2020-2021学年广东深圳市宝安区高一上期末语文试卷

2020-2021学年广东深圳市宝安区高一上期末语文试卷（2021·深圳市宝安区·期末）根据原文补写出下列句子中的空缺部分。(1)​恰同学少年，风华正茂；，。（毛泽东《沁园春·长沙》）(2)​，，周公吐哺。天下归心。（曹操《短歌行》）(3)​，不能十步；，功在不舍。（荀子《劝学》）(4)​《梦游天姥吟留别》中的李白梦游天姥而非瀛洲，是因为瀛洲，而天姥山与之相比，却。(5)​秦观在《鹊桥仙·纤云弄巧》里称赞牛郎织女在“七夕”的短暂相会胜过人间凡俗之爱的句子是：，。（2021·深圳市宝安区·期末）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。悲善才（节选）李绅东头弟子曹善才，琵琶请进新翻曲。翠蛾列坐层城①女，笙笛参差齐笑语。天颜静听朱丝弹，众乐寂然无敢举。衔花金凤当承拨，转腕拢弦促挥抹。花翻凤啸天上来，徘徊满殿飞春雪。流莺子母飞上林，仙鹤雌雄唳明月。【注】①层城：京师(1)下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是 A．首句点明事因，曹善才精于琵琶，所以新改编了乐曲进献给皇帝欣赏。 B．“天颜静听”时，“众乐”都“无敢举”，烘托出气氛的肃穆和皇帝的威严。 C．“衔花”、“转腕”两句用一系列弹奏的动作表现了曹善才技艺的高超娴熟。 D．从诗题的“悲”字，可以推测其余未节选的诗句将在内容和情感上发生转折。(2)本诗描写善才的音乐艺术所用手法与白居易《琵琶行》有诸多相似之处，请结合本诗作简要分析。（2021·深圳市宝安区·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。望晩日照城郛，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。戊申晦，五鼓，与子颖坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒲数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五彩。日上，正赤如丹，下有红光，动摇承之。或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日，或否，绛皓驳色，而皆若偻。亭西有岱祠，又有碧霞元君祠；皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日，观道中石刻，自唐显庆以来，其远古刻尽漫失。僻不当道者，皆不及往。山多石，少土；石苍黑色，多平方，少圜。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。桐城姚鼐记。（选自《惜抱轩诗尤笑》卷十四）(1)下列各项中加点的词语解释不相同的一项是 A．其阴，济水东流方其破荆州，下江陵，顺流而东也 B．极天云一线异色，须臾成五彩。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也 C．或得日，或否，绛皓驳色，或师焉，或不焉 D．越长城之限，至于泰安。不积步，无以至千里(2)下列各项中加点的词语意义和用法相同的一项是 A．泰山之阳，汶水西流彼童子之师 B．余以乾隆三十九年十二月作作师说以贻之 C．而半山居雾若带然何为其然也？ D．至日观数里内无树，而雪与人膝齐。假舟楫者，非能水也，而绝江河(3)下列各项中句式特征不相同的一项是 A．少杂树，多松，生石罅，皆平顶輮以为轮，其曲中规 B．当其南北分者，古长城也道之所存,师之所存也 C．况吾与子渔樵于江渚之上句读之不知，惑之不解 D．客有吹洞箫者，倚歌而和之蚓无爪牙之利，筋骨之强(4)下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是 A．阳谷，山南水北称为“阳”，山北水南称为“阴”，阳谷，指的是山南面山谷中的水。 B．乾隆，清高宗的年号。年号是古代皇帝用以纪年的名号，一个皇帝只有一个年号。 C．丁未，古人用干支纪年、纪月、纪日，如甲子、乙丑、戊申，此处“丁未”是纪日。 D．