2027届新高考历史热点冲刺复习中国古代文化传承与交流

2027届新高考历史热点冲刺复习

中国古代文化传承与交流建构体系理清线索线索一传统主流思想儒学成为中华传统文化的主流，其产生、发展、成熟和批判继承，保持长久的生命力，主要得益于其体系的开放性和包容性，能够不断适应封建统治的需要，吸收、借鉴其他学派思想并不断发展演变线索二科技文艺发展传统科技属于服务于农耕经济的实用科技，在医学、天文、历法、农学、数学等领域取得辉煌成就。以四大发明为代表的中国古代科技曾经长期领先于世界。古代文学艺术源远流长，随着商品经济发展和市民队伍的壮大，逐渐从士大夫的高雅文化向世俗文化转型。学校教育、书籍印刷促进文化传承理清线索线索三中外文化交流互鉴中华文化具有开放性和包容性，通过民族间、中外间各种形式的文化交流，不仅丰富自身文化，也推动中华文化圈形成和扩大，扩大中华文化影响，促进世界文明发展。丝绸之路为东西方交流提供便利；人口迁移和战争造成不同文化的碰撞与交流；新航路开辟促成西学东渐和中学西传主题11传承创新——传统文化的主流思想时期地位代表人物主要思想主张背景西周渊源周公“敬天保民”、礼乐文化商亡教训，“民本”“人本”思想萌芽春秋创立孔子创立儒家学派；以“仁”“礼”为核心大争之世，其主张不适应社会变革；贵为大宗，遭遇冷落战国发展孟子仁政，民贵君轻，“性本善”荀子隆礼重法，“性本恶”秦朝打压韩非、李斯依法治国，焚书坑儒孔孟儒学站在中央集权制的对立面时期地位代表人物主要思想主张背景西汉正统董仲舒新儒学：“天人感应”“天人合一”“君权神授”“三纲五常”西汉中期，加强中央集权的实际需要魏晋危机士人群体佛道发展，冲击儒学正统地位；融合儒道的玄学盛行时代动荡，分裂割据，三教并存隋唐复兴韩愈儒道佛三教并行背景下，掀起儒学复兴运动国家统一，社会开明，思想文化繁盛宋元官方哲学程朱理学吸收佛道思想；“格物致知”“存天理、灭人欲”；探索儒学教育封建统治者需要，封建社会伦理需要时期地位代表人物主要思想主张背景明清批判继承陆王心学“致良知”“知行合一”封建统治走向腐朽，商品经济发展李贽提倡个性自由，蔑视权威与教条黄宗羲、顾炎武、王夫之反对君主专制；提倡经世致用；提出“工商皆本”近代逐渐动摇魏源、徐继畬向西方学习以救亡图存成为潮流国门被迫打开，西学东渐，各个领域逐渐受到西方文化的影响康有为、梁启超维新思想，借助传统思想，支持变法陈独秀、胡适等新文化运动抨击封建思想，追求科学、民主考向1综合考查中华优秀传统文化1．(2025云南高考)史料铜镜是古代中国人的日常生活用品，其上铸刻的铭文能反映人们的价值取向。下表所列为部分常见的铜镜铭文。——摘编自葛兆光《中国思想史》第一卷主题铭文内容人与天相寿，与地相长延年益寿辟不祥家家当大富乐未央，子孙具备居中央七子八孙居中央，夫妻相保如威央兮国多贺国家人民息，风雨时节五谷熟中国大宁，子孙益昌选择中华优秀传统文化中的一种或多种价值取向，根据史料并结合史实进行阐述。(要求：明确列出价值取向，自拟题目，观点正确，史论结合，论述充分，逻辑严密)(12分)【答案】

示例1：价值取向：天人合一的自然观、家国同构的政治观、以人为本的道德观。(1分)题目：中华优秀传统文化讲求和谐共存与家国天下。(2分)阐述：铜镜铭文镌刻了传统文化记忆，透射出天人合一的自然观、家国同构的政治观、以人为本的道德观。大家常提到的“修齐治平”充分体现了以上文化内涵。“治平”的国家治理层面，“多贺国家人民息，风雨时节五谷熟”和“中国大宁，子孙益昌”，既体现出农业社会国泰民安的美好愿景，又反映了统一多民族国家的政治文化认同。中国古代史上的“盛世”无不是在休养生息中取得的，儒家以人为本的仁政学说更成为王朝治国的重要理念。“修齐”的家族发展层面，包含了个人和家族的二重发展。“与天相寿，与地相长”“延年益寿辟不祥”体现了天人合一，道法自然的宇宙观，反映出人们祈求福寿绵长、康健吉祥的美好祝福。“家当大富乐未央，子孙具备居中央”“七子八孙居中央，夫妻相保如威央兮”，体现了儒家伦理道德观念，祈求家族人丁兴旺、多子多福。民间的福禄寿星、送子观音等信仰崇拜，充分折射以上观念。(7分)综上所述，“修齐治平”的传统文化观念倡导和谐共存，追求天下一家，更激励知识分子家国天下的责任担当，“为生民立命”的这份沉甸甸的家国情怀，浸润到中华文化的精神内核，支撑起民族伟大复兴的道德力量。(2分)示例2：价值取向：家国情怀。(1分)题目：铜镜铭文中的“家国情怀”。(2分)阐述：铜镜铭文常祈愿国泰民安，映射出中华优秀传统文化的家国情怀。铭文“家当大富乐未央，子孙具备居中央”展现了古代中国人对家庭和睦与繁荣的期望。这种价值观强调家庭的和谐与稳定，认为家庭是社会的基本单位，家庭的幸福直接影响到整个社会的安定。铭文“多贺国家人民息，风雨时节五谷熟”“中国大宁，子孙益昌”展现了古代民众对国家繁荣昌盛、社会稳定的期盼。儒家倡导“修身齐家治国平天下”，将个人、家庭与国家紧密相连，激发人们积极入世、报效家国。无数文人墨客以诗词传递家国大义，使家国情怀在文化传承中经久不衰。这种情怀凝聚民族向心力，激励代代中华儿女为国奋斗。(7分)总之，铜镜铭文里的家国情怀，是中华优秀传统文化的精髓，于岁月长河中持续激荡人心。(2分)考向2考查春秋战国时期的文化转型2．(2025浙江高考)春秋战国时期，文化上的一个明显现象是学术从“学在官府”的制度体系里脱离出来，文化格局发生重大变化。能够体现这一重大变化的是(

