2023-2024学年广东省茂名市化州市高一(下)期中语文试卷

2023-2024学年广东省茂名市化州市高一（下）期中语文试卷一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共1小题，19分）1．（19分）阅读下面的文字，完成下列各小题。材料一：在《论语》里，孔子被描写成一个教育家。从某种观点看来，也的确如此。他期望他的弟子成为对国家、对社会有用的“成人”《论语•宪问》），所以教给他们以经典为基础的各门知识。作为教师，他觉得他的基本任务，是向弟子们解释古代文化遗产。《论语》记载，孔子说他自己“述而不作”（《论语•述而》），就是这个缘故。不过这只是孔子的一个方面，他还有另一方面，这就是，在传述传统的制度和观念时，孔子给予它们的解释，是由他自己的道德观推导出来的。例如在解释“三年之丧”这种古老的礼制时，孔子说：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”（《论语•阳货》）换句话说，孩子的一生，至少头三年完全依赖父母，因此父母死后他应当以同样长的时间服丧，表示感恩。还有在讲授经典时，孔子给它们以新的解释。例如讲到《诗》，他强调它的道德价值时说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”（《论语•为政》）这样一来，孔子就不只是单纯地传述了，因为他在“述”里“作”出了一些新的东西。这种以“述”为“作”的精神，被后世儒学传之永久，经书代代相传时，他们就写出了无数的注疏。后来的《十三经注疏》，就是用这种精神对经书原文进行注释而形成的。（摘编自冯友兰《孔子：第一位教师》）材料二：“述”的内涵非常丰富。《说文解字》将“述”解释为“循”：在现代汉语中“述”可以理解为“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等等。在《中庸》中儒家德性“孝”的定义和“述”是相关的。《中庸》：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”如果我们将“孝”的这种解释和孔子在《论语•述而》第一章中的自我描述联系起来，“述”的深层含义便跃然纸上，也就是“述”表达了“孝”的德性。孔子践履“孝”这种德性的对象是天。《论语•八佾》讲到，“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”。孔子道德追寻的是天的使命。对于孔子而言，他的工作就是传天道，兴天道。在《论语•阳货》第十八章中，孔子说他不想再说话，但是他的弟子子贡说：“子如不言，则小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉！四时行焉，百物生焉。天何言哉！”从这段话中可以得出两点：第一，孔子述的是天道，天是最终的创造者；第二，孔子认为自己是天道的述者，子贡则将自己看作是孔子思想的述者。孔子践履德性的活动表达了对天的“孝”，而子贡践履德性的活动则表达了对孔子的“孝”。因此，孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情。儿子对父亲最大的孝是对父亲志向、事业、梦想的继承、实现和发扬光大。同样孔子述的天道也是对天的孝。对于孔子而言，他的智力活动是恢复天道，这就是对天尽孝。在孔子那里，“孝”的含义涉及了延续文化传统和历史传承的义务。孔子不是唯一把哲学活动与“孝”联结起来的人。孔子与柏拉图早期的作品《游叙弗伦》对“孝”的定义殊途同归。苏格拉底的诘问对象游叙弗伦得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人类对上帝的侍奉。苏格拉底认为自己的哲学活动就是对神灵的侍奉，自己的问答法就是对神灵的侍奉。基于苏格拉底对上帝侍奉的论证，苏格拉底提供的答案就是进行哲学活动是对上帝真正的“孝”。对哲学活动与孝的密切联系，亚里士多德也有所表述，他在《尼各马可伦理学》中说，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他认为“孝”的对象是真理，而不是上帝。践行“孝”这一德性活动是追求哲学的严肃义务，因为追寻哲学是为了探寻真理。孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都把哲学活动和“孝”联结起来，尽管每一个人对“孝”的理解不同，这也反映了他们做哲学的方法不同。苏格拉底通过诘问的方式审查人的信念；亚里士多德更多的是通过对前人理论的考察、批判发现真理；孔子则认为从事“孝”的活动就是时天道的传承。（摘编自余纪元、金小燕、韩燕丽《“述而不作”何以成就孔子？》）材料三：“述而不作”的信条影响深远，达两千年之久，成为风气。自孔子以后，儒家教育多遵从这一原则，以传授、注解经典为己任。要从事这一学问，必然熟记经文才能言而有据。因而，熟记经典成为学生的基本功。孔子教育弟子是为了让他们从政，用子夏的话说是“学而优则仕”（《论语•子张》）。隋唐以后，科举盛行，官方明确规定了读书人的出路，只有为官一途。学校成为向科举输送考生的途径之一。科举使用八股文体，专以四书五经命题，以儒家经典考学生，答案阐释以经典为准，不允许有超出范围的见解。可以说，孔子“述而不作”的信条，使得他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向；伦理关系与师生关系的结合，造成学生对教师的依赖，这使人们从青少年时代起就减少或部分失去了探索未知的兴趣，这样使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，缺乏创新精神。（摘编自李杨《“述而不作”与传统教育》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是A.孔子说自己“述而不作”，但其实在传述文化遗产的同时，也“作”了一些新的东西，后孔子时代的儒学都长期传承并发展着这种精神。B.“述而不作”中的“述”内涵非常丰富，但在现代汉语中这一含义被“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等含义取代。C.从儒家经典著作《中庸》中关于孝的定义和孔子《述而》中关于“述”的自我描述看，孔子对天道的“述”是一种践行德性的活动。D.“述而不作”的信条，成为孔子以后儒学教育的一条重要原则，熟记经典成为学生的基本功，这一传统一直影响到后来的科举考试。（2）根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是A.作为第一位教师，孔子期望把学生培养成对国家和社会有用的人；作为伟大的思想家，他认为从事“孝”的活动是对天道的传承。B.孔子认为，儿子出生的头三年完全依赖父母，故父母死后孩子应以同样的时长服丧以表感恩，于是孔子对“三年之丧”的礼制是认同的。C.“孝”在儒家思想学说中占有着重要的地位，在孔子看来，“孝”不仅限于父母，也体现在对历史的传承和对文化传统的延续。D.孔子、柏拉图、苏格拉底、亚里士多德等人都将哲学活动与“孝”联结起来，因做哲学的方法不同，对“孝”的理解也有差异。（3）下列说法中，可以作为论据来支撑材料二主要观点的一项是A.“上帝为每个灵魂提供了选择机会：或拥有真理，或得到安宁。你可以任选其一，但不能兼而有之。”B.“优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了这些，那就是割断了精神命脉。”C.“倘若没有天地，哪会有人类生存发展的空间。因此，敬天祈福正是对天地自然献上的一份崇高敬意。”D.“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其优，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。”（4）材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。（5）李扬认为“孔子教育弟子是为了让他们从政”，但是在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一文中孔子却认同曾皙沂水春风、乐游舞雩的说法。但是两者并不矛盾，谢简要分析。（二）现代文阅读（本题共1小题，16分）2．（16分）阅读下面的文字，完成下列各题。《大宅门》（节选）郭宝昌人们悲伤地看着，不少人落下了眼泪。