五鼓即五更，是中国古代的一种夜晚计时方法，五鼓指夜四时左右，即拂晓时分。(5)​把下列文言文翻译成现代汉语。及既上，苍山负雪，明烛天南。（2021·深圳市宝安区·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。陆贾者，楚人也。以客从高祖定天下，名为有口辩士，居左右，常使诸侯。及高祖时，中国初定，尉佗平南越，因王之。高祖使陆贾赐尉佗印为南越王。陆生至，尉佗魋结箕倨见陆生。陆生因进说佗曰：“足下中国人，今反天性，弃冠带，欲以区区之越与天子抗衡为敌国，祸且及身矣。且夫秦失其政，诸侯豪杰并起，唯汉王先入关，据威阳，五年之间，海内平定。天子闻君王王南越，将相欲移兵而诛王，天子怜百姓新劳苦，故且休之，遣臣授君王印，剖符通使。君王宜郊迎，北面称臣。”于是尉佗乃蹶然起坐，谢陆生曰：“居蛮夷中久，殊失礼义。”陆生卒拜尉佗为南越王，令称臣奉汉约。归报，高祖大说，拜贾为太中大夫。陆生时时前说称《诗》、《书》。高帝曰：“乃公居马上而得之，安事《诗》、《书》！”陆生曰：“居马上得之可以马上治之乎且汤武送取而以顺守之文武并用长久之订也乡使秦已并天下行仁义法先圣陛下安得而有之？”高帝不怿而有惭色，乃谓陆生曰：“试为我著秦所以失天下，吾所以得之者何。”陆生乃粗述存亡之徴，凡著十二篇。每奏一篇，高帝未尝不称善，号其书曰“新语”。吕太后时，诸吕擅权，欲劫少主，危刘氏。右丞相陈平患之，力不能争，常燕居深念。陆生往请，直入坐，曰：“何念之深也？”陈平曰：“生揣我何念？”陆生曰：“足下位为上相，食三万户侯，然有忧念，不过患诸吕、少主耳。”陈平曰：“然。为之奈何？”陆生曰：“天下安，注意相；天下危，注意将。将相和调，则士务附；士务附，天下虽有变，即权不分。为社稷计，在两君掌握耳。君何不交欢太尉，深相结？”为陈平画吕氏数事。陈平用共计，乃以五百金为绛侯寿，厚具乐饮；太尉亦报如之。此两人深相结，则吕氏谋益衰。及诛诸吕，立孝文帝，陆生颇有力焉。（节选自《史记·郦生陆贾列传》）(1)下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 A．居马上得之宁可/以马上治之乎/且汤武逆取而以顺/守之文武并用/长久之术也/乡使秦己并天下/行仁义/法先圣/陛下安得而有之/ B．居马上得之/宁可以马上治之乎/且汤武逆取而以顺/守之文武并用/长久之术也/乡使秦已并天下/行仁义法/先圣陛下安得而有之/ C．居马上得之宁可/以马上治之乎/且汤武逆取而以顺守之/文武并用/长久之术也/乡使秦己并天下/行仁义法/先圣陛下变得而有之/ D．居马上得之/宁可以马上治之乎/且汤武逆取而以顺守之/文武并用/长久之术也/乡使秦己并天下/行仁义/法先圣/陛下安得而有之/(2)下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是 A．中国，指中原地区，我国华夏文化发源于黄河流域，以为居天下之中，故称中国，而把周围其他地区称为四方。 B．剖符，封建帝王在建国之后，会封赏有功的将士，将符节剖分为二，君臣各执一半，作为信守的约证，叫做“剖符”。 C．社稷，社为谷神，稷为土神。古时君主每年都要祭祀土谷神祈求天下太平，后来“社稷”就被用来借指国家。 D．太尉，古代官名。秦至西汉设置，为全国军事的最高官职。与丞相、御史大夫合称三公。后代渐变为加官，无实权。(3)下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是 A．陆贾以幕僚宾客的身份随从高祖平定天下，他被时人视为很有口才的说客，伴随高祖身边，经常被派出使各诸侯国。 B．在汉高祖平定中原建立汉朝的时候，尉佗也平定了南越并自立为王，陆贾奉命出使南越，恩威并施劝尉佗臣服汉朝。 C．陆贾建议汉高祖釆用儒家思想治理国家，汉高祖虽不认可陆贾的说法，但仍命陆贾总结天下兴亡的道理并写成文章。 D．吕太后专权时期，吕氏家族掌握大权，想夺取刘姓的天下，右丞相陈平对此很是担忧，但是力量有限，无法抗争。(4)把文中画横线的句子翻译成现代汉语。欲以区区之越与天子抗衡为敌国，祸且及身矣。（2021·深圳市宝安区·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：我想在这里提出来讨论的是我们乡土社会中的基本社群，这社群普通被称为“大家庭”的。