)A．旧贵族体系的瓦解

B．变法运动成为时代潮流C．诸子百家学说出现

D．儒家学说成为主流思想C【解析】春秋战国时期，私学的兴起打破了官府对教育的垄断，使得更多的知识分子能够自由地教授和学习各种思想和学问，从而促进诸子百家学说的出现，故选C项；题干涉及“文化格局”的变化，旧贵族体系属于阶级关系的变化，排除A项；春秋战国时期的变法运动主要目的是富国强兵，涉及多个方面，材料突出的是“文化格局”，排除B项；汉武帝时期尊崇儒术，儒学才开始成为主流意识形态，排除D项。考向3考查诸子思想与社会变革3．(2025河南高考)诸子百家对历史的叙述存在较大差异。儒、墨均立足《尚书》，以尧、舜、禹传位为出发点阐释学说；韩非认为“上古”“中世”和“当今”各有不同特点；邹衍用五行学说解释虞、夏、商、周的更迭。这表明(

)A．思想家以复古作为主要政治目标

B．历史认知差异导致学派内部分化C．诸子通过还原历史重塑社会秩序

D．各派寻求理论依据应对社会变动D【解析】儒、墨以《尚书》为基础推崇尧、舜、禹的政治思想；韩非子划分历史时期以强调变法的必要性；邹衍运用五行相生相克解释朝代更替规律，这些反映出面对春秋战国的社会大变革，诸子百家从历史中挖掘理论支撑以论证自身政治主张，故选D项；韩非反对复古、提倡变法，邹衍聚焦变化而非复古，排除A项；材料体现的是各学派间的认知差异，排除B项；C项“还原历史”说法错误。4．(2025黑吉辽蒙高考)先秦时期某学派主张：攻战类乎盗贼之行为，乃大“不义”；攻战之事常招致灭亡之祸，亦“无利”于国家。据此判断，该学派是(

)A．道家 B．儒家

C．墨家 D．法家【解析】墨家主张“非攻”，反对战争，且墨子身体力行奔走各国劝阻战争，故选C项；道家虽然批评战争破坏自然，但主张无为而治，不积极干预世事，排除A项；儒家虽谴责不义之战，但支持正义征伐如孟子“诛一夫纣”，不否定战争在维护礼制中的作用，排除B项；法家积极提倡耕战政策，视战争为富国强兵的手段，排除D项。C考向4考查主流思想与治国理念5．(2025陕晋宁青高考)北魏孝文帝任命元桢担任长安镇都大将、雍州刺史。出任前，孝文帝称赞元桢“孝行著于私庭，令问彰于邦国”。并告诫他到任后要绥抚饥民，切勿“恃亲骄矜，违礼僭越”。这反映出孝文帝(

)A．崇尚儒家礼教

B．倚重士族支持C．重视军政建设

D．维护宗室特权【解析】孝文帝称赞元桢“孝行”“令问”，告诫其重视民生，体现出统治者对儒家孝道、礼义、民本的尊崇，故选A项；材料未提及士族，元桢为宗室成员，排除B项；孝文帝的告诫侧重民生与礼仪，排除C项；材料涉及约束宗室特权的信息，要求平等守礼，排除D项。A考向5考查社会思想文化的变化6．(2025山东高考)下图是《魏晋时期学术文化地理分布示意图》。这一分布格局反映出(

)A．民族交融推动思想创新

B．传统儒学受到冲击C．经济繁荣促进学术发展

D．文化重心向南转移B【解析】魏晋玄学是当时以《老子》《庄子》《周易》为思想核心的哲学思潮，旨在以道家本体论重构儒家伦理，以应对汉末礼教崩坏的社会危机。从图中可以看到玄学在一定区域流行且经学和玄学的流行地区有部分重合，故选B项；民族交融主要侧重于不同民族之间的文化、习俗、血缘等方面的交流与融合，材料主要涉及学术文化领域，排除A项；材料重点是各种思想文化之间的博弈关系，排除C项；魏晋时期虽然南方文化有所发展，但还未实现重心南移，排除D项。考向6考查中华文化的内涵7．(2025湖南高考)大型地方史诗剧《天宠湖南》带领观众品味湖湘文化。剧名“天宠湖南”折射出中国一种传统观念——将个人乃至家国的成功与“天”的眷顾联系起来。这种观念比较契合(

)A．殷商的“尊天事鬼”

B．老子的“天人合一”C．西周的“敬天保民”