景琦轻轻抱起颖宇向外走，人们让开了一条路。外面传来警车的叫声。王喜光和汉奸们向门外跑去。景琦抱着颖宇慢慢下了台阶，人们跟在后面走着。日本宪兵冲进大门，分开站住了。景琦抱着颖宇，从日本宪兵的刺刀面前走过。后面跟着长长的人群。景琦抱着颖宇向大门口走，轻轻说着：“三叔，咱们回家去，三叔！”新宅上房院北屋。供桌上摆着三老太爷的照片，桌前摆着三老太爷未喝完的半瓶洋酒，桌边放着一把鬼头刀。景琦站在桌旁，脸上呈现出从未有过的严肃。堂屋里黑压压地坐满了白家全族的人，谁也闹不清这位七老爷又想干什么。静静地坐着没有一点声音。景琦声音低沉地开口了：“我，白景琦，光绪六年生。五十七岁，身板儿硬朗，什么毛病都没有，一顿能吃一只烤鸭，喝一坛绍兴黄，离死还早着呢！可今儿……我要立遗嘱！”全族的人都是一惊，嗡地一声议论起来。景琦的声音盖住了大家：“三老太爷走了，他走得惊天动地！他没向日本鬼子弯腰，他没有卖祖求荣，他为了我，为了咱白家大宅门的全族，顶天立地地走了……”屋里又鸦雀无声了，人们目不转睛地望着白七爷。“他给咱全族增了光，给咱们全北平的药行增了光！谁心里都明白，下一个该轮到我了，日本鬼子不会放过我，也就这三五天的事，不就是个死嘛！死我不怕，可死了以后的事我不放心，我得立个遗嘱！敬业——”坐在人堆儿里的敬业吓了一跳，忙站了起来，怯怯地：“我在这儿呐！”“站到前边儿来。”景琦不动声色，敬业战战兢兢地走到了屋子中间。景琦从供桌上拿起刀，噌地将刀拔出了鞘。刀出鞘，寒光闪闪。景琦一声断喝：“跪下！”敬业吓得“扑通”一声跪到了地下，惊恐而又茫然。全屋的人都紧张地望着。白景琦用刀尖指着敬业“说！做了什么对不起祖宗的事？”敬业斩钉截铁地说：“没有！”景琦凶狠地望着。敬业大叫：“真没有！”景琦厉声地喝：“你今儿要敢说一句瞎话，我就用你脑袋祭奠三老太爷的在天之灵！”敬业心虚胆怯地：“爸！我到底做错什么了？”“秘方！”景琦狠狠地，“你把祖传的秘方给了日本人田木青一！”敬业大叫：“我没有！天地良心呐！”景琦大喝一声：“小胡总管！”站在门外的小胡忙走进门，惊慌地望着，走上前怯怯地说：“大爷把秘方交给田木，是我……亲眼所见！”景琦举起刀杀气腾腾地缓缓走向敬业。全屋的人都吓得站了起来，只有杨九红坐在角落里没动，闭着眼默默地数着念珠。敬业惊恐地趴到地上向后退：“爸！……爸！……别……您听我说，我是拿了几张方子给田木，可后来我一想，万一叫您知道了，我就没命了，我……我又要回来了……”景琦站住了：“胡说！他就乖乖儿地还给你了？”敬业急忙说道：“我说那方子是假的，试试他给多高的价儿，既然价钱合适，我明儿再给他送真方子过去，他上过一次当，所以还给我了，不信您问香秀！”景琦把眼一瞪：“嗯……香秀是谁？这也是你能叫的吗？”敬业忙抽了自己一个嘴巴：“瞧我这张臭嘴，不信您问我妈！”一直站在景琦身后已经是太太打扮的香秀忙走上前，说：“敬业说的是实话，是我叫他编个瞎话要回来的！”景琦垂下了刀：“你还算有一怕，可你动了这个念头这个宅门儿就不能容你，从今儿起，把你赶出家门，不混出个人样儿来，永远不许进家门儿！”敬业傻了：“爸！我以后……”景琦不容分说：“来人！把他赶出去！”小胡和几个仆人生拉硬扯地把敬业架了出去，敬业杀猪般地嚎叫着，全族的人都目瞪口呆地望着，没人敢动。景琦回身将刀放到条案上：“言归正传。”他看了一眼香秀，香秀忙从条案上拿起写好的遗书递给景琦。景琦慢慢将遗书展开，一张黄桂纸上整整齐齐地写着楷书，响起了景琦低沉的声音：“我，白景琦，生于光绪六年，自幼顽劣，不服管教。闹私塾，打兄弟，毁老师，无恶不作。长大成人更肆无忌惮，与私家女私订终身，杀德国兵，交日本朋友，终被慈母大人赶出家门；从此闯荡江湖，独创家业。骗了两千银子，收了沿河二十八坊，独创‘泷胶’‘保生’‘九宝’‘七秀’三十二张秘方，济世救民，兴家旺族；为九红，我坐过督军的大牢，为槐花，坐过民国的监狱，为香秀，得罪过全家老少，越不叫我干什么，我偏要干什么！除了我妈，我没向谁低过头，没向谁弯过腰！”全族的人都屏声静气地听着。景琦念着，越来越激动：“如今，日本鬼子打到了咱们家门口，逼死了三老太爷，我立誓，宁死不当亡国奴！我死以后，本族老少如有与日本鬼子通同一气者，人人可骂之！我死以后，如有与日本鬼子通同一气者，人人可诛之！我死以后……如有与日本鬼子通同一气者……”他举起了鬼头刀：“照着我这口刀说话！”景琦将刀狠狠地劈了下去，条案上的花盆被劈得粉碎，庄严地：“立遗嘱人，白景琦！”白七爷目光炯炯地望着前方……（1）下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是A.文章围绕白景琦立遗嘱展开情节，刻画了一个大义凛然的白七爷形象。B.白家新宅供桌上的那把鬼头刀，意蕴丰富，即是道具，也是中心思想的体现。C.白景琦提前立遗嘱的宁死不做亡国奴行为让所有人佩服得五体投地。D.“秘方”是情节的冲突焦点，白家人、汉奸、日本人等表现出了不同的态度。（2）下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是A.开头用四个相同的段落，反复强调白景琦抱着三叔从人们面前走过，走向白家的过程，渲染了一种悲壮的气氛，设置了悬念。B.文章大量使用省略号，表现人物复杂的情绪。如白景琦的慷慨悲壮，白敬业的紧张害怕，这些省略号的使用使文章更具艺术张力。C.文章擅长运用渲染与烘托的手法。屋里的“鸦雀无声”、刀鞘的闪闪“寒光”等，都为白景琦“立遗嘱”的行为蓄足了声势。D.文中首尾两次写到白景琦“立遗嘱”的情节，形成首尾照应；而末尾的情节更具体、详细，具有反复和递进的艺术效果。（3）曹禺认为，文学作品主要是写“人”，刻画人物要尽量避免脸谱化、扁平化。请结合文本简要分析白七爷的人物形象。（4）矛盾冲突是形成情节的基础，其越激烈，作品的艺术张力越大。试分析选文部分的矛盾冲突。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共1小题，20分）3．（20分）阅读下列文字，回答下列各题。材料一：楚左尹项伯者，项羽季父也，素善留侯张良。张良是时从沛公，项伯乃夜驰之沛公军私见张良，具告以事，欲呼张良与俱去，曰：“毋从俱死也。”张良曰：“臣为韩王送沛公，沛公今事有急，亡去不义，不可不语。”良乃入，具告沛公。沛公大惊，曰：“为之奈何？”张良曰：“谁为大王为此计者？”曰：“鲰生说我曰：‘距关，毋内诸侯，秦地可尽王也。’故听之。”良曰：“料大王士卒足以当项王乎？”沛公默然，曰：“固不如也。且为之奈何？”张良曰：“请往谓项伯，言沛公不敢背项王也。”沛公曰：“君安与项伯有故？”张良曰：“秦时与臣游，项伯杀人，臣活之；今事有急，故幸来告良。”沛公曰：“孰与君少长？”良曰：“长于臣。”沛公曰：“君为我呼入，吾得兄事之。”张良出，要项伯。项伯即入见沛公。沛公奉卮酒为寿，约为婚姻，曰：“吾入关，秋毫不敢有所近，籍吏民，封府库，而待将军。所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。日夜望将军至，岂敢反乎！愿伯具言臣之不敢倍德也。”项伯许诺，谓沛公曰：“旦日不可不蚤自来谢项王。”沛公曰：“诺。”于是项伯复夜去，至军中，具以沛公言报项王。因言曰：“沛公不先破关中，公岂敢入乎？今人有大功而击之，不义也。不如因善遇之。”项王许诺。（节选自《史记•鸿门宴》）材料二：沛公之从雄阳①南出轘辕，良引兵从沛公。沛公欲以兵二万人击秦峣下军，良说曰：“秦兵尚强，未可轻。臣闻其将屠者子，贾竖易动以利。愿沛公且留壁，使人先行，为五万人具食，益为张旗帜诸山上，为疑兵，令郦食其②持重宝啖秦将。”秦将果畔，欲连和俱西袭咸阳，沛公欲听之。良曰：“此独其将欲叛耳，恐士卒不从。不从必危，不如因其解击之。”沛公乃引兵击秦军，大破之。张良多病，未尝特将也。常为画策臣，时时从汉王。汉四年，韩信破齐而欲自立为齐王，汉王怒，张良说汉王，汉王使良授齐王信印。汉六年正月，封功臣。高帝曰：“运筹策帷帐中，决胜千里外，子房功也。自择齐三万户。”良曰：“始臣起下邳与上会留此天以臣授陛下陛下用臣计幸而时中，臣愿封留足矣，不敢当三万户。”乃封张良为留侯。高帝崩，八年卒，谥为文成侯。（选自《史记•留侯世家》，有删改）[注]①锥阳：洛阳。②郦食其：人名。（1）文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。始A臣起B下邳C与上会D留E此F天G以臣授陛下H陛下用臣计（2）下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是A.季父，叔父。古时，称弟兄的排行。