2020-2021学年上海市高级中学高一上12月月考语文试卷

2020-2021学年上海市XX高级中学高一上12月月考语文试卷（2020·上海闵行区·月考）按要求填空。(1)《登高》中“，”两句，表达了旧事物终将衰落，历史长河仍将向前之意。(2)《师说》“师者，。”(3)人生如梦，。（苏轼《念奴娇赤壁怀古》）(4)，只是朱颜改。（李煜《虞美人》）(5)曹操在《短歌行》中想象贤才穿过横纵交错的小路屈尊来访的诗句是，。​​（2020·上海闵行区·月考）填入划横线部分最恰当的一项是古人有“闻过则喜”之说，而今天有些人则不然，总是______，对比之下，实在不应该。 A．瑕不掩瑜 B．讳疾忌医 C．刚愎自用 D．好大喜功（2020·上海闵行区·月考）将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是急救能力与校园安全紧密相关，特别是学生发生意外伤害后，这是提供有效处置的保证，也是学校对学生尽到安全保障责任的体现。如果学校提供的急救专业又及时，，。①善后等阻力也会更小②家长与社会的谅解程度也要高得多③即便结果仍不能尽如人意 A．③①② B．①③② C．②①③ D．③②①（2020·上海闵行区·月考）阅读下面的文字，完成下面问题。普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。其实这个对称的说法并不很清楚。我们很难想象一个社会的秩序可以不必靠什么力量就可以维持。所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量。乡土社会可以说是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验。不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，一一有着可以遵守的成法。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”。像这一类的传统，不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。“礼”字本是从豊从示。豊是一种祭器，示是指一种仪式。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不确，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字，来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是礼治一词不会像人治一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。（摘自费孝通《乡土中国之八：礼治秩序》，有删改）(1)下列有关认识和观点与原文内容相符的一项是 A．通常认为我们是人治的社会，以此有别于西洋法治的社会，其实这是一个“无法”的社会。 B．礼和法律都是一种行为规范，不同的是：礼靠传统来维持；法靠国家权力来推行，且法可用来维持社会秩序。 C．礼治社会的秩序不是人们行为不受规律拘束自动形成的，而是由人们主动遵循礼而形成的，有社会的成规在。 D．乡土社会的秩序是可以由礼来维持的，因为只有乡土社会能够满足传统可以有效的应付生活问题这一个前提。(2)下列对原文论证的分析，不正确的一项是 A．开篇从“人治”“法治”的普遍性认知，引出文章的观点，并由此指向了“乡土社会是礼治的社会”的议论。 B．第二段在阐释礼的基础上，比较“礼”“法”的异同，并从历史和现实两个维度说明“传统”在乡土社会中的重要性。 C．第三段论述人们为何“保守”于传统，这和乡土社会的安土重迁密切关联，并引用孔子的话强化这一观点。 D．文章还通过对比分析“法律”“道德”“礼”之间的不同，进而推论礼治不是由于本能或天意所构成的秩序。(3)根据原文内容，下列说法不正确的一项是 A．无论是法治的社会还是人治的社会，一个社会的秩序都要靠人来执行，要靠某种力量来维持。 B．礼是社会公认合式的行为规范，法也是行为规范，不同于法的是维持礼的规范的力量在传统。 C．乡土社会可以说是“无法”的社会，但并不是“无法无天”的社会，因为礼的规范而有秩序。 D．因为缺乏变化，礼在乡土社会中能够发挥更大作用。因为变化很快，礼在现代社会没有效力。（2020·上海闵行区·月考）阅读下面的文字，完成下列三小题。传统社会最讲究“圈子”。