D．荀子的“人定胜天”【解析】“天宠湖南”将成功与“天”联系，西周“敬天保民”体现敬天的同时重视百姓，把国家命运与上天关联，与其观念契合，故选C项；殷商的“尊天事鬼”侧重祭祀鬼神和占卜，未系统化天眷与德行的关联，排除A项；老子的“天人合一”属道家思想，强调遵循自然法则以实现和谐共生，排除B项；荀子的“人定胜天”，倡导人利用自然规律发挥主观能动性而非依赖天意，排除D项。C8．(2025江苏高考)晋朝葛洪著《肘后备急方》，其“肘后”者，犹言“袖珍”，意为可藏于手肘之后；“备急”者，“预先备办临急可用之要方”。唐朝孙思邈认为，“人命至重，有贵千金”，遂著成《千金方》。两书取名的要义共同反映出，中医药学注重(

)A．以人为本的价值追求

B．对药物功用的理论总结C．人与自然的有机联系

D．药方与辨证施治的结合【解析】两书取名均突出以人类生命健康为核心，反映中医药学将人本关怀置于首位，致力于急救与生命保护的价值追求，故选A项；书名未涉及药物性质、配伍等理论体系总结，排除B项；书名未体现阴阳五行或天人合一等自然关联思想，排除C项；书名未包含根据个体症状差异进行辨证施治的内容，排除D项。A考向7考查中华文化的特点9．(2025甘肃高考)近代以来，谭嗣同、康有为、孙中山等人积极提倡向西方学习，同时又都阐述过“大同”理想。孙中山指出“真正的民生主义，就是孔子所希望之大同世界”。上述材料体现出(

)A．大同思想是中华优秀文化的内涵

B．中体西用是近代中华文化的潮流C．中华文化的重要特征是民本思想

D．中华文化的特点是连续性包容性D【解析】近代进步人物积极学习西方先进思想，同时继承孔子的大同理想，这展示了中华文化从古代儒家思想到近代的延续性，以及对西方文化的吸收融合即又体现其包容性，故选D项；材料突出大同理想在近代人物思想中的具体应用和发展，而非仅强调其内涵属性，排除A项；这几位主张都超越了中体西用的框架，推动发生更全面的社会变革，排除B项；材料中孙中山的民生主义虽涉及民生问题，其核心表述直接指向大同世界的平等理想，而非民本思想的具体体现，排除C项。儒家思想历经两千多年而不衰的原因①政治因素：统治者的推崇，尊崇儒术的结果。②经济因素：以小农经济为基础的王朝社会与同样强调稳定的儒家思想相互配合。③教育因素：学校都以儒家经典为教科书，儒家人才不断涌现，学术得以不断传承。④儒家自身：不断适应政治与社会变化，守旧而又维新，复古而又开明。主题12辉煌灿烂——科技文艺与文化交流1．中国古代科技与文艺地位时期时代特征文艺风格文学艺术科技奠基发展先秦社会动荡与变革，“百家争鸣”兼容并包、开放《诗经》、“楚辞”商代甲骨文出现，商周金文《黄帝内经》《神农本草经》《九章算术》《伤寒杂病论》和蔡伦改进造纸术秦汉大一统局面形成恢宏大度汉赋、乐府诗、《史记》《汉书》书法在东汉末年成为一种艺术地位时期时代特征文艺风格文学艺术科技繁荣外传魏晋分裂割据，社会动荡追求理想和个性，即“魏晋风度”建安文学、田园诗、南朝骈文、南北朝民歌各种书体完备，书圣王羲之；顾恺之“以形写神”；石窟艺术祖冲之圆周率、贾思勰《齐民要术》、裴秀《禹贡地域图》隋唐国家统一，经济繁荣，社会风气开放兼容并蓄、全面繁荣唐诗全盛，词兴起颜体和柳体；文人画兴起；画圣吴道子李春赵州桥、雕版印刷术、发明火药、僧一行测算子午线长度、孙思邈《千金方》、《唐本草》地位时期时代特征文艺风格文学艺术科技繁荣外传宋元商品经济发展，市民阶层兴起，文教发展平民化、世俗化宋词、元曲、话本书法追求个性；山水画突出，注重意境，风俗画发展印刷术、火药、指南针基本成熟；沈括《梦溪笔谈》、郭守敬《授时历》、王祯《农书》总结落伍明清封建社会衰落，商品经济发展，市民阶层扩大承古萌新、平民化小说四大名著昆曲流行，“国粹”京剧形成；文人画兴盛李时珍《本草纲目》、徐光启《农政全书》、宋应星《天工开物》、徐弘祖《徐霞客游记》2．中国古代文化的传承与保护载体表现学校教育官学：汉朝设太学、西晋设国子监，是古代最高学府和教育行政机构。汉朝开始设立地方官学私学：春秋时期产生，孔子“有教无类”；唐朝以后，学塾、村学和蒙学构成基层社会教育的重要形式；宋朝是书院产生和发展的重要时期印刷书籍中国早期书籍是简策和帛书，盛行于春秋战国乃至秦汉时期公元前2世纪，中国出现纸；东汉蔡伦改进制成“蔡侯纸”唐朝出现雕版印刷术；北宋毕昇发明活字印刷术图书馆官府藏书：朝廷设有专门掌管典籍的史官，并建有“府”“阁”“堂”