年龄最小的叔父称为季父。B.亡、逃亡，与《愚公移山》“河曲智叟亡以应”中的“亡”词义不同。C.活，使活下来，与《师说》“则耻师焉”中的“耻”用法不同。D.侯，古代爵位名，为春秋时期五等爵的第二等，比“伯”低一等。（3）下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是A.面对危情，刘邦向张良请教，采纳建议，热情款待项伯，约为婚姻。B.张良献计刘邦，利诱秦朝将领，从而没费一兵一卒，一举拿下咸阳。C.得知项羽计划，为报答张良的救命之恩，项伯私见张良并劝他离开。D.张良为汉王朝立下汗马功劳，但面对“三万户”的封赏，他谦虚拒绝。（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。①沛公默然。曰：“固不如也。且为之奈何？”②此独其将欲畔耳，恐士卒不从。不从必危，不如因其解击之。（5）文中，张良为刘邦击破秦峣下军提出了哪些建议？请概括。（二）古代诗歌阅读（本题共1小题，9分）4．（9分）阅读下面两首唐诗，完成下面小题。早发焉耆怀终南别业岑参晓笛引乡泪，秋冰鸣马蹄。一身虏云外，万里胡天西。终日见征战，连年闻鼓鼙。故山在何处，昨日梦清溪。病马杜甫乘尔亦已久，天寒关塞深。尘中老尽力，岁晚病伤心。毛骨岂殊众？驯良犹至今。物微意不浅，感动一沉吟。（1）下列对两首诗的理解和赏析，不恰当的一项是A.岑诗首联用“晓笛”，“秋冰”等景象交织成一幅单纯而又有声有形、有动有静、有景有情的塞外秋晓行旅图。B.杜诗中的马毛骨出众，即使驯良有素的它现在又老又病，还依旧为诗人尽心尽力，这不能不让诗人感动。C.岑诗和杜诗情感丰富而含蓄，岑诗的“怀”，杜诗的“沉吟”，都书写了诗人对统治者愤懑不满的情绪。D.岑诗长于描写边塞富有特色的景物，善于寓情于景，杜诗长于选取典型意义的事物，语言凝练，风格沉郁。（2）这两首诗中，“马”所起的作用并不相同。请简要分析。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）5．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）孔子认为“礼”在国家治理中有重要地位。在文中他嗤笑子路是因为“，”。（2）《谏太宗十思疏》中用对比的手法来说明竭诚待人和轻视他人而带来不同结果的句子是“，”。（3）洞庭湖是澄澈的，词人的内心也是澄澈的，《念奴娇•过洞庭》表达物境与词人心境相会，妙处难以用语言表达的句子是：，。三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用I（本题共1小题，8分）6．（8分）随着科技的高度发展，电影电视等新媒体形式的普及以及电子化时代的到来，戏剧自然面临着_____的挑战和危机。但新媒体形式的挑战和竞争只会改变和丰富戏剧，而不会取代戏剧。来自外部的挑战固然使戏剧面临危机，但事实证明，戏剧并没有因此遭遇人们早就预言的_____。戏剧的危机更主要的还是来自戏剧自身。当代戏剧观念的偏狭、戏剧精神的萎缩、戏剧文学性的衰微、对戏剧物质层面的片面追求以及戏剧管理体制的僵化、营运机制的缺陷等，这些已被有识之士论及的方面正是当代戏剧危机的主要表现和原因所在。需要强调的一点是，当代戏剧从理论到实践对戏剧体裁的_____，也是一大缺失。具体地说，当代戏剧之贫弱，关键在于我们既没有悲剧也缺少喜剧，当代的悲剧精神和喜剧精神都严重失落，这也是戏剧的危机之所在。当代戏剧虽然面临着危机，但并不是_____，更没有走向终结。“虽然当今时代还不是一个产生了伟大戏剧的时代，但却是一个在创作和演出方面、在先锋实验戏剧方面和在重演经典名著方面活动频繁且取得了巨大成绩的一个时期”。两位美国学者在总结当代戏剧现状时写下的这几句话，我以为借用来评估中国当代戏剧的现状也是大体合适的。（1）依次填入文中横线上的词语，全部正确的一项是A.史无前例厄运忽略一无可取B.前所未有噩运忽略一无是处C.史无前例噩运忽视一无是处D.前所未有厄运忽视一无可取（2）为激励同学们精读原著，某校文学社拟组织有奖竞答活动，要求为其中的一道竞答题目拟定答案。请任选一小题根据提示信息写出原著的名称，并说明你判断的依据或理由。①寄人篱下的敏感导致的悲剧——《》②优柔寡断导致的悲剧——《》③因果报应导致的伦理悲剧——《》我选择（填序号和原著名称），依据或理由：。（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，12分）7．（9分）阅读下面的文字，完成下面小题。在中国绘画史上，①，便很快成为主流。这是西方所没有的。正为此，中国画最终形成了自己独有的艺术体系与文化体系。过去我们常用南北朝谢赫的“六法论”来表述中国画的特征，这其实是很荒谬的。在南北朝时期，中国画尚处在雏形阶段；（），因为，文人画使中国画文人化。文人化是中国画的本质。在绘画之中，文人化致使文学与绘画结合；②，则是写作人与画家身份的合二而一。西方的写作人作画，被看做一种跨专业的全才；③，则是理所当然的。因而中国人常把那种技术高而文化浅的画家贬为画匠。这是中国画一个很重要的传统。（1）下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是A.在文人画成为主流之后，中国画真正成熟B.中国画的真正成熟，是在文人画成为主流之后C.中国画是在文人画成为主流之后真正成熟的D.文人画成为主流之后，才使中国画真正成熟（2）请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。8．（3分）支付宝是一种网上支付工具，请用简洁的语言介绍如图所示的支付宝交易流程。四、写作（60分）9．（60分）阅读下面的材料，根据要求写作。在我们的生活中，有许多各具功用的镜子：望远镜——放眼远方，放大镜——放大细节，太阳镜——抵挡强光，哈哈镜——开怀一笑……这些镜子对于一个人的成长也颇有寓意和启发。作为新时代的学子，如果想给自的心灵配装两三面必需的“镜子”，那么，你怎么选？请结合材料写一篇文章，体现你的选择与思考。要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体（诗歌除外），自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

2023-2024学年广东省茂名市化州市高一（下）期中语文试卷参考答案与试题解析一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共1小题，19分）1．（19分）阅读下面的文字，完成下列各小题。材料一：在《论语》里，孔子被描写成一个教育家。从某种观点看来，也的确如此。他期望他的弟子成为对国家、对社会有用的“成人”《论语•宪问》），所以教给他们以经典为基础的各门知识。作为教师，他觉得他的基本任务，是向弟子们解释古代文化遗产。《论语》记载，孔子说他自己“述而不作”（《论语•述而》），就是这个缘故。不过这只是孔子的一个方面，他还有另一方面，这就是，在传述传统的制度和观念时，孔子给予它们的解释，是由他自己的道德观推导出来的。例如在解释“三年之丧”这种古老的礼制时，孔子说：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”（《论语•阳货》）换句话说，孩子的一生，至少头三年完全依赖父母，因此父母死后他应当以同样长的时间服丧，表示感恩。还有在讲授经典时，孔子给它们以新的解释。例如讲到《诗》，他强调它的道德价值时说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”（《论语•为政》）这样一来，孔子就不只是单纯地传述了，因为他在“述”里“作”出了一些新的东西。这种以“述”为“作”的精神，被后世儒学传之永久，经书代代相传时，他们就写出了无数的注疏。后来的《十三经注疏》，就是用这种精神对经书原文进行注释而形成的。（摘编自冯友兰《孔子：第一位教师》）材料二：“述”的内涵非常丰富。《说文解字》将“述”解释为“循”：在现代汉语中“述”可以理解为“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等等。在《中庸》中儒家德性“孝”的定义和“述”是相关的。《中庸》：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”如果我们将“孝”的这种解释和孔子在《论语•述而》第一章中的自我描述联系起来，“述”的深层含义便跃然纸上，也就是“述”表达了“孝”的德性。