湖北省武汉市二中2025-2026学年高二上学期阶段检测语文试题及答案

湖北省武汉市二中2025-2026学年高二上学期阶段检测语文试题一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。孔子十分重视诗教，因为他认为诗的社会作用是很大的。《论语·阳货》篇有相关说明，这就是孔子提出的“兴、观、群、怨”说。对此，研究者一般都从社会伦理的角度来解释孔子对诗的社会作用的看法。我认为如果深入研究的话，对于孔子的“兴、观、群、怨”说，也完全可以从心理学的角度来加以解释。因为“兴、观、群、怨”说最终是要解决文学的社会功能问题，但是，这种社会功能必然要通过对人的心理力量的激发，才有可能实现。离开了人及其心理的变化，文学的社会作用无从发生。诗可以“兴”。“兴”是什么意思？这里的“兴”与“兴于诗，立于礼，成于乐”的“兴”，则有较密切的关系。“兴”的原义是“起”（见《说文解字》），“起”与“立”的意义相近，因此作为《诗》的“兴”，是说不能把学诗停留在学习语言技巧和知识以及“专对”的本领上面，还必须从诗的学习中获得对人自身感情的助益。正是在这个意义上，朱熹把“兴”解释为“感发志意”（《四书章句集注》），意思是说诵读诗歌可以使人的感情激动、精神振奋。那么为什么诗会有这种作用呢？朱熹又把“兴”解释为“托物兴辞”（《诗传纲领》），孔安国则把“兴”解释为“引譬连类”（见何晏《论语集解》孔安国注）。如果我们把这三种解释联系起来思考，那么我们对“兴”可能就有一个比较准确的理解。首先，诗必须“托物”“引譬连类”，有形象，有联想的空间，而不是抽象的说教；其次，人们诵诗过程中通过对形象的体会和联想，受到启发和感悟，从而使感情、意志和精神振奋起来，使人得以“起”，得以“立”。所以“兴”的意思是指诗的形象和思想感情对人的情感激励鼓舞。孔子的“兴”的观念既考虑到诗的形象性特征，又强调了诗的感情特性。对于“兴”，基本上可以理解为培养人的情感力。我的理由是，既然把“兴”训为“起”，实际上可以把“兴起”连起来解释。《论语》中的“兴于诗”，《孟子》中的“奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起也”，都是偏重情感发动的意思。所以“兴”可以说是孔子对情感力量的关心。他认为诗三百篇表达了人类丰富的情感，通过诗来开发人的健康情感，是孔子的“兴”说的基本内涵。过去的研究多受朱熹的影响，认为“兴”是“感发志意”，“志意”偏重于理性方面，忽视了兴与人心的激动感兴的关系，是有片面性的。诗可以“观”。“观”是什么意思？“观”首先是对《左传》所记载的“观诗”活动的总结。具体的解释，可参考《论语集解》引郑玄注“观风俗之盛衰”、朱熹《四书章句集注》“考见得失”。诗因为反映现实生活的各个方面，具有一定的真实性。在春秋时期，统治者热心派人搜集各地的民歌，谓之“采诗”，借以考察下层人民对现实政治的看法和呼声。所以“观”的内涵主要指人们可以通过诗来观察现实的政治实施的结果，当然也可通过赋诗言志观赋诗者的志向、意愿等。可以说，“观”揭示了诗歌的认识作用。如果说“兴”偏重于作用于人的情感世界的话，那么“观”偏重于作用于人的理智的世界。诗可以“群”。“群”是什么意思？关于“群”的问题可能与原始时期人类的群体活动有联系，诗和乐、舞一起，在原始人类的生活中起了很大的作用。孔子“群”的提法可能是对这种生活的总结。后人的注解也与此有关。《论语集解》引孔安国的解释“群居相切磋”，朱熹《四书集注》中则说“和而不流”。这些解释都比较准确。所谓“群居相切磋”，就是通过对诗的解读，可以发表不同的看法，互相切磋，最后达成统一的意见。所谓“和而不流”也差不多是这个意思。“流”，是漫无检束的意思，“不流”就是达到统一，但这统一是怎样达到的呢？不是一个人说了算，而是要在“和”之中达到，“和而不同”，“和”不是一团和气，“和”是在不同的意见中去求统一。这就是“群”。可以说，“群”体现了诗歌的人与人之间的沟通作用。用现代的话语翻译出来，就是通过诗进行对话。诗可以“怨”。什么是“怨”？《论语集解》引孔安国注：“《诗》有君政不善则讽刺之，言之者无罪，闻之者足以戒，故可以怨刺上政。”朱熹注则说：“怨而不怒。”这样，“怨”就包括了两点：第一，怨作为对不良政治的批判，是诗的重要功能，“苛政猛于虎”，对不好的政治就是要批判，而且言之者无罪，闻之者则有所戒惧，这才符合“仁”学的根本目标；第二，怨作为下层百姓手中的武器，又不能运用过分，要适可而止，怨可以，但要“怨而不怒”，保持社会的安定团结，这是孔子的立场所决定的，孔子的学说是治理社会、组织社会的学说，不是推翻社会的哲学，这反映到诗上面，就要求批判社会政治也要符合分寸，不能把社会搞乱。当然，在后来的诗学发展中，已经把“怨”的内容扩大到对现实一切不合理事物的批判。可以说，“怨”概括了诗的批判现实的作用。从心理学的视野来看，“兴”是开发情感力量，“观”是开发认识力量，“群”是加强人们之间的沟通能力，“怨”是通过批判社会舒泄人们心中的愤懑，是舒泄能力。“兴、观、群、怨”恰好是四种力量，这四种力量涵盖了人的“知、情、意”基本心理功能。孔子当年这种对诗的功能的系统概括，对今天而言，仍然是有重要参考价值和理论意义的。（摘编自童庆炳《中国古代诗学与美学》，有删改）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．研究者多从社会伦理角度解释孔子的诗教说，作者从心理学角度更深入地探究诗教说产生的原因。B．春秋时期的统治者通过搜集的民歌来观察现实政治的实施结果，也观察赋诗者的志向、意愿等。C．“群”的提法起初可能与原始人类的诗乐舞活动有关，而朱熹和孔安国对“群”的注解仅关注“诗”。D．“怨”的对象在诗学发展中从不良政治扩大到现实中一切不合理事物，偏离“怨而不怒”的要求。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．文学的社会功能的发生不能离开人及其心理的变化，心理力量的激发是文学社会功能实现的必要条件。B．“怨”是诗的重要功能，对于“怨”的注解，孔安国和朱熹各有侧重，但都符合孔子的“仁”学目标。C．诗可以“观风俗之盛衰”，可以“考见得失”，是因为诗反映现实生活的各个方面，具有一定的真实性。D．朱熹将“兴”解释为理性“志意”的感发，不重视诗的感情特性，与孔孟强调情感发动的解释相偏离。3．下列选项，最适合作为论据支撑第二段观点的是（

