高考语文一轮复习 专项对点练15　文意概括(主观题) 作业手册答案

专项对点练(十五)1.C[解析]A项,句意:面对祸患、经历危难能坚守道义、不失节操。B项,句意:不追求富贵不屏弃贫贱。C项,“方”指方法、谋略。句意:常人没有谋求道义的正确方法,只是拘谨于外部仪表。D项,句意:并不是追求和夸耀他的名声。故选C。2.B[解析]A项,“与”:介词,同/动词,给予。句意:超脱世俗之视听方可同他安定天下/就把伯阳邑封赏给他(唐尚)。B项,“以”:介词,用,表方式。句意:不为外物所动且绝不屈节/客人离去的时候,田骈一直注视着他。C项,“谓”:对……说/认为。句意:弟子们对田骈说/他的旧友以为他也希望这样。D项,“为”:动词,成为,担任/介词,替,给。句意:国家再大也不能统一天下/这个旧友又替自己的哥哥请求官职。故选B。3.A[解析]A项,“君民”错误,这里的“君民”是动宾结构,指统治百姓。句意:现在统治百姓又想收服海外,行事高瞻远瞩而不热衷小利。4.B[解析]B项,“说明用人应该灵活”错误。原文借助良狗“其志在獐麋豕鹿,不在鼠”的现象,强调的是人才志在远大,若强求其做小事(捕鼠)则需“桎之”,实为批判用人者不尊重人才志向。可见该寓言旨在说明贤士志向远大,不可屈才小用,非强调“用人灵活”。5.①真士内外一致,志存高远,识士者应观察内在本质,而非外在表现;②识士者需透过表象洞察本质,避免以貌取人或因愚蔽目。[解析]①第三段中,田骈通过客人“被服中法,进退中度”的矫饰行为,以及“客所掩敛,士所述施”的言行,看出其非真士,作者借此强调真士不刻意伪装,而是内外一致,志存高远。由此可见,作者意在借此强调识士者应善于观察内在本质,而非外在表现。②第四段中,作者借唐尚“羞为史”却解邯郸之围,其故人起初不信,后因事实醒悟,说明愚者常轻视贤才,“可信而不信”。由此,作者在段落结尾指出“愚之患,在必自用”,告诫治国者需远离刚愎,方能识人善任。由此,我们可以得知作者意在表明识士者需透过表象洞察本质,避免以貌取人或因愚蔽目。[参考译文]真正的士人不偏私、不结党,外表柔和而内心坚定,虚怀若谷却内有实学。他们的仪态光明磊落而不轻佻,不屑琐碎小事而志向远大,看似不露锋芒却不可威吓,内心刚毅勇敢而不可侮辱伤害。面对祸患、经历危难能坚守道义、不失节操,南面称王却不骄纵。现在统治百姓又想收服海外,行事高瞻远瞩而不热衷小利。超脱世俗之视听方可同他安定天下,不追求富贵不屏弃贫贱。德行尊崇天理而耻用巧诈,胸怀宽广不诋毁他人而志向高远,不为外物所动且绝不屈节。这才是国士的风范。齐国有个擅长相狗的人,邻居托他买捕鼠的狗。一年后才找到,相狗人说:“这是条好狗。”邻居养了几年却不捕鼠,便去质问。相狗人解释:“这是条好狗。它的志向是猎取獐麋猪鹿,而不是捕捉老鼠。若想要它捕鼠,就捆住后腿吧。”邻居照做,捆住狗的后腿,狗果然捕鼠。骏马的气概、鸿鹄的志向,能被人心感知,在于其真性。人亦如此,真有高洁品格自会感召他人,岂需用言语使人完全感知?这便是“不言而言”的境界。有位访客拜见田骈,服饰合于法式,进退合于礼仪,举止娴静文雅,言辞恭顺敏捷。田骈刚听他说完,便谢绝了他。客人离去的时候,田骈一直注视着他。