“室”等藏书之所私家藏书：伴随私学的出现得到发展，明清尤其突出，如明朝天一阁3．中华文化外传儒学①3—5世纪，在东亚和东南亚等地区流行。②隋唐以后，儒学成为朝鲜、日本等国的官学。③16—18世纪，传入欧洲汉字公元前4世纪—3世纪，传入朝鲜半岛、日本列岛和东南亚地区，各国创造本国文字佛教4世纪以后，经中国传入朝鲜、日本等国政治制度①朝鲜、越南等国模仿中国。②日本大化改新，中央集权制、土地制度和赋税制度都以唐制为蓝本四大发明①8世纪以后，造纸术传入中亚、西亚及欧洲。②火药在13世纪经阿拉伯人传入欧洲。③指南针的使用，推动大航海时代的到来。④继中国后，欧洲人造出活字印刷机，推动文艺复兴运动和宗教改革其他地区①14世纪末，生产技术和思想文化在琉球传播。②15世纪，华侨移居东南亚，传播中华文化传入欧洲①孔子思想及儒家经典、史学、地理学、科技、文学等。②茶、丝绸、瓷器、中国式园林和建筑考向1考查科技传承与社会需求互动关系1．(2025河南高考)史料魏晋南北朝医政基本承袭两汉，置太医令、丞等职。北魏还设置太医博士等，他们“掌以医术教授诸生”，并承担整理研究医籍的任务。魏宣武帝曾下诏：“经方浩博，流传处广……更令有司，集诸医工，寻篇推简。”官方医者多为世家大族等上层人士服务，但世家大族为行孝道和保持家业隆盛，也需掌握一些消灾防病的医学知识。当时，还活跃着不少为民众服务的医者。晋代范汪“性仁爱，善医术，常以拯恤为事。凡有疾病，不限贵贱，皆为治之”。北魏李亮在“徐、兖之间，多所救恤，四方疾苦，不远千里，竟往从之”。该时期也是医药典籍整理和编撰的重要阶段。晋代王叔和搜集前代脉诊知识编著的《脉经》，是我国现存最早的脉学专著。梁朝陶弘景的《本草经集注》对后来药典的修撰影响深远。随着对外交通的拓展，医学不断传播。梁武帝应百济请求，派医师传医送药。6世纪中叶，智聪携带《明堂图》等医书到达日本。——摘编自王仲荦《魏晋南北朝史》等根据史料并结合所学知识，概括魏晋南北朝时期医学发展的特点。(6分)分析魏晋南北朝时期医学发展的意义。(6分)【答案】

特点：官办医政体系延续并发展；从医人员来源多样化；医学服务对象多元化；世家大族推动医学知识普及和传承；医学典籍成果丰硕；对外医学交流加强。(任答三点，6分)意义：推动了医学专业化与体系化；促进了社会医疗水平提升；传承与发扬医学文化；加强了中外医学交流；反映了社会变迁与多元融合；彰显了医者精神与社会责任。(任答三点，6分)考向2考查科技发展与实践2．(2025江苏高考)“岳麓秦简”中记录的秦人丈量土地时计算圆面积的4种简易方法，可与《九章算术》“周三径一”的算法互证，展现出古老简牍里的科技之光。这体现了(

)A．秦朝政府重视卜筮之术

B．先民对自然规律的探索C．手工业生产的实际需求

D．国家推行均田制的努力【解析】岳麓秦简的相关记载与《九章算术》算法相互印证，反映了古代中国在几何学领域的智慧，故选B项；卜筮之术是占卜预测活动，材料内容为土地丈量的科学计算，未涉及神秘主义行为，排除A项；材料聚焦农业土地丈量，与手工业生产需求无关，排除C项；均田制始于北魏，排除D项。B考向3通过绘画特点考查时代追求3．(2025甘肃高考)顾恺之《洛神赋图》的人物造型以“秀骨清像”为特色，通过衣带飘举、动态舒展来展现“翩若惊鸿，婉若游龙”的神韵。这一绘画风格主要反映了魏晋时期(

)A．绘画创作转向山水题材

B．士人审美追求神韵风骨C．佛教艺术风格占据主导

D．社会风气崇尚人物品评【解析】魏晋时期士人阶层兴起，受玄学影响，审美追求神韵风骨，《洛神赋图》以“秀骨清像”展现“翩若惊鸿，婉若游龙”的神韵，契合士人审美，故选B项；顾恺之此作是人物故事画，排除A项；顾恺之风格承袭汉代传统，“秀骨清像”属于本土审美，C项材料未涉及；材料聚焦绘画技法与审美表现，如“神韵”体现艺术追求而非社会品评活动，D项与材料主旨不符。B考向4考查中外文化交流与文明互鉴4．(2025云南高考)唐朝纺织品广泛应用了从波斯传入的鸟衔花纹样(图1)。工匠巧用自然元素做装饰，并将禽鸟替换为凤鸟、鸳鸯、大雁等瑞鸟，形成了能够体现唐朝雍容富丽、袅娜大气风貌的全新纹样(图2)。材料反映出唐代(

)

图1波斯风格含绶鸟纹样

图2唐朝宝花窠对凤纹样A．中外审美差异显著 B．外来文化中国化C．纺织技术世界领先 D．朝贡贸易常态化B【解析】材料中工匠将波斯纹样中的“禽鸟”替换为中国文化中的瑞鸟，形成体现唐朝雍容富丽、袅娜大气风貌的全新纹样，这一过程体现了外来文化被吸收、改造和本土化，故选B项；材料重点突出中外融合而非差异，排除A项；材料仅讨论纹样设计和装饰元素的演变，未涉及纺织技术，排除C项；朝贡贸易主要是指中国古代与周边国家或地区之间的官方贸易往来，D项材料未体现。考向5考查史料辨析与历史认知能力5．(2025江西高考)根据下表，能够被认定的历史事实是(