费孝通早在《乡土中国》一书中，就提出中国的乡村“是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”，乡亲的交往，全凭相熟度、关系度,好比投石入水的涟漪效应，一圈圈扩展开，愈远愈疏，愈近愈密。现代社会则是一个“陌生人社会”，“人生不相见，动如参与商”。于是应了美国学者弗里德曼的描述：走在大街上，陌生人保护我们，如警察；陌生人也威胁我们，如罪犯。陌生人教育我们的孩子，建筑我们的房子，用我们的钱投资……陌生人保持日常互动，确定彼此的边界，必须依赖一系列契约规则，旗帜是教化的道德，底线是强制的法律。诚然，看病找相熟的医生，求教知识难点找老同学……控制在适度范围内，则可。泛化开来，奉行“熟人是一宝，关系最重要”的庸俗哲学，群居终日，言不及义，则不可。尤可畏者，是好些官员也盘桓在圈圈内，热衷私相授受。现代社会的管理亟待新型组织纽带，去“圈子”化，树契约化。斯隆领导下的早期美国通用汽车公司曾久盛不衰，要诀之一即平衡与部下的关系。后人忆述：“要想和他成为真正意义的朋友，那前提就是你先离开通用。”同事中难免有兴趣契合者，但他严格自律,跟所有部属等距离交往，其理由是：“假如我和某些同事有极深的交情，自然会有好恶之分，就会影响我决策的客观性。”硬件变，软件也须变。在日益成长的契约社会、法治社会里，作为乡土社会、血缘社会遗迹的“圈子情结”还有什么立足之地？(1)依据文本，说说如何理解“涟漪效应”。(2)文中运用“斯隆”的例子有什么作用？(3)本文作者为什么主张去圈子化？（2020·上海闵行区·月考）阅读下列诗歌，完成下列三小题。静女静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。(1)“静女其姝”“静女其娈”这两句运用了“诗经六义”中的(2)下面对诗意的解说，不正确的一项是 A．全诗以男主人公的口吻，生动地描述了一对恋人的约会经过。 B．女主人公赠送给男主人公两样东西，而男主人公更喜欢彤管。 C．该诗采用重章叠唱的形式，生动形象地描写了情人约会活动。 D．“搔首踟蹰”这一细节描写表现男主人公老实、憨厚、痴情。(3)全诗如何塑造女主人公的形象？请结合具体诗句简要分析。（2020·上海闵行区·月考）阅读课内语段，完成下列五小题。苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌。山川相缪，郁乎苍苍；此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗；固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友糜鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣与天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”(1)对下列句中加点的词语解释不正确的一项是 A．固一世之雄也固：本来 B．举匏樽以相属举：全，都 C．正襟危坐而问客曰危坐：端坐 D．托遗响于悲风遗响：余音，指萧声(2)下列各组中加点的词语意义和用法完全相同的一项是 A．此非孟德之困于周郎者乎／托遗响于悲风 B．而今安在哉／侣鱼虾而友糜鹿 C．此非曹孟德之诗乎／固一世之雄也 D．寄蜉蝣与天地／况吾与子渔樵于江渚之上(3)下列各句中加点词与例句中加点词用法相同的一项是例：况吾与子渔樵于江渚之上 A．顺流而东也 B．月明星稀，乌鹊南飞 C．舞幽壑之潜蛟 D．侣鱼虾而友糜鹿(4)下列各句与例句句式特点相同的一项是例：固一世之雄也，而今安在哉？ A．月出于东山之上 B．客亦知夫水与月乎？ C．此非孟德之困于周郎者乎？ D．则物于我皆无尽也，而又何羡乎！(5)下列对选段的理解和分析，不正确的一项是 A．本段写出了客人感慨人生短促无常的悲观情绪。 B．本段借主客问答的方式，抚今追昔，畅述对天地人生的感触。 C．本段重在说理，借追述历史陈迹、感怀历史人物而显示人生与天地“变”与“不变”的哲理。 D．本段句式上整散结合，押韵自由灵活，极富声韵之美。（2020·上海闵行区·月考）阅读下面两篇文章，完成下列三小题。材料一后赤壁赋苏轼是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予，过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱。人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答。