弟子们对田骈说:“客人是位士吧?”田骈说:“恐怕不是士啊!现在客人掩饰收敛的地方,正是贤士述说施行的地方;而贤士掩饰收敛的地方,也正是客人述说施行的地方。客人恐怕不是士啊!”所以说,火光只照一个角落,就有半间房屋没有光亮。骨骼过早长成,质地就疏松不实,身材一定长不高大。常人没有谋求道义的正确方法,只是拘谨于外部仪表,就会巧诈多端。如果心志不正,就不能建立功业。喜好聚敛而不愿施舍,国家再大也不能统一天下,灾祸就会一天天发生,国家最终也将灭亡。所以,君子的仪容风范,像昆仑山的玉石一样美好,像高山上的大树一样挺拔。他们言行朴实谨慎,敬畏教令,而不敢骄傲自满;他们孜孜不倦,取舍严肃不苟,而心地非常淳朴。唐尚的同龄人有的做了史官,他的旧友以为他也希望这样,就把消息告诉给了唐尚。唐尚说:“我并不是没有机会做史官,而是感到羞耻不去做。”他的旧友并不相信。到了魏国围困邯郸的时候,唐尚通过劝说魏惠王而解了邯郸之围,(赵国)就把伯阳邑封赏给他(唐尚)。他的旧友这才相信他真的羞于做史官。过了一些日子,这个旧友又替自己的哥哥请求官职。唐尚说:“等卫国君主死了,我将让你哥哥代替他。”他的旧友起身离席,退避再拜,竟然信以为真。这个人对可信的不相信,对不可信的反倒相信,这是蠢人的弊病。知道别人贪求私利,自己却不能去掉这种欲望,靠这个做君主,即使据有天下,又有什么益处?所以没有比愚蠢更能坏事的了。愚蠢的弊病,在于自以为是。自以为是,憨直无知的人就会过来祝贺他。像这样据有国家,还不如没有。古代让贤的事情就是由此产生的。让贤的人并不是憎恶自己的子孙,并不是追求和夸耀他的名声,而是基于实际情况才这样做的。6.BFG[解析]“不得已”是“出于”的原因,中间不断开,B处断开;“非……也”是否定式判断句,“也”后F处断开;“为法”是动宾结构,后面G处断开。故选BFG。7.D[解析]B项,正确。句意:背弃自己的父母来投合君主/希望项伯详细地说明,我不敢背弃恩德。C项,正确。危险/恐怕,可能。句意:这时候就很危险了/能够不被焚毁,可能有神明保护吧。D项,错误。意思不同。统领,统率/制服。句意:那管仲统领他的军队/秦有剩余的力量利用他们的弱点制服他们。故选D。8.A[解析]A项,根据材料一“先君尝言:管仲九合诸侯,一匡天下,以桓公伯,孔子称其仁,而不能止五公子之乱,使桓公死不得葬。曰:‘管仲盖有以致此也哉!’”可知,是苏辙的先君认为管仲未能制止五公子之乱,使桓公死不得葬,而不是孔子认为。9.(1)父子之间的事,竟然要由别人来介入,有智慧的人何至于这样做?(2)所以改变古代的“司马法”,而制定出了这种简单快速取胜的军队建制,因此我们就看不到他运用古代“司马法”的事迹了。[解析](1)“使”,让;“与”,参与、介入;“盖”,同“盍”,何。(2)“为”,制定、创建;“速胜”,快速取胜;“是以”,因此;“莫得”,不能够。10.①齐桓公能够称霸,主要是管仲的辅佐,管仲托起了齐国,所以说“国以一人兴”。②管仲临终时没有向桓公举荐合适的继承人,导致齐国发生内乱,同时他没有安排好身后事宜,导致小人作乱,所以说“以一人亡”。③苏洵用“国以一人兴,以一人亡”评价管仲,主要是想说明国家的兴亡关键在人事安排是否得当。