)不同史籍有关郭泰的记载A．郭泰碑文亡佚不存 B．郭泰品行冠绝士林C．蔡邕撰碑语多谀辞 D．蔡邕亲撰郭泰碑文记载出处先生讳泰，字林宗……以建宁二年正月乙亥卒……于是树碑表墓，昭铭景行，俾芳烈奋于百世，令问显于无穷《昭明文选》收录蔡邕《郭有道碑》郭泰字林宗……及卒，蔡伯喈(蔡邕)为作碑，曰：“吾为人作铭，未尝不有惭容，唯为郭有道碑颂无愧耳。”《世说新语》刘孝标注引西晋司马彪《续汉书》林宗秀立高踌，詹然渊渟。蔡伯喈(蔡邕)告卢子幹、马日磾曰：“为天下作碑铭多矣，未尝不有惭色，唯郭先生碑颂，无愧色耳。”《太平御览》引《郭子别传》D【解析】由“《昭明文选》收录蔡邕《郭有道碑》”“蔡伯喈(蔡邕)为作碑”“唯郭先生碑颂，无愧色耳”可知，蔡邕确实亲自撰写了郭泰碑文，故D项正确；《昭明文选》既然收录了蔡邕的《郭有道碑》，表明碑文本身并未亡佚，而是保存了下来，故A项错误；第二、三则材料涉及品行，根据出处，属于后人对蔡邕为郭泰撰碑文故事的发挥，并不见于碑文原文。郭泰品行高洁，但是否“冠绝士林”，材料不能说明，故B、C两项错误。6．(2025浙江高考)墓志铭是古代一种重要的文献形式。据出土的唐朝《永泰公主墓志铭》载，“自蛟丧雄锷，鸾愁孤影”，隐喻永泰公主为丈夫守寡而孤独地生活。铭文并载，“(公主)珠胎毁月……以大足元年九月四日薨，春秋十有七。”意谓永泰公主是因怀孕患病去世。但据新、旧《唐书》和《资治通鉴》记载，永泰公主与其丈夫等人是因触怒武则天而招致杀身之祸。两种不同的史料记载，直让人困惑于历史的多重面孔：你的一面，我的一面和最真实的一面。文献记载的这样一种矛盾悖论，说明(

)A．每一种陈述都是一种文本，反映出历史建构的多元性B．史料记载体例的不同，影响历史记录与叙述的对与错C．旁观者清，时间越久越接近历史的真相D．眼见为实，距离越近越接近历史的真相A【解析】A项指出了历史记载的主观性和多元性，即不同的文献或资料可能基于不同的视角、立场或目的而提供不同的历史叙述，这与题干中墓志铭和史书之间的矛盾相吻合，故选A项；B项这一观点混淆了史料体例与历史事实真假的区别，体例的不同不影响历史事实的真实性，只是呈现方式的不同，排除B项；时间的流逝并不保证真相的揭示，反而可能因为记忆的模糊、文献的散失等因素而增加历史研究的难度，排除C项；历史的真相并非仅凭亲眼所见就能确定，它需要综合多种史料、多角度分析，排除D项。考向6考查民族文化交融7．(2025广西高考)宋代“广西诸郡人多能合乐。城郭村落，祭祀婚嫁丧葬，无一不用乐”。“时有以教坊(管理宫廷音乐的官署)得官”之人因战乱离散至浔州平南县，“教土人合乐”，南宋时仍“能传其声”。这些现象体现了(

)A．当地文化与中原文化的交融

B．礼乐文化在乡里盛行C．理学思想与岭南文化的融合

D．音乐教育在岭南推广【解析】广西民间社会喜好音乐，还有来自管理宫廷音乐的人教授音乐并得到传承，这说明当地民族文化与中原文化实现了交融，故选A项；材料中还涉及侧重于日常习俗的民间音乐，排除B项；材料仅涉及音乐实践，未提及思想层面的融合，排除C项；材料核心是文化传承与交融现象，而非单纯的教育推广，排除D项。A8．(2025陕晋宁青高考)元代北方的散曲是宋词与北方各民族乐曲的综合产物，其在句式上可根据需要增添衬字；内容上运用大量方言、俚语，语言表现更加自由。这(

)A．反映了城市经济的繁荣B．体现了多元文化的融汇C．得益于市民阶层的兴起D．受到了儒学复兴的影响【解析】根据材料可知，元散曲体现了不同区域间、民族间文化元素的融合，多元文化融汇特征明显，故选B项；城市经济发展只是诸多影响要素之一，排除A项；宋元时期市民阶层兴起推动通俗文学发展，但材料更强调散曲是宋词与各民族乐曲的综合，排除C项；儒学复兴与元散曲句式、内容的多元文化融合无关，排除D项。B考向7考查地方文化发展和地方治理9．(2025湖北高考)据统计，清代湖北共修成方志405部，是全国志书编纂数量较多的省份。湖北方志包括通志、府州县志、乡土志等，内容大多涉及山川物产、行政机构、科举、教育、民俗风情等。方志的编纂，通常由地方官员牵头组织，本地文人、乡绅等广泛参与。据此可知，清代湖北方志编纂(