已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何？”客曰：“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈。顾安所得酒乎？”归而谋诸妇。妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。”于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺；山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣！予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫。盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来。翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游乐乎？”问其姓名，俛而不答。“呜呼！噫嘻！我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶？”道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。材料二雪堂记（节选）苏轼苏子得废圃于东坡之胁，筑而垣之，作堂焉，号其正曰“雪堂”。堂以大雪中为之，因绘雪于四壁之间，无容隙也。起居偃仰，环顾睥睨，无非雪者。苏子隐几而昼瞑，栩栩然若有所适而方兴也。未觉，为物触而寤，其适未厌也，若有失焉。以掌抵目，以足就履，曳于堂下。客有至而问者曰：“子世之散人耶，拘人耶？散人也而天机浅，拘人也而嗜欲深。今似系马而止也，有得乎而有失乎？”苏子心若省而口未尝言，徐思其应，揖而进之堂上。客曰：“嘻，是矣，子之欲为散人而未得者也。予今告子以散人之道。夫禹之行水，庖丁之投刀，避众碍而散其智者也。是故以至柔驰至刚，故石有时以泐。以至刚遇至柔，故未尝见全牛也。予能散也，物固不能缚，不能散也，物固不能释。名之于人，犹风之与影也，子独留之。故愚者视而惊，智者起而轧。子之遇我，幸矣，吾今邀子为藩外之游，可乎？”苏子曰：“予之于此，自以为藩外久矣，子又将安之乎？”客曰：“甚矣，子之难晓也。夫势利不足以为藩也，名誉不足以为藩也，阴阳不足以为藩也，人道不足以为藩也。所以藩予者，特智也尔。智存诸内，发而为言，则言有谓也，形而为行，则行有谓也。人之为患以有身，身之为患以有心。是圃之构堂，将以佚子之身也？是堂之绘雪，将以佚子之心也？身待堂而安，则形固不能释。心以雪而警，则神固不能凝。”苏子曰：“子之所言是也，然未尽也。余之此堂，追其远者近之，收其近者内之，求之眉睫之间，是有八荒之趣。吾非取雪之势，而取雪之意；吾非逃世之事，而逃世之机。吾不知雪之为可观赏，吾不知世之为可依违。性之便，意之适，不在于他，在于群息已动，大明既升，吾方辗转，一观晓隙之尘飞。子不弃兮，我其子归。”客忻然而笑，唯然而出，苏子随之。客顾而颔之曰：“有若人哉。”(1)苏轼被贬黄州期间创作的诗文多次传达出“适”的人生观念，请你找出前后《赤壁赋》和《雪堂记》文中表达自适之情的语句。(2)苏轼三篇散文《前赤壁赋》《后赤壁赋》《雪堂记》中都有“客”，请你谈谈对“客”含义的理解。(3)苏轼的散文景情理融为一体，即做到了诗情画意与哲理的完美统一。请你结合这三篇散文简要分析这一艺术特色。（2020·上海闵行区·月考）阅读下面两篇文章，完成下列八小题。答韦中立论师道书（节选）柳宗元二十一日，宗元白：辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，不敢为人师。孟子称：“人之患在好为人师。”由魏晋氏以下，人益不事师。今之世，未闻有师。有，辄哗众笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引（牵引，拉拉扯扯地纷纷议论），而增与为言辞。愈以是得狂名。屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。仆往闻，蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南（来南，指唐永贞二年柳宗元被贬为永州司马而南来）。二年冬，幸大雪逾岭（岭，五岭山脉，岭南一般不下雪），被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已。