[解析]①“管仲九合诸侯,一匡天下,以桓公伯”,齐桓公能够称霸,主要是管仲的辅佐,管仲托起了齐国,所以说“国以一人兴”。②“管仲病且死,桓公问谁可使相者。管仲曰‘知臣莫若君。’”“管仲知小人之不可用,而无以御之,何益于事?”“举易世之忧而属之宋襄公”,管仲临终时没有向桓公举荐合适的继承人,导致齐国发生内乱,同时他没有安排好身后事宜,导致小人作乱,所以说“以一人亡”。③苏洵用“国以一人兴,以一人亡”评价管仲,主要是想说明国家的兴亡关键在人事安排是否得当。[参考译文]材料一:先君曾说:管仲多次会盟诸侯,匡扶天下,辅佐齐桓公称霸,连孔子都称赞他的仁义,然而他仍然不能阻止五位公子为了争夺君位而相互残杀,使齐桓公死后不能下葬。(先君)说:“大概是管仲有原因才以至于这样啊!”管仲娶了三国之女为妻,齐桓公宫内被宠爱如同夫人的有六人,管仲却不认为这是错误,这本来就是嫡庶争夺君位的祸患所起始的根源。然而齐桓公老了,管仲为齐桓公身后之事做打算,知道各位皇子一定会争夺君位,于是把世子托付给宋襄公。父子之间的事,竟然要由别人来介入,有智慧的人何至于这样做?《左传》说:“管仲快要病死了,桓公问谁可以任宰相。管仲说:‘了解臣下的,没有人能比得上君主。’桓公说:‘易牙怎么样?’(管仲)回答说:‘杀了自己的儿子,来取悦国君,是不近人情的,不可任用。’桓公道:‘开方怎么样?’(管仲)回答说:‘背弃自己的父母来投合君主,不近人情,难以接近。’桓公说:‘竖刁怎么样?’(管仲)回答说:‘他残毁了自己的身体来投合君主,不近人情,难以亲信。’管仲死后,桓公不采用管仲的意见,最终亲近、任用了这三人,仅仅两年祸乱就发生了。”世上不曾没有小人,有君子来阻隔他们,那么小人就不能发挥他们的奸诈才智。《论语》说:“舜得到天下,从众人中选用人才,推举了皋陶,那些不仁德的人就都远离了。汤得到天下,从众人中选举人才,推举了伊尹,不仁德的人都远离了。”管仲知道小人不能任用,却没有办法阻止他们,对于国家大事又有什么帮助呢?在内不能修养自身,在外又不能任用人才,把朝代更迭这种值得忧虑的大事托付给宋襄公,让祸患已经形成,而靠那宋人用战争来纠正它。这时候就很危险了。材料二:曾经读过《周官》《司马法》,知道了军旅基层建制的人数,在之后又读过了管仲的书,进而知道了《管子》中改变周朝军旅管理制度的办法。凡是有王道的军队,是出于不得已,而绝对不是以战胜敌人为目的。所以他们制定办法的时候,只是要求不可以战败而已。至于在齐桓公和晋文公的时代,除非决战胜利否则没有其他办法称霸,所以他们制定的办法目的就是必须胜利。只有复杂和曲折的办法,才可能立于不败之地;而简单和直接的办法,才是能作为必胜的手段。那管仲统领他的军队,可以说是非常直接简单而且容易明白的了。把国家的力量分成三份,用来成就三军。一万人编成一个军,三军共计三万人。非常通畅并且容易透彻理解,即便有智慧的人来了也没有施展才能的地方。三代的制度,到了春秋列国还有幸存的。等到管仲辅佐齐桓公,南伐楚国,北伐孤竹国,把九个诸侯国联合在了一起,威震天下,但是他的军事防守和战斗阵法,却是没有一点儿概略的记载,这是为什么呢?