)①体现文化传承的民间主导性

②彰显社会多元力量的协作性

③可为地方官员施政提供参考

④得益于当地经济文化的发展A．①②③ B．①②④

C．①③④ D．②③④【解析】清代湖北方志编纂“由地方官员牵头组织”，主导力量是官方而非民间，故①错误；材料提及“本地文人、乡绅等广泛参与”，故②正确；方志内容丰富，涵盖领域多，可以为地方官员施政提供直接参考依据，故③正确；湖北志书数量较多，反映清代当地经济繁荣、文化兴盛的支持作用，故④正确。D1．中外文化交流的途径①中华文化圈的逐步形成，突出对东亚和东南亚部分地区的诸多领域的全面影响。②商路贸易(传统陆上丝绸之路、大发展的“海上丝绸之路”“草原丝绸之路”和“西南丝绸之路”)促进中国与域外的经济(如农业物种)、社会风俗(如歌舞)、思想文化(如佛教传入和传出)、技术(如缫丝、冶铁、陶瓷、四大发明)等诸多方面的交流。③战争(如蒙古三次西征)既造成破坏，又客观上促进东西方经济文化交流。④官方途径(如遣唐使和郑和下西洋)，以商贸为手段，更加突出政治的和平交往交流。⑤明清的西学东渐(突出西方的自然科学)和中学西传(突出中国的传统文化)。2．古代中华文化产生辉煌成就的推动力政治专制主义中央集权制度和统一多民族封建国家的巩固与发展经济封建农耕经济高度繁荣；后期商品经济发展壮大市民阶层国策诸如科举制、崇文抑武，推动文化事业进步民族民族交往交流交融，中华文化具有多样性和统一性教育官学和私学发展，如书院及其制度对外开明开放，广泛吸收域外文化，兼收并蓄科技造纸术、印刷术的发明和改进传承中华文明从未断流，继承与发展历代文化3．关涉“中国古代学校教育”话题命题的答题用语①背景：国家统一，政权巩固；统治者重视文教；科举制发展；科技进步；儒学发展(文化传统)；基层教化；商品经济发展；人口增长与社会结构变化；专制主义中央集权加强。②影响：文化传承、人才培养、学术研究；有利于科举制推行；维护统治和社会秩序，提升国力；促进文化教育事业发展；促进文化传播和普及(思想文化繁荣)；巩固儒学地位(儒学发展)；影响科技发展；对后世教育发展产生深远影响。【专题史四配套热练】1．(2025厦门三模)距今约3900—3200年的马桥文化是江南地区的典型古文化，出土的陶器既有良渚文化风格的陶鼎、浙南闽北地区文化风格的印纹陶，也有与二里头文化陶器相似的三足盘、平底盆等。这表明，当时江南地区(

)A．部落之间联系紧密

B．手工业生产日益成熟C．多元文化交流融合

D．经济文化领先于中原C【解析】马桥文化陶器包含良渚、浙南闽北及二里头文化的元素，表明江南地区与不同地域文化存在交流互动，故选C项；材料未提及部落间具体交往或组织形式，排除A项；材料未涉及生产规模、工艺水平等判断手工业成熟度的直接证据，排除B项；二里头文化代表中原早期国家文明，马桥文化借鉴其器物特征恰恰说明中原文化影响力扩展，排除D项。2．(2025济南一模)商朝以前，中原地区礼节中的标准坐姿是“跽坐”(即屈膝跪坐)，而东夷地区则流行更为舒适的“蹲踞”。随着商王朝的征服，“跽坐”行为逐渐向周边传播，至中商时期已在东夷地区普及。这反映出(

)A．军事征服促进了文化认同B．中华文化多元一体的特征C．尊卑有序的礼仪规范形成D．中原地区的文明程度更高【解析】材料说明不同地域文化在互动中走向交融，中原社会习俗影响到东夷地区，符合中华文化多元一体的特征，故选B项；军事征服虽推动了“跽坐”传播，但材料未明确东夷对商文化的内在认同，仅强调行为普及，排除A项；材料仅涉及坐姿形式变化，排除C项；材料只涉及一个案例，未比较两地其他文明要素，排除D项。B3．(2025潍坊一模)“郑卫之音”是春秋战国时期流行于郑、卫地区的民间音乐，被儒家斥为“乱世之音”或“亡国之音”。据《礼记·乐记》记载，战国时期的魏文侯“听古乐则唯恐卧，听郑卫之音则不知倦”。这反映出该时期(

)A．民间音乐成为主流

B．社会秩序发生变动C．地域经济发展失衡

D．文化整合趋势加强【解析】“郑卫之音”是春秋战国时期地方民间音乐的代表，其流行冲击了西周以来以雅乐为核心的传统礼乐制度，反映出旧有社会秩序的松动，魏文侯作为新兴贵族代表，厌弃古乐而偏好“郑卫之音”，本质是春秋战国时期礼崩乐坏、等级秩序瓦解的缩影，故选B项；材料只涉及一个案例，排除A项；材料仅涉及音乐审美变化，排除C项；魏文侯对雅乐和俗乐的态度差异体现新旧文化冲突，排除D项。B4．(2025郑州三模)据记载，孔子欲定居在九夷地区，有人认为当地“陋”，孔子答曰：“君子居之，何陋之有？”吴国虽被视作夷狄之国，但其公子季札却因多次辞让王位、信守仁义，得到了孔子的仰慕。由此推断，孔子对“夷”的评判基于(