孔子践履“孝”这种德性的对象是天。《论语•八佾》讲到，“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”。孔子道德追寻的是天的使命。对于孔子而言，他的工作就是传天道，兴天道。在《论语•阳货》第十八章中，孔子说他不想再说话，但是他的弟子子贡说：“子如不言，则小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉！四时行焉，百物生焉。天何言哉！”从这段话中可以得出两点：第一，孔子述的是天道，天是最终的创造者；第二，孔子认为自己是天道的述者，子贡则将自己看作是孔子思想的述者。孔子践履德性的活动表达了对天的“孝”，而子贡践履德性的活动则表达了对孔子的“孝”。因此，孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情。儿子对父亲最大的孝是对父亲志向、事业、梦想的继承、实现和发扬光大。同样孔子述的天道也是对天的孝。对于孔子而言，他的智力活动是恢复天道，这就是对天尽孝。在孔子那里，“孝”的含义涉及了延续文化传统和历史传承的义务。孔子不是唯一把哲学活动与“孝”联结起来的人。孔子与柏拉图早期的作品《游叙弗伦》对“孝”的定义殊途同归。苏格拉底的诘问对象游叙弗伦得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人类对上帝的侍奉。苏格拉底认为自己的哲学活动就是对神灵的侍奉，自己的问答法就是对神灵的侍奉。基于苏格拉底对上帝侍奉的论证，苏格拉底提供的答案就是进行哲学活动是对上帝真正的“孝”。对哲学活动与孝的密切联系，亚里士多德也有所表述，他在《尼各马可伦理学》中说，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他认为“孝”的对象是真理，而不是上帝。践行“孝”这一德性活动是追求哲学的严肃义务，因为追寻哲学是为了探寻真理。孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都把哲学活动和“孝”联结起来，尽管每一个人对“孝”的理解不同，这也反映了他们做哲学的方法不同。苏格拉底通过诘问的方式审查人的信念；亚里士多德更多的是通过对前人理论的考察、批判发现真理；孔子则认为从事“孝”的活动就是时天道的传承。（摘编自余纪元、金小燕、韩燕丽《“述而不作”何以成就孔子？》）材料三：“述而不作”的信条影响深远，达两千年之久，成为风气。自孔子以后，儒家教育多遵从这一原则，以传授、注解经典为己任。要从事这一学问，必然熟记经文才能言而有据。因而，熟记经典成为学生的基本功。孔子教育弟子是为了让他们从政，用子夏的话说是“学而优则仕”（《论语•子张》）。隋唐以后，科举盛行，官方明确规定了读书人的出路，只有为官一途。学校成为向科举输送考生的途径之一。科举使用八股文体，专以四书五经命题，以儒家经典考学生，答案阐释以经典为准，不允许有超出范围的见解。可以说，孔子“述而不作”的信条，使得他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向；伦理关系与师生关系的结合，造成学生对教师的依赖，这使人们从青少年时代起就减少或部分失去了探索未知的兴趣，这样使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，缺乏创新精神。（摘编自李杨《“述而不作”与传统教育》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是A.孔子说自己“述而不作”，但其实在传述文化遗产的同时，也“作”了一些新的东西，后孔子时代的儒学都长期传承并发展着这种精神。B.“述而不作”中的“述”内涵非常丰富，但在现代汉语中这一含义被“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等含义取代。C.从儒家经典著作《中庸》中关于孝的定义和孔子《述而》中关于“述”的自我描述看，孔子对天道的“述”是一种践行德性的活动。D.“述而不作”的信条，成为孔子以后儒学教育的一条重要原则，熟记经典成为学生的基本功，这一传统一直影响到后来的科举考试。（2）根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是A.作为第一位教师，孔子期望把学生培养成对国家和社会有用的人；作为伟大的思想家，他认为从事“孝”的活动是对天道的传承。B.孔子认为，儿子出生的头三年完全依赖父母，故父母死后孩子应以同样的时长服丧以表感恩，于是孔子对“三年之丧”的礼制是认同的。C.“孝”在儒家思想学说中占有着重要的地位，在孔子看来，“孝”不仅限于父母，也体现在对历史的传承和对文化传统的延续。D.孔子、柏拉图、苏格拉底、亚里士多德等人都将哲学活动与“孝”联结起来，因做哲学的方法不同，对“孝”的理解也有差异。（3）下列说法中，可以作为论据来支撑材料二主要观点的一项是A.“上帝为每个灵魂提供了选择机会：或拥有真理，或得到安宁。你可以任选其一，但不能兼而有之。”B.“优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了这些，那就是割断了精神命脉。”C.“倘若没有天地，哪会有人类生存发展的空间。因此，敬天祈福正是对天地自然献上的一份崇高敬意。”D.“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其优，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。”（4）材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。（5）李扬认为“孔子教育弟子是为了让他们从政”，但是在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一文中孔子却认同曾皙沂水春风、乐游舞雩的说法。但是两者并不矛盾，谢简要分析。【考点】非连续性文本；分析概括作者观点态度；分析文章结构和思路；筛选信息，归纳要点；分析论点、论据、论证方法．【答案】（1）A（2）D（3）B（4）①紧紧围绕中心论点展开论述，主要以孔子的言行为论据；②采用递进式的论证结构，层层深入，逻辑严密；③论证综合运用了多种论证方法，如引证法、例证法、类比论证等。（5）曾皙用富有诗意的语言，描绘了春光明媚、惠风和畅、天人和谐的美好图景，点出了自己的理想与志趣，暗含着儒家以“礼”治国的政治理想，符合儒家所向往的“礼治”社会的最高境界，既然是治国，那就是从政，所以两者并不矛盾。【分析】（1）本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力，答题时要整体把握材料内容，结合相关语境分析各个选项表述的正误，作出正确的选择。（2）本题考查学生对材料相关说法的理解和分析能力。答题时要读懂材料，仔细比对各个选项的说法，作出正确的判断和选择。（3）本题考查学生对论据和相应观点的关系的辨析能力。答题时要读懂题干涉及的观点，仔细比对各个选项，正确选择。（4）本题考查学生对材料论证特点的理解和分析能力。答题时要通读文本，结合具体内容进行分析。（5）本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。答题时要读懂题干涉及的文本，明确观点，结合具体内容进行分析。【解答】（1）A.正确。B.“……‘述’……，但在现代汉语中这一含义被……含义所取代”错误，曲解文意。材料二开头一段原文表述是“‘述’的内涵非常丰富。《说文解字》将‘述’解释为‘循’；在现代汉语中，‘述’可以理解为……”，把《说文解字》换成“古代辞书”，扩大范围；把文中“可以理解为”偷换成了“被……所取代”。C.“孔子对天道的‘述’是一种践行德性的活动”错误，曲解文意。材料二第二段表述为“孔子践履‘孝’这种德性的对象是天”。D.“成为后来儒学教育都遵从的一条原则”错误，曲解文意。由原文“自孔子以后，儒家教育多遵从这一原则，以传授、注解经典为己任。要从事这一学问，必然熟记经文才能言而有据。因而，熟记经典成为学生的基本功”可知，原文说的是“儒家教育多遵从这一原则”，而不是“都遵从的一条原则”。故选A。（2）D.“因做哲学的方法不同，对‘孝’的理解也有差异”错误，因果倒置。