这是因为管仲想要在很短时间内征服天下,所以改变古代的“司马法”,而制定出了这种简单快速取胜的军队建制,因此我们就看不到他运用古代“司马法”的事迹了。11.C[解析]“范阳祖逖”是“少有大志”的主语,中间不能断开,排除B、D两项;“中夜”是“闻鸡鸣”的时间状语,中间不能断开,排除A、B两项;“琨”是“蹴”的宾语,“觉”补充“蹴”的状态,紧密相连,中间不能断开,排除B、D两项。故选C。12.C[解析]C项,“文中是指部队的编制单位”错。从原文来看,“逖将其部曲百余家渡江”,这里的“部曲”是指祖逖的私人军队。13.A[解析]①司马睿仅给予祖逖一千人的粮食、三千匹布,未给军队,这并非“尽力支持”;②祖逖的斗志源于自身收复中原的决心,而非司马睿的支持。选项错误。14.(1)祖逖不回信,但听凭双方互通贸易,获取十倍的利润。(2)(祖逖)知道大功不能完成,感慨激愤而生病。[解析](1)“报”,答复;“听”,听凭;“互市”,互通贸易。(2)“遂”,成功;“感激”,感慨激愤。15.后赵王石勒主动向祖逖示好;祖逖允许双方贸易,并禁止诸将侵暴后赵百姓。[解析]第一步:审清题干,抓关键信息。即找“边境之间,稍得休息”的原因。第二步:回归原文并分析概括。逖练兵积谷,为取河北之计。后赵王勒患之……求通使及互市。后赵王向祖逖示好,请求通使及互市。逖不报书,而听其互市,收利十倍。禁诸将不使侵暴后赵之民。边境之间,稍得休息。祖逖允许双方贸易,并禁止诸将侵暴后赵百姓。[参考译文]从前,范阳有一个叫祖逖的人,年轻时就有大志向,曾与刘琨一起担任司州的主簿,与刘琨同寝,夜半时听到鸡鸣,他踢醒刘琨,说:“这不是令人厌恶的声音。”就起床舞剑。等到南渡长江,左丞相司马睿让他担任军谘祭酒。祖逖住在京口,聚集起骁勇强健的壮士,对司马睿说:“晋朝的变乱,不是因为君主无道使得臣下怨恨叛乱,而是因皇亲宗室之间争夺权力,自相残杀,这样就使戎狄人钻了空子,祸害遍及中原。现在晋朝的遗民遭到摧残伤害后,大家都想着自强奋发,大王如果能够派遣将领率兵出师,使像我祖逖这样的人统领军队来光复中原,各地的英雄豪杰中一定会有闻风响应的人!”司马睿向来没有北伐的志向,(他听了祖逖的话以后,)就任命祖逖为奋威将军、豫州刺史,仅仅拨给他一千人的口粮,三千匹布,不供给铠甲、兵器,让祖逖自己想办法招募士兵。秋季八月,祖逖带领自己私人的军队共一百多户人家渡过长江,船至江心(他)敲打着船桨发誓说:“祖逖如果不能使中原清明再渡江回来,就像大江一样(有去无回)!”于是到淮阴驻扎,建造熔炉冶炼浇铸兵器,又招募了两千多人,然后继续前进。祖逖已经进入谯城,石勒派遣石虎包围了谯城,桓宣来救援谯城,石虎解围而去。晋王传檄文昭告天下,称:“石虎胆敢率领犬羊乌合之众,渡过黄河残害民众,现派遣九军、精锐士卒三万,由水陆四路直赴贼寇所在地,(全军)受祖逖调度指挥。”大兴三年,祖逖镇守雍丘,多次派遣兵士拦击后赵军队,后赵镇守的将士归附祖逖的很多,后赵疆土日益缩小。秋季七月,皇帝下诏加封祖逖为镇西将军,祖逖在军中,与将士同甘共苦,严于律己,广施恩惠,勉励督促农业生产,安抚接纳新来归附的人,即使是关系疏远、地位卑贱的人都施以恩惠,加以礼遇。祖逖在积谷练兵,为夺取黄河以北做打算。