然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎?非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉?顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人?而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎?(1)解释加点词词义。i仆道不笃ii被南越中数州(2)与下列两句中加点的实词的用法全都相同的一组是①群怪聚骂②指目牵引 A．①素善留侯张良②非能水也 B．①老吾老以及人之老②吾得兄事之 C．①其可怪也欤②君子博学而日参省乎己 D．①不耻相师②不耻相师(3)对下列句中词语的解释错误的一项是 A．犯笑侮犯：触，这里是冒着、顶着的意思。 B．因抗颜而为师抗颜：指态度严正不屈。 C．而增与为言辞增与：诬加。 D．余以为过言过：责备，批评。(4)“辱书云，欲相师”在文中的正确意思是 A．承蒙您来信说，希望能互相学习。 B．您在一封令我感到羞愧的信里说，想拜我为老师。 C．承蒙您来信说，想拜我为老师。 D．您在一封令我感到羞愧的信里说，希望能互相学习。(5)对文中“蜀犬吠日”“越犬吠雪”的比喻理解正确的一项是 A．歌颂韩愈如蜀日一般永放光辉，并自喻自己的高洁品德。 B．抨击诋毁韩愈和自己的士大夫之族耻于从师的不良风气。 C．表露作者完全赞同和支持韩愈有关师道的主张和实践。 D．说明自己被贬越州的处境，表达对世风日下的不满之情。(6)以下四句话中，不属于作者“不敢为人师”的理由的一项是 A．仆道不笃，业甚浅近。 B．孟子称：“人之患在好为人师。” C．吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？ D．然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳。(7)用现代汉语翻译句子。韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪。​(8)韩愈的《师说》与柳宗元的本文都表达了从师的见解，请结合两文，分析异同。（2020·上海闵行区·月考）请以“我想握住你的手”为题写一篇不少于800字的文章。

答案1.【答案】(1)无边落木萧萧下；不尽长江滚滚来(2)所以传道受业解惑也(3)一尊还酹江月(4)雕栏玉砌应犹在(5)越陌度阡；枉用相存【知识点】登高、理解运用型默写、虞美人（李煜）、短歌行、直接型默写、念奴娇·赤壁怀古、师说2.【答案】B【知识点】成语、词语的运用3.【答案】D【知识点】语言连贯4.【答案】(1)C(2)C(3)D【解析】(1)A项，概括不全。作者指明乡土社会是“无法”的社会、礼治的社会。B项，认识片面。礼和法都可用来维持社会秩序。D项，说法绝对。“只有乡土社会能够满足传统可以有效的应付生活问题这一个前提”文中无据。(2)曲解引用的作用。引用孔子的话旨在论证“孔子很重视服礼的主动性”。(3)“礼在现代社会没有效力”表述绝对。【知识点】分析论点、论据和论证方法、分析概括作者的观点态度、理解文本内容5.【答案】(1)运用比喻手法，把传统社会的人际关系形象地比成涟漪；说明圈子越近的关系越紧密，离圈子中心越远的关系越疏远。(2)斯隆领导通用公司注重与部下关系的平衡；举例论证，正面证明“现代社会的管理亟待新型组织纽带，去圈子化，树契约化”的观点；增强文章的说服力。(3)①沉沦于“圈子情结”，会导致群居终日、言不及义，使人沦入庸俗。②圈子情结会影响现代社会的管理决策，导致决策不客观，甚至私相授受、产生腐败。③现代社会是“陌生人社会”，是契约社会、法治社会；圈子情结是乡土社会、血缘社会的遗迹，已经不适应现代社会的需要。【解析】(1)解析本题考查对概念的理解，需要把词语放回到原文中，结合上下文来分析。由原文看，“好比投石入水的涟漪效应”是运用了比喻的修辞手法，本体是“乡亲的交往，全凭相熟度、关系度”，由此可分析出“涟漪效应”指的是传统社会中的人际关系，这种关系的特点便是“一圈圈扩展开，愈远愈疏，愈近愈密”。(2)解析本题考查文中事例与作者观点之间的关系。这个例子出现在选文的第4段，而这一段的中心观点是“现代社会的管理亟待新型组织纽带，去‘圈子’化，树契约化”。