由原文“孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都把哲学活动和‘孝’联结起来，尽管每一个人对‘孝’的理解不同，这也反映了他们做哲学的方法不同”可知。故选D。（3）根据原文“孔子践履‘孝’这种德性的对象是天”“孔子践履德性的活动表达了对天的‘孝’，而子贡践履德性的活动则表达了对孔子的‘孝’”“对于孔子而言，他的智力活动是恢复天道，这就是对天尽孝，在孔子那里，‘孝’的含义涉及了延续文化传统和历史传承的义务”可知，材料二前三段主要讲述了孔子对“孝”的理解，认为对天尽孝，“孝”的含义涉及了延续文化传统和历史传承的义务。后文综合分析了孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等人做哲学的方法不同，对“孝”的理解也不同。所以，材料二的主要观点主要讲述了孔子对“孝”的理解，认为对天尽孝，“孝”的含义涉及了延续文化传统和历史传承的义务。A.讲“真理”和“安宁”的关系，根据原文“对哲学活动与孝的密切联系，亚里士多德也有所表述。……‘孝’要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他认为‘孝’的对象是真理”可知，与亚里士多德的观点有关联，不符合题意。B.可以作为论据来支撑材料二主要观点。C.“敬天祈福”表达的是对天地自然的敬畏，原文“苏格拉底认为自己的哲学活动就是对神灵的侍奉，自己的问答法就是对神灵的侍奉”，符合苏格拉底的观点，不符合题意。D.讲孝子事亲的五个条件，根据原文“而子贡践履德性的活动则表达了对孔子的‘孝’。孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情。儿子对父亲最大的孝是对父亲志向、事业、梦想的继承、实现和发扬光大”可知，与子贡的做法相接近，不符合题意。故选B。（4）论点、依据：原文第一段“‘述’的内涵非常丰富”，先提出“‘述’的内涵非常丰富”；第二段选取《中庸》《论语》中的话，第三段借用了孔子将子贡对经典的传承的类比事例，材料二以孔子的言行为论据，紧紧围绕中心论点展开论述。论证结构：原文第一段“‘述’的内涵非常丰富”、第二段“在《中庸》中，儒家德性‘孝’的定义和‘述’是相关的。……‘述’表达了‘孝’的德性”，先从“孝”“述”的基本含义入手；第二段“孔子践履‘孝’这种德性的对象是天”、第三段“对于孔子而言，他的智力活动是恢复天道，这就是对天尽孝，在孔子那里，‘孝’的含义涉及了延续文化传统和历史传承的义务”，然后是有关孔子践履“孝”的言行；最后一段“孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德……尽管每一个人对‘孝’的理解不同，这也反映了他们做哲学的方法不同。苏格拉底通过诘问的方式审查人的信念；亚里士多德更多地是通过对前人理论的考察、批判发现真理；孔子则认为从事‘孝’的活动就是对天道的传承”，扩而广之，从哲学活动进一步分析不同人对“孝”的不同理解，加深论证，逻辑清晰，层层深入。论证方法：引证法：大量引用古典书籍中相关的信息以及孔子的言论，丰富文本内容，增强说服力可信度。类比论证法：“孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情”“同样孔子述的天道也是对天的孝”，形象生动地表现了传承天道的内涵，深入浅出，通俗易懂。举例论证：后两段列举了柏拉图、苏格拉底、亚里士多德等人的事例，论据新颖典型，论证充分有力。对比论证：“孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德对‘孝’的理解不同……孔子则认为从事‘孝’的活动就是对天道的传承”鲜明的对比中突出了观点。（5）孔子赞成曾皙的观点，曾皙的话描绘了一幅“太平盛世图”，民风趋淳，民德归厚，天下太平——这才是曾皙的社会理想，只不过他是用暗示的方法表达出来罢了。这与孔子的“仁政”“礼乐”治国的思想完全合拍，加上曾皙的话说得那么雍容委婉，所以孔子会不由自主地赞赏起来。曾皙描绘的图景暗含儒家以“礼”治国的政治理想，既然是治国，那就是从政，所以两者并不矛盾。答案：（1）A（2）D（3）B（4）①紧紧围绕中心论点展开论述，主要以孔子的言行为论据；②采用递进式的论证结构，层层深入，逻辑严密；③论证综合运用了多种论证方法，如引证法、例证法、类比论证等。（5）曾皙用富有诗意的语言，描绘了春光明媚、惠风和畅、天人和谐的美好图景，点出了自己的理想与志趣，暗含着儒家以“礼”治国的政治理想，符合儒家所向往的“礼治”社会的最高境界，既然是治国，那就是从政，所以两者并不矛盾。（二）现代文阅读（本题共1小题，16分）2．（16分）阅读下面的文字，完成下列各题。《大宅门》（节选）郭宝昌人们悲伤地看着，不少人落下了眼泪。景琦轻轻抱起颖宇向外走，人们让开了一条路。外面传来警车的叫声。王喜光和汉奸们向门外跑去。景琦抱着颖宇慢慢下了台阶，人们跟在后面走着。日本宪兵冲进大门，分开站住了。景琦抱着颖宇，从日本宪兵的刺刀面前走过。后面跟着长长的人群。景琦抱着颖宇向大门口走，轻轻说着：“三叔，咱们回家去，三叔！”新宅上房院北屋。供桌上摆着三老太爷的照片，桌前摆着三老太爷未喝完的半瓶洋酒，桌边放着一把鬼头刀。景琦站在桌旁，脸上呈现出从未有过的严肃。堂屋里黑压压地坐满了白家全族的人，谁也闹不清这位七老爷又想干什么。静静地坐着没有一点声音。景琦声音低沉地开口了：“我，白景琦，光绪六年生。五十七岁，身板儿硬朗，什么毛病都没有，一顿能吃一只烤鸭，喝一坛绍兴黄，离死还早着呢！可今儿……我要立遗嘱！”全族的人都是一惊，嗡地一声议论起来。景琦的声音盖住了大家：“三老太爷走了，他走得惊天动地！他没向日本鬼子弯腰，他没有卖祖求荣，他为了我，为了咱白家大宅门的全族，顶天立地地走了……”屋里又鸦雀无声了，人们目不转睛地望着白七爷。“他给咱全族增了光，给咱们全北平的药行增了光！谁心里都明白，下一个该轮到我了，日本鬼子不会放过我，也就这三五天的事，不就是个死嘛！死我不怕，可死了以后的事我不放心，我得立个遗嘱！敬业——”坐在人堆儿里的敬业吓了一跳，忙站了起来，怯怯地：“我在这儿呐！”“站到前边儿来。”景琦不动声色，敬业战战兢兢地走到了屋子中间。景琦从供桌上拿起刀，噌地将刀拔出了鞘。刀出鞘，寒光闪闪。景琦一声断喝：“跪下！”敬业吓得“扑通”一声跪到了地下，惊恐而又茫然。全屋的人都紧张地望着。白景琦用刀尖指着敬业“说！做了什么对不起祖宗的事？”敬业斩钉截铁地说：“没有！”景琦凶狠地望着。敬业大叫：“真没有！”景琦厉声地喝：“你今儿要敢说一句瞎话，我就用你脑袋祭奠三老太爷的在天之灵！”敬业心虚胆怯地：“爸！我到底做错什么了？”“秘方！”景琦狠狠地，“你把祖传的秘方给了日本人田木青一！”敬业大叫：“我没有！天地良心呐！”景琦大喝一声：“小胡总管！”站在门外的小胡忙走进门，惊慌地望着，走上前怯怯地说：“大爷把秘方交给田木，是我……亲眼所见！”景琦举起刀杀气腾腾地缓缓走向敬业。全屋的人都吓得站了起来，只有杨九红坐在角落里没动，闭着眼默默地数着念珠。敬业惊恐地趴到地上向后退：“爸！……爸！……别……您听我说，我是拿了几张方子给田木，可后来我一想，万一叫您知道了，我就没命了，我……我又要回来了……”景琦站住了：“胡说！他就乖乖儿地还给你了？”敬业急忙说道：“我说那方子是假的，试试他给多高的价儿，既然价钱合适，我明儿再给他送真方子过去，他上过一次当，所以还给我了，不信您问香秀！”景琦把眼一瞪：“嗯……香秀是谁？这也是你能叫的吗？”敬业忙抽了自己一个嘴巴：“瞧我这张臭嘴，不信您问我妈！”一直站在景琦身后已经是太太打扮的香秀忙走上前，说：“敬业说的是实话，是我叫他编个瞎话要回来的！”景琦垂下了刀：“你还算有一怕，可你动了这个念头这个宅门儿就不能容你，从今儿起，把你赶出家门，不混出个人样儿来，永远不许进家门儿！”敬业傻了：“爸！我以后……”景琦不容分说：“来人！把他赶出去！”小胡和几个仆人生拉硬扯地把敬业架了出去，敬业杀猪般地嚎叫着，全族的人都目瞪口呆地望着，没人敢动。景琦回身将刀放到条案上：“言归正传。”他看了一眼香秀，香秀忙从条案上拿起写好的遗书递给景琦。景琦慢慢将遗书展开，一张黄桂纸上整整齐齐地写着楷书，响起了景琦低沉的声音：“我，白景琦，生于光绪六年，自幼顽劣，不服管教。闹私塾，打兄弟，毁老师，无恶不作。长大成人更肆无忌惮，与私家女私订终身，杀德国兵，交日本朋友，终被慈母大人赶出家门；从此闯荡江湖，独创家业。