后赵王石勒很担心这件事,于是命令幽州官吏为祖逖修葺他祖父、父亲的坟墓,安排了两户人家替他看守祖坟,借机给祖逖写了一封信,请求通使及互相贸易。祖逖不回信,但听凭双方互通贸易,获取十倍的利润。禁止将领们侵犯后赵的百姓。两国边境之间,稍微得以休养生息。四年秋七月,朝廷任命尚书仆射戴渊为征西将军,镇守合肥,祖逖认为已经披荆斩棘,收复了黄河以南的土地,而戴渊突然来统领这里,(祖逖)内心怏怏不乐,又听说王敦与刘隗、刁协互相结怨,将要有内乱。(祖逖)知道大功不能完成,感慨激愤而生病。九月,死在雍丘。豫州的男女百姓都像失去了自己的亲生父母般悲痛,谯国、梁国之间都为祖逖建立祠堂。祖逖去世后,后赵多次袭扰河南,攻取了襄城、城父,包围谯城。豫州刺史祖约不能抵抗,退守寿春。后赵于是攻取陈留,梁、郑之间又骚乱不安了。16.整丰富[解析](1)“弥”,整。句意:整日不停。(2)“阜”,丰富。句意:而财富日益增多。17.(1)A[解析]“辐辏”,本指车的辐条集凑于车轴心,这里用来比喻人或物像车辐集中于车毂一样聚集到某处,在这里是聚集的意思。句意:集市也因此变得繁荣起来。(2)D[解析]“款”,拜访。句意:远近前来他家拜访的人越来越多。18.稷卒/赀益微/子德与兄收父遗赀贾/以故不遑业儒[解析]“稷”是主语,“卒”是谓语,故在此后断开;“赀”是主语,“益”是副词,做状语,“微”是谓语,故在此后断开;“子德与兄”是主语,“收”是谓语,“父遗赀贾”是宾语,故在此后断开。19.街市上的年轻人又相互羞辱他说:“经商就是想要盈利,然而他言辞迂阔荒废事务,我看他会垂着空袋子回来的。”[解析]“诟”,辱骂;“贾”,经商;“赢”,盈利;“废事”,荒废事务;“櫜”,口袋。20.①程子德在饥荒之年救济灾民,安葬死者;对借钱无力偿还者,烧毁契据,免除债务。②这体现出他行事仗义、乐善好施的品质,因此友人取名“义善坊”。[解析]①原文“岁侵,尝糜以哺闾阎之饿,而又椟以瘗道路之殍”中,程子德主动采取行动,熬粥来救济乡里饥饿的百姓,用棺材埋葬路上饿死的人。在饥荒这种艰难的情况下,程子德主动采取行动帮助灾民和处理死者后事,展现出他对民众的关怀与救助行为。原文“出母钱贷人,贫不能偿,辄焚其券”,程子德借钱给别人,当别人因为贫穷无力偿还债务时,他就烧毁借据,不再追讨,即免除债务。这一行为体现出他对他人困境的理解和体谅。②在饥荒之年,大多数人都可能自身难保,程子德却能挺身而出,救济灾民、安葬死者,这种不顾自身利益,在他人危难时伸出援手的行为十分仗义;面对无力偿还债务的人,他没有逼迫追讨,而是烧毁契据免除债务,不乘人之危,同样彰显出他的仗义。“义”字精准地概括了他这种正义、豪爽、在他人困难时出手相助的行为特质。无论是在饥荒时救济灾民、安葬死者,还是对无力偿还债务者免除债务,这些行为都充分表明程子德心地善良,乐于用自己的力量去帮助那些处于困境中的人,是典型的乐善好施的表现,所以“善”字完美契合他的这种品德。21.同:作者与程子德都肯定“儒”“贾”可以结合。异:①作者分别以“扶义乐善,仁心为质”和“炫智钓奇,有市心焉”作为儒士和商人的特质,一定程度上隐含着重儒轻商的偏见,程子德则不存在这种偏见;②程子德认为商人事儒有助于经商,作者则没有这样的看法。