可是我现在看来却觉得这名词并不妥当，比较确当的应该称中国乡土社会基本社群作“小家族”。我们普通所谓大家庭和小家庭的差别决不是在大小上，不是在这社群所包括的人数上，而是在结构上。家庭这概念在人类学上有明确的界说：这是个亲子所构成的生育社群。亲子指它的结构，生育指它的功能。这社群的结合是为了子女的生和育。但是生育的功能，就每个个别的家庭说，是短期的。家庭这社群因之是暂时性的。从这方面说，家庭这社群和普通的社群不完全一样。学校、国家这些社群并不是暂时，因为它们所具的功能是长期性的。但是在任何文化中，家庭这社群总是赋有生育之外其他的功能。夫妇之间的合作并不因儿女长成而结束。如果家庭不变质，限于亲子所构成的社群，在它形成伊始，以及儿女长成之后，有一段期间只是夫妇的结合。夫妇之间固然经营着经济的，感情的，两性的合作，但是所经营的事务受着很大的限制，凡是需要较多人合作的事务就得由其他社群来经营了。在西洋，家庭是团体性的社群。可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。构成这个我所谓社团的分子并不限于亲子。但是在结构上扩大的路线却有限制。中国的家扩大的路线是单系的。就是只包括父系这一方面；除少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿。这种根据单系亲属原则所组成的社群，在人类学中有个专门名称，叫氏族。我们的家在结构上是一个氏族。但是和普通我们所谓族也不完全相同，因为我们所谓族是有许多家组成，是一个社群的社群。因之，我在这里提出了这个“小家族”的名词。家族虽则包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人类学上的说法，氏族是一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落。氏族和部落赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。我们的家也正是这样。一方面我们可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教导功能都可以利用家族来担负，另一方面也可以说，为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大。而且凡是政治、经济、宗教等事物都需要长期绵续性的，这个基本社群决不能像西洋的家庭一般是临时的。家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族。氏族本是长期的，和我们的家一般。称我们这种社群作小家族，也表示了这种长期性在内，和家庭的临时性相对照。中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。以生育社群来担负其他很多的功能，使这社群中各分子的关系的内容也发生了变化。在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，大妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。在他们，政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。夫妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力量。在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律，纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着“三从四德”的标准，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色。（摘编自费孝通《乡土中国》）材料二：古代家族共同体靠“子孙躬事农桑”和家族副业结合，自立更生，很少依靠大社会分工，而是家内分工，并尽力与商品货币经济绝缘。甚至“婚姻悉取农家，非其类拒不与通”，但是商品经济终将侵蚀大家族，成为其变异和分化的有力杠杆。