骗了两千银子，收了沿河二十八坊，独创‘泷胶’‘保生’‘九宝’‘七秀’三十二张秘方，济世救民，兴家旺族；为九红，我坐过督军的大牢，为槐花，坐过民国的监狱，为香秀，得罪过全家老少，越不叫我干什么，我偏要干什么！除了我妈，我没向谁低过头，没向谁弯过腰！”全族的人都屏声静气地听着。景琦念着，越来越激动：“如今，日本鬼子打到了咱们家门口，逼死了三老太爷，我立誓，宁死不当亡国奴！我死以后，本族老少如有与日本鬼子通同一气者，人人可骂之！我死以后，如有与日本鬼子通同一气者，人人可诛之！我死以后……如有与日本鬼子通同一气者……”他举起了鬼头刀：“照着我这口刀说话！”景琦将刀狠狠地劈了下去，条案上的花盆被劈得粉碎，庄严地：“立遗嘱人，白景琦！”白七爷目光炯炯地望着前方……（1）下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是A.文章围绕白景琦立遗嘱展开情节，刻画了一个大义凛然的白七爷形象。B.白家新宅供桌上的那把鬼头刀，意蕴丰富，即是道具，也是中心思想的体现。C.白景琦提前立遗嘱的宁死不做亡国奴行为让所有人佩服得五体投地。D.“秘方”是情节的冲突焦点，白家人、汉奸、日本人等表现出了不同的态度。（2）下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是A.开头用四个相同的段落，反复强调白景琦抱着三叔从人们面前走过，走向白家的过程，渲染了一种悲壮的气氛，设置了悬念。B.文章大量使用省略号，表现人物复杂的情绪。如白景琦的慷慨悲壮，白敬业的紧张害怕，这些省略号的使用使文章更具艺术张力。C.文章擅长运用渲染与烘托的手法。屋里的“鸦雀无声”、刀鞘的闪闪“寒光”等，都为白景琦“立遗嘱”的行为蓄足了声势。D.文中首尾两次写到白景琦“立遗嘱”的情节，形成首尾照应；而末尾的情节更具体、详细，具有反复和递进的艺术效果。（3）曹禺认为，文学作品主要是写“人”，刻画人物要尽量避免脸谱化、扁平化。请结合文本简要分析白七爷的人物形象。（4）矛盾冲突是形成情节的基础，其越激烈，作品的艺术张力越大。试分析选文部分的矛盾冲突。【考点】小说；内容理解与概括；作品的体裁特征和表现手法．【答案】（1）C（2）C（3）①大义凛然，家国情怀。具有强烈的爱国主义精神，民族气节，宁死也不能当亡国奴。②爱憎分明，对待坏人，绝不姑息。③敢作敢当，个性洒脱，具有强烈的反叛精神。（4）①外部矛盾：家国矛盾，以白景琦为代表的白家人宁死不作亡国奴，白家人誓死保护药方的坚决态度。②内部矛盾：父子矛盾，白敬业不顾民族大义，卖药方求私利，终被白景琦赶出家门。【分析】（1）本题考查学生对小说相关内容的理解能力。答题时要读懂全文，仔细比对各个选项，作出正确的判断和选择。（2）本题考查学生对小说艺术特色的分析鉴赏能力，答题时要对小说整体通读后，针对每个选项作出正确的判断和选择。（3）本题考查学生对小说中人物形象的理解和分析能力，答题时要通读文本，结合对人物的相关描写进行分析。（4）本题考查学生对小说矛盾冲突的理解和分析能力。答题时要通读小说，结合具体内容进行分析。【解答】（1）C.“让所有人佩服得五体投地”错误。“所有人”过于绝对化。所有人都对白七爷佩服得五体投地，于文无据。故选C。（2）C.“刀鞘的闪闪‘寒光’等，都为白景琦‘立遗嘱’的行为蓄足了声势”错误。原文“景琦从供桌上拿起刀，噌地将刀拔出了鞘。刀出鞘，寒光闪闪。景琦一声断喝：‘跪下！’敬业吓得‘扑通’一声跪到了地下，惊恐而又茫然。”可知，刀出鞘，寒光闪闪，是白景琦教子，因民族大义教训不孝子，而非立遗嘱。故选C。（3）①原文“如今，日本鬼子打到了咱们家门口，逼死了三老太爷，我立誓，宁死不当亡国奴！我死以后，本族老少如有与日本鬼子通同一气者，人人可骂之！我死以后，如有与日本鬼子通同一气者，人人可诛之”面对日本人的巧取豪夺，誓死保护药方，大义凛然。并立遗嘱，宁死也不能当亡国奴。可概括为：大义凛然，家国情怀。具有强烈的爱国主义精神，民族气节，宁死也不能当亡国奴。②原文“白景琦用刀尖指着敬业‘说！做了什么对不起祖宗的事’”“景琦不容分说：‘来人！把他赶出去’”白敬业不顾民族大义，卖药方给日本人求私利。白景琦，爱憎分明，对此绝不姑息，把他赶出家门。可概括为：爱憎分明，对待坏人，绝不姑息。③原文“为九红，我坐过督军的大牢，为槐花，坐过民国的监狱，为香秀，得罪过全家老少，越不叫我干什么，我偏要干什么！除了我妈，我没向谁低过头，没向谁弯过腰”。白景琦个性张扬，越不让也要做的反叛精神，为爱奋不顾身，敢作敢当。可概括为：敢作敢当，个性洒脱，具有强烈的反叛精神。（4）①外部矛盾：原文“如今，日本鬼子打到了咱们家门口，逼死了三老太爷，我立誓，宁死不当亡国奴！我死以后，本族老少如有与日本鬼子通同一气者，人人可骂之！我死以后，如有与日本鬼子通同一气者，人人可诛之”可见，面对民族大义，在大是大非面前，以白景琦为代表的白家人宁死不作亡国奴。对日本的掠夺药方的恶行，誓死抗争。可概括为：家国矛盾，以白景琦为代表的白家人宁死不作亡国奴，白家人誓死保护药方的坚决态度。②内部矛盾：原文“白景琦用刀尖指着敬业‘说！做了什么对不起祖宗的事’”“景琦不容分说：‘来人！把他赶出去’”可见，父子之间矛盾冲突，白敬业不顾民族大义，卖药方给日本人求私利，白景琦爱憎分明，把他赶出家门。可概括为：父子矛盾，白敬业不顾民族大义，卖药方求私利，终被白景琦赶出家门。答案：（1）C（2）C（3）①大义凛然，家国情怀。具有强烈的爱国主义精神，民族气节，宁死也不能当亡国奴。②爱憎分明，对待坏人，绝不姑息。③敢作敢当，个性洒脱，具有强烈的反叛精神。（4）①外部矛盾：家国矛盾，以白景琦为代表的白家人宁死不作亡国奴，白家人誓死保护药方的坚决态度。②内部矛盾：父子矛盾，白敬业不顾民族大义，卖药方求私利，终被白景琦赶出家门。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共1小题，20分）3．（20分）阅读下列文字，回答下列各题。材料一：楚左尹项伯者，项羽季父也，素善留侯张良。张良是时从沛公，项伯乃夜驰之沛公军私见张良，具告以事，欲呼张良与俱去，曰：“毋从俱死也。”张良曰：“臣为韩王送沛公，沛公今事有急，亡去不义，不可不语。”良乃入，具告沛公。沛公大惊，曰：“为之奈何？”张良曰：“谁为大王为此计者？”曰：“鲰生说我曰：‘距关，毋内诸侯，秦地可尽王也。’故听之。”良曰：“料大王士卒足以当项王乎？”沛公默然，曰：“固不如也。且为之奈何？”张良曰：“请往谓项伯，言沛公不敢背项王也。”沛公曰：“君安与项伯有故？”张良曰：“秦时与臣游，项伯杀人，臣活之；今事有急，故幸来告良。”沛公曰：“孰与君少长？”良曰：“长于臣。”沛公曰：“君为我呼入，吾得兄事之。”张良出，要项伯。项伯即入见沛公。沛公奉卮酒为寿，约为婚姻，曰：“吾入关，秋毫不敢有所近，籍吏民，封府库，而待将军。所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。日夜望将军至，岂敢反乎！愿伯具言臣之不敢倍德也。”项伯许诺，谓沛公曰：“旦日不可不蚤自来谢项王。”沛公曰：“诺。”于是项伯复夜去，至军中，具以沛公言报项王。因言曰：“沛公不先破关中，公岂敢入乎？今人有大功而击之，不义也。不如因善遇之。”项王许诺。（节选自《史记•鸿门宴》）材料二：沛公之从雄阳①南出轘辕，良引兵从沛公。沛公欲以兵二万人击秦峣下军，良说曰：“秦兵尚强，未可轻。臣闻其将屠者子，贾竖易动以利。愿沛公且留壁，使人先行，为五万人具食，益为张旗帜诸山上，为疑兵，令郦食其②持重宝啖秦将。”秦将果畔，欲连和俱西袭咸阳，沛公欲听之。良曰：“此独其将欲叛耳，恐士卒不从。不从必危，不如因其解击之。”沛公乃引兵击秦军，大破之。张良多病，未尝特将也。常为画策臣，时时从汉王。汉四年，韩信破齐而欲自立为齐王，汉王怒，张良说汉王，汉王使良授齐王信印。汉六年正月，封功臣。高帝曰：“运筹策帷帐中，决胜千里外，子房功也。自择齐三万户。”良曰：“始臣起下邳与上会留此天以臣授陛下陛下用臣计幸而时中，臣愿封留足矣，不敢当三万户。”乃封张良为留侯。高帝崩，八年卒，谥为文成侯。（选自《史记•留侯世家》，有删改）[注]①锥阳：洛阳。②郦食其：人名。（1）文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。始A臣起B下邳C与上会D留E此F天G以臣授陛下H陛下用臣计（2）下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是A.季父，叔父。古时，称弟兄的排行。年龄最小的叔父称为季父。B.亡、逃亡，与《愚公移山》“河曲智叟亡以应”中的“亡”词义不同。C.