)A．民族差异 B．区域分布C．道德水平 D．政治制度【解析】材料中孔子认为即便九夷地区被视为落后，若有君子居住便不显简陋，强调道德修养能超越环境局限，故选C项；民族差异强调血缘或文化区别，但孔子仰慕夷狄之国的季札，说明其评判不基于民族差异，排除A项；区域分布指地理因素，孔子反驳九夷之“陋”恰恰说明其不看重区域分布，排除B项；政治制度涉及国家治理体系，材料未提吴国或九夷的制度，孔子关注的是个人品德而非制度，排除D项。C5．(2025淮南淮北一模)据下表可知，先秦兵家(

)先秦兵家思想(部分)A．反对诸侯不义战争B．主张严刑峻法管理军队C．兼采不同学派思想D．奠定古代军事理论基础文献记述出处故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近《孙子兵法》凡民，以仁救，以义战，以智决，以勇斗，以信专，以利劝，以功胜《司马法》夫赏者，所以喜众，令士忘死也。罚者，所以正乱，令民畏上也《孙膑兵法》C【解析】据材料可知，先秦兵家的思想融合了智谋、仁义、勇斗、赏罚等多方面的理念，显示出兼采不同学派的特点，故选C项；兵家思想更多关注战争策略和军队管理，A项与材料主旨不符；虽然《孙膑兵法》提到了罚的作用，但这并不等同于严刑峻法，排除B项；虽然先秦兵家对古代军事理论有贡献，但D项与材料主旨不符。6．(2025青岛三模)先秦时期，荀子认为“使有贫、富、贵、贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也”。而汉代董仲舒强调“使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧，以此为度而调均之”。二者的主张都着眼于(

)A．加强中央集权

B．弘扬儒家思想C．探索治理途径

D．遏制豪强势力【解析】荀子主张通过贫富贵贱的等级差异实现社会秩序稳定，董仲舒则强调调节贫富差距以维持社会平衡，二者均围绕如何有效管理社会提出具体策略，故选C项；加强中央集权侧重于强化中央对地方的控制，荀子强调等级而非中央权力，董仲舒的“调均”更多是社会调控而非集权，排除A项；两人主张均属于具体治理措施而非思想传播，排除B项；D项只是董仲舒观点可能涉及的部分内容。C7．(2025武汉四月调研)秦末汉初，有四位名士因不满秦的暴政而隐居于商山，史称“商山四皓”。在出土的画像砖中，汉代的“四皓”庄重严谨、束发戴冠，魏晋南北朝时期的“四皓”则长发披肩、宽衣博带、率真自然(如下图)。“四皓”形象的变化折射了(

)“商山四皓”画像砖(南朝)A．思想多元发展

B．南北文化融合C．民族交流加深

D．庄园经济盛行A【解析】汉代尊崇儒术，儒家思想强调礼制、秩序和规范，因此“四皓”形象庄重严谨；而魏晋南北朝时期，玄学兴起，佛教也开始广泛传播，士人阶层逐渐突破了儒家礼法的束缚，推崇率性自然的生活方式，这种思想领域的多元交融直接反映在艺术创作中，故选A项；“四皓”形象的演变是时间纵向的变化，排除B项；“四皓”作为汉族隐士的象征，与民族交流无关，排除C项；题干中的画像风格变化反映的是精神追求和审美观念的变化，与庄园经济的关联性较弱，排除D项。8．(2025南通二模)高阳太守贾思勰在《齐民要术》一书中录入大量可备荒救急作物的种植与食用方法。他还援引古训强调：“田者不强”，就不会有充足的粮食；将相之“德”不彰，事业就不会有成，于己于国都是不利的。这表明(

)A．德政惠民传统得到弘扬B．地方官员重视粮食储备C．内迁民族学习农业技艺D．北朝统治者推广农作物【解析】作为地方官的贾思勰，在其著作中录入可备荒救急作物的种植与食用方法，他将为仕从“政”与农夫事“耕”同理视之，援引古训强调德政的重要性，体现了对德政惠民传统思想的继承，故选A项；B项与材料主旨不符；材料是贾思勰对农作物种植等方法的集录，与内迁民族学习农业技艺无关，排除C项；材料是贾思勰个人行为，D项错误。A9．(2025南昌一模)唐朝医书中记载了与炼丹术密切相关的成就，如《唐本草》记载了“银膏”制法：用白锡、银箔和汞固化成坚硬的银色牙齿填充材料，这是目前已知世界上最早以汞合金作为牙齿填充材料的记录。由此可知唐朝(

)A．道教盛行助推医学发展

B．科技研究侧重理论性C．政府重视医学技术推广

D．医学水平领先于世界【解析】炼丹术是中国道教的一种修炼方法，与化学密切相关，对中国传统医学产生了很大影响，故选A项；科技研究侧重理论性是近代科学研究的特点，排除B项；材料仅提及《唐本草》中记录了关“银膏”的制作方法，未说明“银膏”的推广，排除C项；材料只介绍了一项医学成果，排除D项。A10．(2025苏锡常镇二模)下表所示为中晚唐时期传奇(文言短篇小说)中的部分女侠事迹。对此，下列选项解读正确的是(