同时，中国历史过程中选择和保持下来的意识形态一直对基层社区结构与家庭组织范式加以强力模塑。“同居共财、孝悌和理学三者的结合下，兼之有政权力量做后盾，不管人们自愿或勉强，家族共同体必然会盛行起来，是完全可以理解的。”这的确足中国家该发展史上的一大特点。于是在中国历史上我们总是看到与西方社会近现代进程的文化上的差异，即不是由一种技术的革命和立法创造了和规划了不断更新的社会结构，而总是呈现一种由意识形态和政治威慑力推动和模塑的持久的农村社区常态。古代大家族存在下去的另一个文化因素以往很少受到注日。如公开场合“男女不杂坐”、“叔嫂不通问”、夫妻“相敬如宾”的说法一直延续到近代中国人的家训中。其原因是中国大家族的父子血缘关系上的情感交流，应凌驾于小家夫妇间的情感。根据父系继嗣原则，前者是根本，后者须防范。（摘编自庄孔韶《银翅》）(1)下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是 A．人类学上一般将一个只有公婆儿媳四个人的家称为“小家庭”。 B．学校、国家这些社群因为长期存在，所以具有了长期性的功能。 C．任何文化中，家庭都不仅具有生育的功能，不因儿女长成而结束。 D．中国的家可沿亲属差序向外扩大，直至把媳妇女婿全集合在其中。(2)根据材料一，下列对“小家族”的理解不正确的一项是 A．“小家族”是中国乡土社会中的基本社群，它相当于其他文化中所称的“大家庭”。 B．“小家族”在结构上与“氏族”具有相似性，也是根据单系亲属原则组成的社群。 C．“小家族”与“氏族”都是绵续，不因个人的长成面分裂，不因个人的死亡而结束。 D．“小家族”是个事业社群，父子是它的主轴，夫妻是它的配轴，夫妻关系是临时性的。(3)根据材料一、材料二内容推断，下列说法不正确的一项是 A．在中国乡土社会，家族的事业需要排斥了普通感情，夫妻间相敬却情感淡漠。 B．乡土社会自给自足的农耕经济是中国古代大家族难以变异和分化的重要原因。 C．“男女不杂坐”等说法到近代成为了中国人的家训，有力维系了大家族的存续。 D．两则材料都用了对比论证的方法，都谈及家庭结构模式对社会情感定向的影响。(4)请梳理材料内容，简要比较中西社会“家庭”的异同。（2021·深圳市宝安区·期末）阅读下面的文字，完成后面各题。吴县四柏梁衡一千九百多年前，东汉有个大司马叫邓禹的在今天苏州吴县栽了四棵柏树。经岁月的镂雕陶冶，这树竟各修炼成四种神态。清朝皇帝乾隆来游时有感而分别命名为“清”、“奇”、“古”、“怪”。最东边一棵是“清”。近二千年的古树，不用说该是苍迈龙钟了。可她不，数人合抱的树干，直直地从土里冒出，像一股急喷而上的水柱，连树皮上的纹都是一条条的直线，这样一直升到半空中后，那些柔枝又披拂而下，显出她旺盛的精力和犹存的风韵。我突然觉得她是一位长生的美人，但她不是那种徒有漂亮外貌的浅薄女子，而是满腹学识，历经沧桑。要在古人中找她的魂灵，那便是李清照了。你看那树冠西高东低，这位女词人正右手抬起，挟着后脑勺，若有所思。柔枝拖下来，风轻轻拂着，那就是她飘然的裙裾。“险韵诗成，挟头酒醒，别是闲滋味。”西边一棵曰“奇”。庞然树身斜躺着，若水牛卧地，整个树干已经枯黑，但树身的南北两侧各劈挂下一片皮来，就只那一片皮便又生出许多枝来，枝上又生新枝，一直拖到地上，如蓬蒿，如藤萝，像一团绿云，像一汪绿水，依依地拥着自己的命根——那截枯黑的树身。就像佛家说的她又重新转生了一回，正开始新的生命。黑与绿，老与少，生与死，就这样相反相成地共存。你初看她确是很怪的，但再细想，确又有可循的理。北边一棵为“古”。这是一种左扭柏，即树纹一律向左扭，但这树的纹路却粗得出奇，远看像一条刚洗完正拧水的床单，近看树表高低起伏如沟岭之奔走蜿蜒，贮存了无穷的力。树干上满是突起的肿节，像老人的手和脸，顶上却挑出一些细枝，算是鹤发。而她旁边又破土钻出一株小柏，柔条新叶，亭亭玉立。那该是她的孙女了。我细端详这柏，她古得风骨不凡，令人想起那些功勋老臣，如周之周公，唐之魏徽。还有一棵名“怪”。其实，它已不能算“一棵”树了。不知在这树出土的第几个年头上，一个雷电，将她从上至下劈为两半，于是两片树身便各赴东西。他们仰卧在那里相向怒目，像是两个摔跤手同时跌倒又各不服气，正欲挣扎而起。长时间的雨淋使树心已烂成黑朽，而树皮上挂着的枝却郁郁葱葱，缘地而走。