活，使活下来，与《师说》“则耻师焉”中的“耻”用法不同。D.侯，古代爵位名，为春秋时期五等爵的第二等，比“伯”低一等。（3）下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是A.面对危情，刘邦向张良请教，采纳建议，热情款待项伯，约为婚姻。B.张良献计刘邦，利诱秦朝将领，从而没费一兵一卒，一举拿下咸阳。C.得知项羽计划，为报答张良的救命之恩，项伯私见张良并劝他离开。D.张良为汉王朝立下汗马功劳，但面对“三万户”的封赏，他谦虚拒绝。（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。①沛公默然。曰：“固不如也。且为之奈何？”②此独其将欲畔耳，恐士卒不从。不从必危，不如因其解击之。（5）文中，张良为刘邦击破秦峣下军提出了哪些建议？请概括。【考点】历史事件；一词多义；文言断句；文言翻译；内容理解；古代文化常识；人物传记．【答案】（1）CEH（2）D（3）B（4）①刘邦沉默，说：“当然不能抵挡。又将怎么办呢？”②这只是他们的将领想反叛罢了，恐怕士兵们不会听从。如不听从就一定会有危险，不如趁他们懈怠时去袭击他们。（5）①以利相诱；②设疑兵；③攻其懈怠。【分析】（1）本题考查文言断句的能力，解答该题可以根据文意、虚词和结构判断。（2）本题考查学生对文中加点词语及相关内容的解说能力。答题时要有一定的知识积累，结合语境进行理解，仔细比对各个选项的说法，作出正确的选择。（3）本题考查对原文的理解与分析能力，注意将选项与原文作细致比较。（4）本题考查文言文翻译的能力，解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后思考命题者可能确定的赋分点，首先要找出关键实词、虚词，看有无特殊句式，词类的活用，运用“留”“删”“调”“换”“补”的方法，直译为主，意译为辅，并按现代汉语的规范，将翻译出来的句子做适当调整，达到词达句顺。（5）本题考查的是对文段内容的筛选和理解能力。找到相关内容，在仔细理解的基础上，抓住关键信息，仔细概括。【解答】（1）句意：当初我在下邳起兵，与陛下在留县会合，这是上天把我授给了陛下。陛下采用我的计策；幸而时常料中，我希望封在留县就满足了，不敢接受三万户的封地。“始臣起下邳”中“臣”作主语；“起”作谓语，“下邳”作后置状语，应在“始臣起下邳”后停顿；“此天以臣授陛下”为判断句，前后断开。综上应在CEH三处断开。（2）D.有误，五等爵位依次为：公、侯、伯、子、男，所以“侯”比“伯”高一等。故选：D。（3）B.“没费一兵一卒”错。从“不从必危，不如因其解击之”“沛公乃引兵击秦军，大破之”可见，还是出兵攻打了。故选：B。（4）①固：本来；奈何：怎么办。译文：刘邦沉默，说：“当然不能抵挡。又将怎么办呢？”②独：只是；从：听从；因：趁；解：通“懈”，懈怠。译文：这只是他们的将领想反叛罢了，恐怕士兵们不会听从。如不听从就一定会有危险，不如趁他们懈怠时去袭击他们。（5）依据“沛公之从雒阳南出轩辕，良引兵从沛公。沛公欲以兵二万人击秦峣下军，良说曰：‘秦兵尚强，未可轻。臣闻其将屠子，贾竖易动以利。愿沛公且留壁，使人先行，为五万人具食，益为张旗帜诸山上，为疑兵，令郦食其持重宝啖秦将’”可概括两点：利相诱；设疑兵。依据“此独其将欲畔耳，恐士卒不从。不从必危，不如因其解击之”可概括为：攻其懈怠。答案：（1）CEH（2）D（3）B（4）①刘邦沉默，说：“当然不能抵挡。又将怎么办呢？”②这只是他们的将领想反叛罢了，恐怕士兵们不会听从。如不听从就一定会有危险，不如趁他们懈怠时去袭击他们。（5）①以利相诱；②设疑兵；③攻其懈怠。参考译文：材料一：楚国的左尹项伯，是项羽的叔父，他一向跟留侯张良要好。张良这时正跟随着刘邦，项伯就连夜骑马赶到刘邦军营，秘密地会见张良，把项羽要攻打刘邦的事详细地告诉张良，想叫张良和他一起离开刘邦军营，说：“不要和他们一起死了。”张良说：“我为韩王送沛公，沛公现在遇到急难之事，我逃走了，是不讲信义的，我不能不告诉他。”于是张良进去了，把情况详细地告诉刘邦。刘邦大吃一惊，说：“怎么办？”张良说：“谁替大王考虑这些的？”他说：“鲰生劝我说：‘距关，不要让诸侯的军队进来，秦地就可以全部占领而称王了’，所以听的。”张良说：“估计大王的军队足以抵挡项王吗？”刘邦沉默，说：“当然不能抵挡。又将怎么办呢？”张良说：“请让我去告诉项伯，说您是不敢背叛项王的。”刘邦说：“你怎么与项伯有交情？”张良说：“秦时与我交往，他杀了人，犯死罪，我救了他；今天有急难，所以亏他来告诉我。”刘邦说：“您和他比，谁年纪更大呢？”张良说：“他比我大。“刘邦说：“你替我请他进来，我将像对待兄长一样侍奉他。”张良出去，邀请项伯。项伯就进去见刘邦。刘邦献上了一大杯酒，祝项伯长寿，并与他约定结为亲家，说：“我入关，一丝一毫的财物都不敢据为己有，籍吏民封存仓库，等待项将军的到来。派遣将领把守函谷关的原因，是防备其他盗贼进来和意外的变故。我日夜盼望将军到来，怎么敢反叛呢！希望您将我的情况详细告诉项将军，说明我是不会违背道德的。”项伯答应了，对刘邦说：“第二天不能不早点来向项王道歉。“刘邦说：“好吧。”于是项伯又连夜离去，他回到项羽军营，将刘邦的话全部向项羽报告，就说：“刘邦不先攻破关中，你怎么敢轻易入关呢？现在人家有了大功，你反而攻击他，这是不讲信义的。不如趁此好好地款待他。”项王答应了。材料二：沛公从洛阳向南穿过轩辕山时，张良率兵跟随着沛公。沛公打算率领两万人马去攻击峣山下的秦军，张良劝说道：“秦军还很强大，不可轻视。我听说他们的将领是屠户的儿子，买卖人容易用利益来动摇。希望沛公暂且留守军营，派人先出发，替五万人准备粮食，在各山头张挂很多旗帜，作为疑军，然后派郦食其带着贵重的财宝去诱惑秦将。”秦军的将领果然反叛，打算和沛公联合一齐向西袭击咸阳，沛公想接受他们。张良说：“这只是他们的将领想反叛罢了，恐怕士兵们不会听从。如不听从就一定会有危险，不如趁他们懈怠时去袭击他们。”于是沛公率兵袭击秦军，（结果）大败秦军。张良体弱多病，不曾单独领兵。经常作为谋臣，时时跟从在汉王身边。汉四年，韩信打败齐国以后想自立为齐王，汉王非常生气。张良劝告汉王，汉王才派张良前去授予韩信齐王王印。汉六年正月，封赏有功之臣。高帝说：“在帷帐之中运筹谋划，在千里之外决战取胜，是子房的功劳。你自己在齐地选择三万户作为封地吧。”张良说：“当初我在下邳起兵，与陛下在留县会合，这是上天把我授给了陛下。陛下采用我的计策；幸而时常料中，我希望封在留县就满足了，不敢接受三万户的封地。”于是封张良为留侯。（后来）高帝驾崩，八年以后，留侯去世，谥号为文成侯。（二）古代诗歌阅读（本题共1小题，9分）4．（9分）阅读下面两首唐诗，完成下面小题。早发焉耆怀终南别业岑参晓笛引乡泪，秋冰鸣马蹄。一身虏云外，万里胡天西。终日见征战，连年闻鼓鼙。故山在何处，昨日梦清溪。病马杜甫乘尔亦已久，天寒关塞深。尘中老尽力，岁晚病伤心。毛骨岂殊众？驯良犹至今。物微意不浅，感动一沉吟。（1）下列对两首诗的理解和赏析，不恰当的一项是A.岑诗首联用“晓笛”，“秋冰”等景象交织成一幅单纯而又有声有形、有动有静、有景有情的塞外秋晓行旅图。B.杜诗中的马毛骨出众，即使驯良有素的它现在又老又病，还依旧为诗人尽心尽力，这不能不让诗人感动。C.岑诗和杜诗情感丰富而含蓄，岑诗的“怀”，杜诗的“沉吟”，都书写了诗人对统治者愤懑不满的情绪。D.岑诗长于描写边塞富有特色的景物，善于寓情于景，杜诗长于选取典型意义的事物，语言凝练，风格沉郁。（2）这两首诗中，“马”所起的作用并不相同。请简要分析。【考点】理解诗词词句；理解诗词内容；鉴赏诗词意境；鉴赏诗词语言；鉴赏诗词技巧．【答案】（1）C（2）岑诗：马意味着边塞上数不尽的战争，与“晓笛”，“秋冰”，“马蹄”共同构成一个塞外秋晓行旅图，营造寂寥苍凉意境，诗人借以表达对战争的厌倦之情。杜诗：诗中所咏之马是运用“托物言志”的手法，表达了对病马同病相怜的感慨，令人如见到一个的老诗人的艰难落魄的憔悴形象。病弱的老马，尚且驯良，还在为主人尽力。自己虽已年迈衰老，也依旧想为君主效力。【分析】（1）本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力，答题时要全面理解诗歌，仔细比对各个选项，作出正确的判断和选择。（2）本题考查学生鉴赏诗歌事物形象的能力。解答时要结合诗歌内容，从诗句中找出关键性信息进行分析，联系前后句子进行分析。【解答】（1）C.“书写了诗人对统治者愤懑不满的情绪”错误，属于过度解读。岑诗是“怀乡”“厌战”，杜甫诗是以“病马”喻晚年落魄。故选C。