓和螃蟹两个比喻，采用正反对比的手法，说明先天条件差，如果用心专一，也可以成就事业；先天条件好，如果心浮气躁，则将一事无成。D．材料二中荀子认为：凡人都是好色好利、憎丑恨恶的。这些都是人性本恶的表现，如顺其自然发展，社会就会充满争夺、残暴、淫乱。253．请把文言文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。（2）故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。254．材料一强调“积累”与“用心专一”的重要性，材料二提出“人之性恶”需“师法之化，礼义之道”。请结合两则材料，谈谈荀子的思想对当代青少年成长有哪些启示。【答案】250．CDE

251．B

252．B253．（1）蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨，（却能）向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，（这是因为它）用心专一。（2）因此一定需要师长和法度的教化，礼义的引导，这样之后，（人们）才会形成推辞、谦让的美德，才会遵守（国家的）礼法，（国家）最终才能安定太平。254．（1）重视积累，循序渐进：青少年成长需注重知识学习、品德修养的日积月累，不可急于求成，如材料一“不积跬步，无以至千里”所言，通过持续积累实现能力与品格的提升。（2）专注目标，摒弃浮躁：学习与成长中应像蚯蚓“用心一也”，集中精力攻克目标，避免如螃蟹“用心躁也”般浮躁分心，才能在专业领域有所突破。（3）接受教化，规范言行：青少年需自觉接受学校教育、道德规范的引导，如材料二所言，通过后天的“师法之化，礼义之道”约束自身天性中的不足，培养谦让、忠信等优良品质，实现人格的完善。【导语】这篇阅读文章选自《劝学》和《荀子·性恶》，分别探讨了学习的重要性和人性本恶的观点。《劝学》通过比喻和对比论证，强调积累和坚持的重要性，语言生动有力，富有哲理。《荀子·性恶》则从人性出发，论证了人性本恶的观点，认为需要通过后天的教育和礼仪来规范人性。两篇文章都运用了丰富的修辞手法和严密的逻辑论证，展示了先秦诸子百家对人性和学习的深刻思考。【详解】250．断句需理清句子结构，先找关联词，再辨分句层次。

句意：既然这样，那么依从人的本性，顺应人的情欲，必然会产生争夺，会触犯等级名分，扰乱礼义，最终导致暴乱。“然则”是固定短语，“既然这样，那么”，不断开；“从人之性”“顺人之情”是对称并列结构，CD处断开；“必出于争夺”和“合于犯分乱理而归于暴”均是前者的结果，“争夺”是“出于”的宾语，句意完整，其后E处断开。

故选CDE。251．B.“十匹马走一天的路程”错误。“驾”指马拉车一天所走的路程，“十驾”是指马拉车走十天的路程，而不是十匹马走一天的路程。故选B。252．B.“用‘积土成山’‘积水成渊’两个比喻来说明……即有恒心”错误，“骐骥”“驽马”两个比喻说明的是“要有恒心”；“积土成山”“积水成渊”说明的是“注重积累”。故选B。253．（1）“爪牙之利，筋骨之强”，定语后置句，应为“利爪牙，强筋骨”；“上”“下”，名词作状语，向上，向下；“一”，数词作形容词，专一。（2）“化”，教化；“道”，通“导”，引导；“然后”，这样之后；“治”，安定太平。254．结合两则材料谈启示，需分别从材料一、二中提取核心观点，再联系青少年成长实际。

第一步，从材料一“积土成山”“不积跬步”等句提炼出“重视积累”的启示：青少年成长需注重知识、品德的日积月累，不可急于求成。第二步，从材料一“用心一也”“用心躁也”的对比中提炼出“专注专一”的启示：学习应集中精力、摒弃浮躁，方能有所突破。第三步，从材料二“人之性恶”“师法之化，礼义之道”中提炼出“接受教化”的启示：青少年需自觉接受学校教育、道德规范的引导，约束天性中的不足，培养谦让、忠信等优良品质，实现人格完善。【参考译文】材料一：堆土成山，风雨就在这里兴起；积累水流汇成深渊，蛟龙就在这里生长；积累善行，形成良好的品德，非凡的智慧就会得到，圣人的心怀就具备了。所以，不积累小步，就不能远达千里；不汇集细流，就不能形成江海。骏马跳跃一次，还没有十步远；劣马拉车走十天(也能走得很远)，功效来源于走个不停。拿刀刻东西，如果中途放弃，腐朽的木头也不能刻断；如果不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃泥土，向下饮泉水，是因为它用心专一；螃蟹有六(实为“八”)条腿，还有两只钳，然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是它用心浮躁的缘故。材料二：人的本性是邪恶的，那些善良的行为是后天的作为。人的本性一生下来就喜好财利，依从这种本性，因此人们就产生了争抢掠夺，谦让的品德就消失了；一生下来就有妒忌憎恨的心理，依从这种本性，因此就产生了残杀陷害，忠诚守信的品德就消失了。一生下来就有声色的欲望，有喜欢美好音乐、美色的本能，依从这种本性，因此就会产生淫荡混乱，礼义法度就消失了。那么，放纵人的本性，依从人的情欲，就一定导致争抢掠夺，一定跟违犯等级名分、扰乱礼义法度的行为相合，而最终回到暴乱局面。因此一定需要师长和法度的教化，礼义的引导，这样之后，对推辞谦让这种美德人们才会做出，对国家的礼法人们才会遵守，（国家）就最终走向安定太平。用这些事实来看人的本性，这样那么人的本性是邪恶的道理就很明显了，那些善良的行为是人们后天的作为。（25-26高一上·江苏扬州·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。（节选自《荀子·劝学》）材料二：善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善答问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容[注]，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。（节选自《礼记·学记》）材料三：夫明《六经》之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。父兄不可常依乡国不可常保一旦流离无人庇荫当自求诸身耳。谚曰：“积财千万，不如薄伎在身。”伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。（节选自《颜氏家训·勉学》）[注]从容，同“春容”，用力撞击。255．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。父兄A不可常依B乡国C不可常保D一旦E流离F无人庇荫G当自求H诸身耳256．下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．绳，木工用来取直的墨线；后引申为准则、法度之意，如“绳之以法”的“绳”。B．金，古代金属的通称，文中指金属制的刀斧等。“金石可镂”的“金”泛指金属。C．而，句中表转折关系，与《劝学》中“吾尝终日而思矣”的“而”语义关系不同。D．六经，即《师说》中所说的“六艺”，儒家用以教育子弟的六部经典著作的统称。257．下列对以上三则材料内容的理解与分析，不恰当的一项是（

）A．材料一中，作者在提出全文的中心论点后，论述了学习的意义、作用。B．材料二中，作者从“问”与“答”两个角度说明了什么是“进学之道”。C．材料三中，作者借用古谚语进行举例论证，强调有一技之长的重要性。D．三则材料围绕着同一话题，从不同角度进行阐发，都使用了比喻论证。258．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（2）纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。259．以上三则材料都旨在勉励学习，但侧重点各有不同，请分别概括。【答案】255．BDG

256．A

257．C

258．（1）君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他