)A．社会思潮影响文学创作B．文学不能用作史料实证C．女性社会地位显著提高D．心学传播促进个性自由女侠事迹红线女自述“前世本为男子”，因意外杀人而转世为女子，因此所思所想都是为了赎清自己前世的罪孽樊夫人慈悲为怀，无偿救助遭受困苦的百姓聂隐娘一心为主出谋划策，排忧解难，在任务完成之后，选择归隐自然A【解析】中晚唐时期社会深受佛教、道教、儒家思想等影响，表格中的三个案例正体现了这点，故选A项；文学在一定程度上能反映当时社会状况，经仔细甄别可作史料，排除B项；仅从文学作品中女侠事迹难以得出女性社会地位显著提高的结论，排除C项；心学出现于宋明时期，排除D项。11．(2025南京二模)韩愈认为儒学的道统从尧、舜、禹、汤、文、武、周公，一直传承到孔子、孟子，而孟子之后，道统失传。他构建了儒家从尧到孟子的传承谱系，并以继承孟子道统为己任。韩愈的主要目的是(

)A．挖掘儒学发展的脉络

B．传承儒学圣贤的思想C．维护儒学的统治地位

D．重塑儒学的学术体系【解析】韩愈生活在唐朝中后期，佛教、道教盛行冲击儒学地位，他提出道统论，强调儒学从尧舜到孟子的传承谱系，并以继承者自居，核心目的是对抗佛道思想冲击、重申儒学的正统性和权威性，故选C项；A项只是材料的概括，不属于主观目的；B项是手段也非最终目标；韩愈并未对儒学理论体系进行根本性改造，其学术贡献更多是承袭而非重塑，排除D项。C12．(2025成都三模)宋代水磨坊分布广泛，规模空前扩大，以水磨为主题的绘画创作达到高峰。这些画作多以严谨写实的笔法描绘磨坊的主体建筑结构，对于水轮机械的转动关系也表现得非常清晰。这一绘画现象反映了(

)A．商品经济的发展

B．古代科技的成熟C．艺术风格的创新

D．理性精神的映照【解析】宋代水磨坊绘画严谨写实，精确呈现磨坊建筑和水轮机械转动关系，反映出创作对客观事物精准描绘，背后是理性精神的映照，将科学认知融入艺术创作，体现对精密观察与准确表达的追求，故选D项；材料中绘画主题聚焦技术细节而非商业活动，排除A项；材料主要涉及绘画和科技的关系，排除B项；材料提到达到高峰，说明之前就已存在，C项“创新”说法不妥。D13．(2025海淀二模)15世纪，东非从中国进口的瓷器数量增多，价格下降，当地上层人士纷纷改用瓷器取代陶器，原来用树叶盛放食品的下层居民也改用模仿中国瓷器的粗制陶器盛放食品。上述现象(

)A．体现了中华文化对东非的影响B．推动了津巴布韦制瓷业进步C．促成东非沿海地区国家的形成D．改变了非洲地区的饮食结构【解析】材料这一现象反映了中国瓷器作为文化载体对东非社会生活的渗透，上层直接使用瓷器、下层模仿瓷器形制，说明中华文化对当地物质生活产生了直接影响，故选A项；津巴布韦位于非洲南部，排除B项；东非沿海地区国家早已形成，排除C项；材料仅提及盛放食品的容器变化，排除D项。A14．(2025苏州质检)下表是明朝徐光启西学译作的部分观点。这些观点可说明，徐光启(

)A．注重实践格物致知B．借助于西学倡导经世致用C．弥补传统科技不足D．主张科技翻译要忠于原文西学译作观点《几何原本》盖不用为用，众用所基，真可谓万象之形囿，百家之学海《泰西水法》江河之水，井泉之水，雨雪之水，无不可资为用，用力约而收效广B【解析】徐光启翻译《几何原本》《泰西水法》，肯定数学是科学的基础，发现并善于利用身边一切水资源等，徐光启认为西学可以用来解决实际问题，即借助于西学倡导经世致用，故选B项；材料是“译作”，没有具体实践，排除A项；徐光启只是翻译西学，排除C项；徐光启是按照国人语言表达方式(文言)、文字理解习惯等翻译的，排除D项。15．(2025南昌二模)明中叶以后，白银成为主要流通货币，这引起了明末清初的启蒙思想家们的关注，他们对以银为币和赋税征银问题发表了不少看法，见下表。这些主张(

)A．顺应了社会转型的趋势B．意在批判封建专制制度C．强调重农抑商的必要性D．体现了传统儒学价值观代表人物主张黄宗羲当今之世，宛转汤火之民，即时和年丰无益也，即劝农沛泽无益也，吾以为非废金银不可顾炎武田野之氓，不为商贾，不为官，不为盗贼，银奚自而来哉王夫之其物愈多，而天下愈贫……财亟聚于上，民日贫馁而不自知D【解析】三者均以儒家民本思想为核心，关注民生疾苦，反对过度剥削，体现了传统儒学中“仁政”“安民”的价值取向，故选D项；明中叶后白银流通是商品经济和社会转型的产物，但三人的主张是批判而非顺应这一趋势，排除A项；材料聚焦赋税和货币问题，未直接指向对封建专制制度的整体批判，排除B项；材料聚焦赋税和货币问题，而且他们主张工商皆本，排除C项。16．(2025石家庄三模)明清时期，民众对关公的崇拜达到高潮。关公形象在这一时期的西方文献中也屡有出现，如图1、图2所示。前者为16世纪末17世纪初西班牙驻菲律宾总督雇用中国福建画师绘制，后者为17世纪后期荷兰人据传教士与探险家的记闻、书信、报道等材料所绘。这些画作可以体现出(

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图1