你细找，找不见他们的根是从哪里入土的。根就在这两片裸躺着的树皮上。白居易说原上草是“野火烧不尽”，这古柏却“雷电击又生”。她这样倔，这样傲，令人想起封建士大夫中与世不同的郑板桥一类的怪人。这四棵树挤在一起，一共占地也不过一个篮球场大小，但却神志迥异地现出这四种形来，实在是大自然的杰作。那“清”柏，像是扎根在什么泉眼上，水脉好，土气旺，心情舒畅。那“古”柏，大约根须被挤在什么石缝岩隙间，未出土前便经过一番苦斗，出土后还余怒未尽。那“奇”、“怪”二柏便都是雷电的加工，不过雷刀电斧砍削的部位、轻重不同，她们也就各奇各怪。真是天雕地塑，岁打月磨，到哪里去找这有生命的艺术品呢？而且何止艺术本身，你看她们那清、奇、古、怪的神态，那身扎根而挺其力的功力，那抗雷电而不屈的雄姿，那迎风雨而昂首的笑容，那虽留一皮亦要支撑的毅力，那身将朽还不忘遗泽后代的气度，这不都是哲理、思想与品质的含蓄表现吗？大自然本身就是一部博大的教科书，我们面对她常常是一个小学生。我想应该让一切善于思考的人来这树下看看，要是文学家，他一定可以从中悟到一些创作的规律，《唐诗》、《聊斋》、《山海经》、《西游记》不是各含清、奇、古、怪吗？要是政治家，他一定会由此联想到包公那样的清正，贾谊那样的奇才，伯夷、叔齐那样的古朴，还有扬州八怪等那些被社会扭曲了的怪人。就是一般的游人吧，到此也会不由地停下脚步，想上半天。云南石林里那些冰冷的石头都会引起人种种联想，何况这些有生命的古树呢？她们是牵着一条历史的轴线，从近二千年以前的大地上走来的啊！(1)下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是 A．文章开篇从邓禹和乾隆历史故事落笔，表现古树历史悠久，彰显其出身不俗，加深了作品的历史文化底蕴 B．文章写“奇”树初看很怪，细想又有可循的理，指的是“奇”树既是生命的奇迹，又符合生命循环的规律 C．文章大量使用象征手法，看似写人，实则写树，由人及树，强调柏树是有生命力的艺术品，颇具风骨气质。 D．文章写景状物，在与大自然的对话中获得思考与感悟，行文情景交融，这一点和《我与地坛》是相同的。(2)文末画波浪线的句子包含了哪些深意？请结合文本加以分析。(3)请从修辞的角度，对文中画横线的语段进行赏析评点。（2021·深圳市宝安区·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。从“秋天的第一杯奶茶”刷爆网络，再到“初雪的第一顿火锅”占据微博热搜，无不出越来越多的人愿意为仪式感买单。“仪式感消费”是经济快速发展的产物，也是人们消费观念转变的鲜明体现。当今社会，网络高度发达，微博、微信等社交媒体占据了人们的大部分业余生活，一个富有仪式感的行为、一个能引起人们兴趣的热点话题往往会以的速度在人们的微博、微信朋友圈等社交空间迅速传播。今年初，突如其来的新冠肺炎疫情给各个行业都带来了一定影响，歇业半年对于一些小微企业，尤其是餐饮企业来说几乎是。如今，这种“仪式感消费”对于提振经济、促进小微企业发展将起到积极作用。“仪式感消费”本质上是消费升级的一种表现，对此我们应该理性看待。“秋天的第一杯奶茶”“初雪的第一顿火锅”只是“仪式感消费”的一个缩影。商家可以用仪式感创造新的消费热点，作为消费者，则须哪些商品和服务是自己真正需要的，而不是盲目从众、跟风消费。只有这样，消费者就能更好地以仪式感点缀生活，“仪式感消费”也就能更加理性、健康地发展。(1)依次填入文中横线上的词语，最恰当的一组是 A．反映爆炸式灭顶之灾辨别 B．反应井喷式灭顶之灾辨析 C．反映井喷式无妄之灾辨别 D．反应爆炸式无妄之灾辨析(2)下列各句中的引号，与“仪式感消费”引号作用相同的一项是 A．况且，他还得顶着研究水稻杂种优势利用是“对遗传学的无知”等权威学者的指责和压力。 B．袁隆平是在世界上最有影响的中国科学家之一，他正在引导一场新的“绿色革命”。 C．当老师和学生进行双向选择时，有些学生可能因选不到合适的导师而“流落街头”。 D．还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫做“发扬国光”。(3)文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是 A．