[解析]相同点:小序中“世以儒命者,炫智钓奇,有市心焉,儒而贾也。扶义乐善,仁心为质,儒之行也。贾而有是,不亦儒乎”,作者认为商人如果具有“扶义乐善,仁心为质”的品质,就如同儒者,说明作者认可“儒”“贾”是可以结合的。第⑤段“吾家世什一,不事儒。自吾一染指,而士庶亲悦,贾且什倍。由是观之,儒何负于贾哉”,程子德从自己的经历出发,认为自己接触儒学之后,不仅得到士人和百姓的喜爱,生意也更加兴隆,体现出他肯定“儒”“贾”结合。所以,作者与程子德都肯定“儒”“贾”可以结合。不同点:①从“世以儒命者,炫智钓奇,有市心焉,儒而贾也。扶义乐善,仁心为质,儒之行也”可以看出,作者将儒士的特质定义为“扶义乐善,仁心为质”,把商人的特质定义为“炫智钓奇,有市心焉”,这种定义在一定程度上隐含着重儒轻商的偏见,认为真正的儒者具有高尚品质,而商人更多是追逐利益。程子德没有像作者那样对儒和商进行明显的褒贬区分,不存在重儒轻商的偏见。②程子德认为“儒何负于贾哉”,他通过自身经历看到了商人事儒后带来的积极影响,如“士庶亲悦,贾且什倍”,说明他认为商人事儒有助于经商。作者则没有这样的看法。[参考译文]世上那些以儒为业的人,炫耀才智,追求奇特,怀着逐利之心,这其实是打着儒者旗号的商人。秉持正义,乐于行善,以仁爱之心为本质,这才是儒者的行为。商人如果有这样的行为,不也算是儒者吗?我感慨于此,便创作了《儒贾传》。儒贾名豪,字子德,是徽州歙县人,姓程。他的父亲叫程稷,起初进入楚地,在麻城岐亭停留下来经商。程稷所携带的资金很少,而且岐亭又是个小集市,地处山谷之中,贸易往来稀少。不久,程稷去世,资金愈发微薄,程子德与兄长收拾父亲遗留的资金货物经商,因此无暇从事儒学。然而兄弟二人身材魁梧、容貌不凡,见识和气度平和旷达,很像儒者。他们经商时,秉持诚心,平价交易,人们都乐意前来。资产逐渐增多,集市也因此变得繁荣起来。岐亭旁边的村子里有个叫郭今的人,曾在王文成门下学习,谈论良知学说。程子德听后十分高兴,便拜他为师,头戴高冠,身着宽袍,走路合乎规矩,目光端正。街市上的年轻人都相互对视,嘲笑他,程子德却越发自得。偶尔有跟他一起交游的人,程子德就手持拂尘,高谈阔论,与他们相互问答,整日不停。街市上的年轻人又相互羞辱他说:“经商就是想要盈利,然而他言辞迂阔荒废事务,我看他会垂着空袋子回来的。”程子德听到后说:“燕雀不知道鸿鹄的志向,就如同斥鷃嘲笑大鹏一样,这是必然的。”遇到灾年,程子德曾熬粥来救济乡里的饥民,又用棺材收殓掩埋道路上饿死的人。拿出本钱借给别人,有人贫穷无法偿还,他就烧掉借据(免除债务)。因此,程子德的高尚义举在黄州人口中啧啧称赞。麻城县令金勿有政绩卓著,听闻此事后认为程子德很贤能,题写“贾中儒味”的匾额挂在他家的门上。同乡的人因此都称程子德为“儒贾”。程子德虽然没有放弃经商,但愈发喜爱儒学,远近前来他家拜访的人越来越多,他拿出盈余不断救济他人,毫不厌烦,而财富日益增多,没过几年,就积累了千金。平日里,程子德常常教导子孙说:“我们家世代经商,不从事儒学。自从我接触儒学,士人和百姓都亲近喜欢我,经商的利润也增长了十倍。由此看来,儒学对经商又有什么辜负的呢?你们这一辈要努力啊!”