而“斯隆领导下的早期美国通用汽车公司曾久盛不衰，要诀之一即平衡与部下的关系”是去“圈子”化、树契约化的一个典范，作者以此为例子，证明的就是“现代社会的管理亟待新型组织纽带，去‘圈子’化，树契约化”这一观点。(3)解析解答本题需要通读全文，筛选出“圈子”化危害性的相关信息，然后逐一归纳得出答案。第3段可筛选出“奉行‘熟人是一宝，关系最重要’的庸俗哲学，群居终日，言不及义”等信息，第4段可筛选出“自然会有好恶之分，就会影响决策的客观性”等信息，最后一段可筛选出“在日益成长的契约社会、法治社会里，作为乡土社会、血缘社会遗迹的‘圈子情结’还有什么立足之地”等信息，通过对这些信息的归纳，即可得出答案。【知识点】理解重要概念的含义、筛选和整合文本信息、分析概括作者的观点态度、分析所用材料、方法的作用6.【答案】(1)赋(2)B(3)人物形象：女主人公是一个美丽、调皮、可爱、勇于追求爱情的女子。方法：直接描写：“静女其妹”、“静女其变”运用“赋”，直接表现女子的美丽。“爱而不见”通过动作行为表现了女子调皮、可爱，“贻我彤管”“自牧归萸”表现了女子对爱情的追求大胆直率。间接描写：通过男主人公“搔首踟蹰”侧面烘托其美丽、可爱的形象。【知识点】鉴赏诗词的人物形象、诗词的内容与主题、鉴赏诗词表达技巧7.【答案】(1)B(2)C(3)A(4)D(5)C【解析】(1)举：举起。(2)C项中的两个“之”都是结构助词，可译为“的”。A，介词，被／介词，给。B，转折连词，可是／并列连词，可不译。D，介词，在／连词，和。(3)A和例句都是名词作动词，渔樵：打鱼砍柴；东：名词作动词，向东流；南：名词作状语，向南；舞：动词使动用法，使……舞动；侣：名词意动用法，以……为侣。(4)D和例句都是宾语前置句，“安在”即“在安”，“何羡”即“羡何”。(5)C项的内容是文章第四段所阐述的，这一段由眼前的“江水”“明月”遥想当年曹操、周瑜，再联想自身，发出“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”的感慨，重在抒情。【知识点】分析文言文的表现手法、分析文言文的语言、被动句、而、文言文内容的概括与理解、一般文言实词、于、倒装句、词类活用、之8.【答案】(1)前《赤壁赋》开始写“饮酒乐甚”，后写清风明月“吾与子之所共适”；后《赤壁赋》开始说“仰见明月，顾而乐之”“放乎中流，听其所止而休焉”，之后借道士羽化飞升来表达超然适意之情；《雪堂记》开始写“苏子隐几而昼瞑，栩栩然若有所适而方兴也”，后来“性之便，意之适，不在于他，在于群息已动”。(2)“客”有实虚所指。一是实为苏轼的友人（道士杨世昌），写前后《赤壁赋》的时候苏轼只有（杨世昌、张怀民）寥寥几个知交。苏轼旨在借助友人的言行来表达自己的情感思想。二是“赋”体裁文章的特色，在文中采用主客问答形式，也是儒道的对话，一般主客都是作者自己，是苏轼内心两个自我的辩论。客既不是苏轼的陪衬，也不是苏轼思想的对立面，而是一个成功的劝慰者、引导者。客与苏轼的思想交相辉映，共同探索宇宙与人生的真谛。(3)苏轼的这些作品，写景、抒情、说理完美融合，运用自如。写景时，景物清爽开阔，令人神往；抒情时，情思幽渺畅达，淋漓尽致；说理时，景随性生发，寓理趣于景物描写之中，将抽象的道理赋予具体形象，让说理变得生动自然。前后《赤壁赋》借赤壁月圆之夜的景色抒发作者情感喜忧的变化，《雪堂记》绘雪堂四周雪景抒发作者自己的形散心拘。这些均表达苏轼自己对人生对社会对宇宙万物的哲理妙想。【知识点】文言文内容的概括与理解、筛选和整合文本信息、分析文言文的表现手法9.【答案】(1)i深厚ii覆盖(2)D(3)D(4)C(5)C(6)D(7)韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪。韩愈已经自己充当了蜀的太阳，而您又想让我充当越州的雪。(8)韩愈（《师说》）主要通过三组对比，分析阐明“耻学于师”的原因，批判了士大夫之族耻于从师学习的恶劣习气；柳宗元（《答韦中立论师道书》）从先秦孟子的话，到魏晋以来的世风，追根溯源，揭示“不事师”的缘由。通过申述自己不敢为师的理由，以驳斥时人对韩愈的诋毁，对韩愈“抗颜为师”进行声援。一个是论师道，一个是论写作。它是柳宗元文学理论的代表作，在我国文学理论发展史上占肓重要的地位。答韦中立论师道书本文选自《河东先生集》。写于元和八年（813年），是作者被贬永州期间给韦中立的一封回信。韦中立，潭州刺史韦彪之孙，元和十四年（819年）进士。未中进士时，曾写信要求拜柳宗元为师，并不辞道远，从长安到永州去拜访求教。后来柳宗元不断地对他进行帮助。这封回信谈了两个问题，一个是论