（2）岑诗：首联“晓笛引乡泪，秋冰鸣马蹄”破晓的笛声催下我思乡的泪滴，秋日的冰水响过了奔驰的马蹄。边地的拂晓，深秋的塞外，天气寒凉，诗人又跨上战马，踏着秋日的冰水出发了。晨风送来笛声，这笛声不由引起诗人对故乡的怀念，两行热泪滚滚流下。“晓笛”，“秋冰”，“马蹄”，交织成一幅单纯而又有声有色、有动有静的塞外秋晓行旅图，营造寂寥苍凉意境。马意味着边塞上数不尽的战争，诗人借以表达对战争的厌倦之情。杜诗：这是一首有寄托的咏物诗，用托物言志的手法，通过吟咏那“老尽力”的病马，来表现自己晚年那种落魄的心态，表达自己虽已年迈衰老，也依旧想为君主效力。首联是说自己和这匹马共渡患难相处的时间已经很久了，建立了很深厚的感情。颔联是具体描写马现在的状态：老了且病了。但是，在艰苦路途上，依旧还在为诗人卖力；在当岁晚天寒的时候，况且又生病，不能不让人为它伤心。老尽力，用《韩诗外传》典故。颈联两句用先抑后扬的手法，抒发对病马的浓浓深情。尾联说：马之为物虽然低微，可是对人的情分却是十分深厚，使诗人禁不住为它感动、沉吟起来。答案：（1）C（2）岑诗：马意味着边塞上数不尽的战争，与“晓笛”，“秋冰”，“马蹄”共同构成一个塞外秋晓行旅图，营造寂寥苍凉意境，诗人借以表达对战争的厌倦之情。杜诗：诗中所咏之马是运用“托物言志”的手法，表达了对病马同病相怜的感慨，令人如见到一个的老诗人的艰难落魄的憔悴形象。病弱的老马，尚且驯良，还在为主人尽力。自己虽已年迈衰老，也依旧想为君主效力。译文：（一）破晓的笛声催下我思乡的泪滴，秋日的冰水响过了奔驰的马蹄，我孤单一人置身于西北的塞外，几万里途程我处在遥远的天西。终日里只见边塞上不断的征战，连年来只听军队中战鼓的敲击；亲爱的家乡你如今究竟在何处？昨日的梦中我又回故乡的清溪！（二）骑这匹马儿已经很久了，总是一起冒着天寒，向那偏远的关塞前进。如今你已在风尘劳苦中力尽衰老，天寒岁晚之时，又患病在身，怎能不令人伤心。你的毛骨没有与众不同，但你的驯良至今未曾改变。马儿虽然低微，但蕴藏的情意确是非常深厚，你真叫我感动，我要一心地把你沉吟。赏析：（一）这首五律是诗人塞外旅途中的怀乡之作，它以苍凉的格调，倾诉了自己对家乡的眷恋。那是一个边地的拂晓，深秋的塞外，天气寒凉，诗人又跨上战马，踏着秋日的冰水出发了。晨风送来瑚婉的笛声，这笛声不由引起诗人对故乡的怀念，两行热泪滚滚流下。诗歌就从这里开头。“晓笛”，“秋冰”，“马蹄”，交织成一幅单纯而又有声有色、有动有静的塞外秋晓行旅图，点示出“早发”之意。而这种苍凉的意境中，透露出独处异地的乡思，这便是首句的“乡泪”，从而暗示出“怀”字。“怀”，被渲染异地风情的“晚笛”所引发，所烘托，是统摄作者眼前这幅画面的中心，也是贯穿全诗的线索。以下六句便集中写“怀”。“一身虏云外，万里胡天西”，这一联写边塞的遥远和自己的形单影只。“一身”与“万里”互相对照，突出了独处塞外的孤零。“虏云”和“胡天”说的都是塞外，而用两句反复来写，就突出了异地的感觉。“虏云”而言“外”，“胡天”而言“西”，就都强调了边塞的遥远，归家的不易，也就暗示出“怀”的原因。这两句与《安西客馆中思长安》里的诗句“绝域地欲尽，孤城天遂穷”都表达了一种独处异地的愁思。“终日见征战，连年闻鼓鼙”，上句从所见，下句从所闻写边塞上单调而又连续不断的征战生活。当诗人置身于这种生活之中的时候，他就发现，这种生活与作者自己原来的想象有一定的距离，并不是那样浪漫的。马上颠簸，飘忽无定，乡路迢迢，归家无期，诗人是不可能不时而生出对故乡的怀念和对征战生活的厌倦情绪的。从某一方面说，这也反映了戍边将士对长期征战的厌倦及对和平安定的眷恋。诗的最后两句写思念故乡，形之梦寐。“故山”点出“怀”的对象，“今”承上文眼前景，“何在”启下句故乡景，用一问退出一“梦”，突出表现了对家乡之不能不时时萦怀。并且，“昨日梦”和今“晓笛”相呼应，反映了诗人之所以闻笛而落泪，并不是凭空的，而是以他对故乡的深沉思念为基础的。写到这里，“早发焉耆怀终南别业”这个题目所点示的几层意思，尤其是贯穿全诗的“怀”字，就表现得十分完满而又含蓄了。全诗从“早发”落笔，层层写来，宛转赴题，情景交融，层次井然，感情十分深沉。（二）这是一首有寄托的咏物诗，通过吟咏那“老尽力”的病马，来表现自己晚年那种落魄的心态。首联是说自己和这匹马共渡患难相处的时间已经很久了，建立了很深厚的感情。颔联是承接首联两句，在句法上一句变作三折，具体描写马现在的状态：老了且病了。但是，在艰苦路途上，依旧还在为诗人卖力；在当岁晚天寒的时候，况且又生病，不能不让人为它伤心。老尽力，用《韩诗外传》典故。颈联两句用先抑后扬的手法，抒发对病马的浓浓深情。尾联说：马之为物虽然低微，可是对人的情分却是十分深厚，使诗人禁不住为它感动、沉吟起来。“沉吟”二字，写出诗人感慨非常深，有一种人不如马的感叹。杜甫既受到统治者的弃斥，同时又很少得到人们的关怀和同情，这也是他为什么往往把犬马——特别是马看成知己朋友并感到它们所给予他的温暖的一个客观原因。读者能够从中看到作者自身的影子。申涵光说：“杜公每遇废弃之物，便说得性情相关，如病马、除架是也。”其所以如此，是和他自己便是一个“废弃之物”的身世密切相关的。杜甫在这首诗里，感情是多么深沉！他抒写了对病马的怜爱，又运用“以彼物比此物”的手法，表达了对病马同病相怜的感慨，令人如见到一个“漂泊西南天地间”的老诗人的艰难蹭蹬的憔悴形象，出现于字里行间。清代仇兆鳌注释这首诗，说它反映了杜甫的“爱物之心”，其实并不止于爱物，而是借马以自况。诗中的“驯良”“长吟”显然别有寄托，全诗以四十字抒写了辛劳、遭遇、怨怼、不平、感悟的几层意思，归结到自己叹老嗟卑，风尘仆仆，辗转征途，与老马的结局是没有两样的。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）5．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）孔子认为“礼”在国家治理中有重要地位。在文中他嗤笑子路是因为“，”。（2）《谏太宗十思疏》中用对比的手法来说明竭诚待人和轻视他人而带来不同结果的句子是“，”。（3）洞庭湖是澄澈的，词人的内心也是澄澈的，《念奴娇•过洞庭》表达物境与词人心境相会，妙处难以用语言表达的句子是：，。【考点】名篇名句默写．【答案】（1）为国以礼其言不让（2）竭诚则胡越为一体傲物则骨肉为行路（3）悠然心会妙处难与君说【分析】本题考查学生对名句名篇识记的能力。名句名篇的考查常常分为两类：识记式默写、情景式默写（理解性默写），其中识记式默写考查字形默写，情景式默写（理解性默写）主要考查在语境中的具体运用，具有一定难度，理解能力和记忆力都同时考查到了。【解答】故答案为：（1）为国以礼其言不让（重点字：礼）（2）竭诚则胡越为一体傲物则骨肉为行路（重点字：竭）（3）悠然心会妙处难与君说（重点字：悠）三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用I（本题共1小题，8分）6．（8分）随着科技的高度发展，电影电视等新媒体形式的普及以及电子化时代的到来，戏剧自然面临着_____的挑战和危机。但新媒体形式的挑战和竞争只会改变和丰富戏剧，而不会取代戏剧。来自外部的挑战固然使戏剧面临危机，但事实证明，戏剧并没有因此遭遇人们早就预言的_____。戏剧的危机更主要的还是来自戏剧自身。当代戏剧观念的偏狭、戏剧精神的萎缩、戏剧文学性的衰微、对戏剧物质层面的片面追求以及戏剧管理体制的僵化、营运机制的缺陷等，这些已被有识之士论及的方面正是当代戏剧危机的主要表现和原因所在。需要强调的一点是，当代戏剧从理论到实践对戏剧体裁的_____，也是一大缺失。具体地说，当代戏剧之贫弱，关键在于我们既没有悲剧也缺少喜剧，当代的悲剧精神和喜剧精神都严重失落，这也是戏剧的危机之所在。当代戏剧虽然面临着危机，但并不是_____，更没有走向终结。“虽然当今时代还不是一个产生了伟大戏剧的时代，但却是一个在创作和演出方面、在先锋实验戏剧方面和在重演经典名著方面活动频繁且取得了巨大成绩的一个时期”。两位美国学者在总结当代戏剧现状时写下的这几句话，我以为借用来评估中国当代戏剧的现状也是大体合适的。（1）依次填入文中横线上的词语，全部正确的一项是A.史无前例厄运忽略一无可取B.前所未有噩运忽略一无是处C.史无前例噩运忽视一无是处D.前所未有厄运忽视一无可取（2）为激励同学们精读原著，某校文学社拟组织有奖竞答活动，要求为其中的一道竞答题目拟定答案。请任选一小题根据提示信息写出原著的名称，并说明你判断的依据或理由。①寄人篱下的敏感导致的悲剧——《》②优柔寡断导致的悲剧——《》③因果报应导致的伦理悲剧——《》我选择