程子德在乡里悠然自得地生活,八十三岁时去世。22.C[解析]A项,句意:因此面对主张有命论者的言论。B项,句意:这个社会没有改换,百姓也没有改变。C项,“说”同“悦”,意动用法,意为“以……为乐”。句意:以百姓的忧虑为乐的人。D项,句意:以此制定赏罚的措施,用以鼓励贤明、阻止暴行。故选C。23.D[解析]A项,助词,用于主谓之间,取消句子独立性/结构助词,译作“的”。句意:对下阻碍百姓做事/是毁灭天下的人。B项,代词,译作“……的人”/语气词,表判断。句意:所以主张有命论的人是不仁的/如果固执地主张有命之说。C项,动词,译作“认为”/介词,译作“用来”。句意:有的人认为命是存在的/用来听理讼狱、判定罪行的,是刑法。D项,两个“而”均为连词,表并列。句意:这就是朝廷所奖赏而百姓所称赞的人/希望天下太平而厌恶天下动乱的。故选D。24.D[解析]D项,“自生”不是“自然发生”,而是指“产生的根源”。句意:这是暴戾言论产生的根源。25.C[解析]C项,“桀纣等暴君亡天下的原因是信奉有命之说”曲解文意。原文虽有提到桀纣等暴君亡天下,但并未分析其原因,而是以其与汤武的对比来反驳有命之说,认为“此世未易,民未渝,在于桀纣,则天下乱,在于汤武,则天下治,岂可谓有命哉”。26.理解:①本之:考察圣王之事、先王之书。②原之:考察百姓的现实状况。③用之:根据某种理念制定、颁布政策和律法,检验它是否利国利民。体现:①桀纣与汤武乱治不同的历史事件,体现本之。(或:文王与百姓兼相爱、交相利的事迹,体现本之。)②文王时,近者安其政,远者归其德,百姓渴望做文王之民,体现原之。③古代圣王发布律法颁布政令,使社会安定和谐,体现用之。[解析]第一问:对“三表”的理解可从原文对其的解读入手,原文第二段说“于何本之?上本之于古者圣王之事。于何原之?下原察百姓耳目之实。于何用之?发以为刑政,观其中国家百姓人民之利”,由此可得出对“三表”的理解:“本之”指考察圣王之事;“原之”指考察百姓的现实状况;“用之”指根据某种理念制定、颁布政策和律法,检验它是否利国利民。第二问:要概括说明第三段和第四段是怎样体现“三表”的,首先要理解概括第三、四段的内容。第三段以“古者桀之所乱……在于汤武,则天下治”来体现“三表”中的“本之”这一标准。第四段先举周文王的事例,用百姓“近者安其政,远者归其德。闻文王者,皆起而趋之,曰:‘奈何乎使文王之地及我,则吾岂不亦犹文王之民也哉!’”的事实,来体现“三表”中的“原之”这一标准。然后说古代圣王“发宪出令”,使“入则孝慈于亲戚,出则弟长于乡里”“使治官府则不盗窃,守城则不崩叛”,指出宪令要使社会安定和谐,这体现了“三表”中的“用之”这一标准。[参考译文]墨子说:“古代的王公大人治理国家,都希望国家富足,人民众多,刑法政治得到治理。然而国家不得富反得贫,人民不增加反减少,刑政得不到治理反混乱,这是什么缘故呢?主张有命论的人说:‘命里注定富就富,命里注定贫就贫,命里注定人多就人多,命里注定人少就人少,命里注定得到治理就得到治理,命里注定混乱就混乱。’拿这些话向上游说王公大人,对下阻碍百姓做事,所以主张有命论的人是不仁的。因此面对主张有命论者的言论,不能不加以明辨。”那么怎么来明辨这