只有这样，“仪式感消费”就能更加理性、健康地发展，消费者也就能更好地以仪式感点缀生活。 B．只有这样，“仪式感消费”才能更加理性、健康地发展，消费者也才能更好地以仪式感点缀生活。 C．只有这样，消费者才能更好地以仪式感点缀生活，“仪式感消费”也才能更加理性、健康地发展。 D．只有这样，消费者就能更好地以仪式感点缀生活，“仪式感消费”也就能更加理性、健康地发展。（2021·深圳市宝安区·期末）下列各句中，表达得体的一项是 A．因为接到临时任务，我今日无法光临贵府的宴会，对此深表歉意，同时托舍弟带去薄礼一份，还请笑纳。 B．朋友远在大山支教，那里风景秀美，他常常给我寄当地的风景照，一年时间我已经惠存了上百张照片。 C．翻开筹委会赠阅的《百家论坛活动指南》，看到许多名家都来出席，我的名字也忝列其中，让我受宠若惊。 D．朋友远道而来，主人由于没有计划好时间而没能及时出门迎接，深感抱歉，见到朋友便说：“久违，久违了”。（2021·深圳市宝安区·期末）阅读下面的材料，根据要求写作。随着11月23日，贵州宣布最后9个深度贫困县退出贫困县序列，全国832个贫困县全部脱贫摘帽，全国脱贫攻坚目标任务已经完成。经过8年持续奋斗，近1亿贫困人口实现脱贫，脱贫攻坚战取得全面胜利。脱贫攻坚中，国家制定了宏伟的战略蓝图，提供政策、资金等全方位的支持；各地方对点帮扶，深度合作，措施得力；产业扶贫、消费扶贫、技术扶贫、教育扶贫……全社会共同参与。扶持帮助为贫困地区输入强劲的新鲜血液。贫困地区人民没有坐等支援，积极行动，艰苦奋斗；因地制宜，发展特色产业，扩大就业；扶贫干部深入基层、无私奉献，精准到人；互联营销、直播带货、网红IP……新途径、新思路开辟脱贫道路。自力更生使贫困地区具备强大的造血能力。巩固拓展脱贫攻坚的成果，防止复贫返贫，与贫穷的战斗还在继续。读了以上材料，你有怎样的感触与思考？请综合以上材料确定主题，写一篇文章。要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题：不要套作，不得抄袭：不要泄露个人信息：不少于800字。

答案1.【答案】(1)书生意气；挥斥方遒(2)山不厌高；海不厌深(3)骐骥一跃；驽马十驾(4)烟涛微茫信难求；云霞明灭或可睹(5)金风玉露一相逢；便胜却人间无数2.【答案】(1)B(2)①正面描写。“衔花金凤当承拨，转腕拢弦促挥抹”通过一系列动作的描写表现了曹善才技艺的高超娴熟；②侧面烘托。“天颜静听”“笙笛参差齐笑语”与“众乐寂然无敢举”的前后对比都有力地衬托出其音乐艺术；③联想想象。最后两联由音乐联想到“花翻凤啸”“满殿春雪”，把音乐想象为子母流莺在树梢间悦耳宛转的鸣叫，雌雄仙鹤对着明月淸丽脱俗的鸣叫。3.【答案】(1)A(2)A(3)C(4)B(5)等到已经登上山顶，只见青山上覆盖着白雪，（雪）光照亮了南面的天空。【知识点】倒装句、文言文翻译、之、多义字、天干地支、而、然、姓氏称谓名号、山川地理、省略句、判断句4.【答案】(1)D(2)C(3)C(4)想用只有弹丸之地的小小南越来和天子抗衡，成为敌国，那你的大祸将要临头了。【知识点】文言文翻译、文言断句、古代服饰器物、官职爵位、文言文内容的概括与理解、古代汉语常识5.【答案】(1)C(2)D(3)A(4)同：都赋有生育之外其他的功能。如经济的，感情的，两性的合作等。异：①西洋家庭是团体性的社群，中国家庭并没有严格的团体界限。②西洋的家庭一般是临时的，中国的家必须是绵续的。③西洋家庭团体的主轴是夫妻，中国家庭团体的主轴是父子之间、婆媳之间。④西方的家庭是由一种技术的革命和立法创造了和规划了不断更新的社会结构，中国的家庭是呈现一种由意识形态和政治威慑力推动和模塑的持久的农村社区常态。【知识点】概括文章内容、文本信息的筛选和整合、理解和分析文本内容、理解重要概念的含义6.【答案】(1)C(2)①古树活了两千多年，历经沧桑而不倒，生命力极强，是生命的奇迹。②古树牵着历史的轴线，串联着历朝历代的风云人物，见证了中华文化的历史变迁。③古树扎根大地，神态丰盈，蕴含着丰富的人文精神和历史文化底蕴。(3)①排比，将古树的神态、功力、雄姿、笑容、毅力、气度等特质，用相同的句式并列在一起，句式整齐，感染力强。②拟人，赋予古树人的特质，生动形象地传达了的古树的生命之美。③最后一句反问，强化语气，强化了古树的哲理、思想