）A．西汉《毛诗序》：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。”B．南朝宋刘勰《文心雕龙·诠赋》：“原夫登高之旨，盖睹物兴情，情以物兴，故义必明雅；物以情观，故词必巧丽。”C．西晋傅玄《蜉蝣赋序》：“读《诗》至《蜉蝣》，感其虽朝生暮死，而能修其羽翼，可以有兴，遂赋之。”D．宋人葛立方《韵语阳秋》：“自古工诗者未尝无兴也，观物有感焉，则有兴。”4．《礼记·中庸》：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”请结合材料，简要分析孔子的“诗教说”是如何体现儒家的“中和之道”的。5．本文是一篇学术论文，在行文上极富严谨性，请结合材料简要分析。【答案】1．B

2．D

3．C

4．中和之道指一种不偏不倚的和谐统一状态。①情理统一。诗歌既作用于情感世界，也作用于理智世界。人们既通过诗歌发动情感，亦通过诗歌理性观察现实。（诗歌既能发动情感，亦能感发人的理性意志，使情感宣泄与理性调节相结合。）②“多”中求“一”，在不同意见中求统一。诗可以“群”，允许不同意见的切磋，在此基础上寻求和谐统一。③怨而不怒，怨刺有度，适可而止，符合分寸，以维护社会安定统一为最终目标。

5．①语言严谨：多用限定性词语，如“可能”“比较”“基本上”等，用语谨慎，避免表达绝对化。（通过“必然”“必须”等词，更加精确地界定了概念与条件之间的关系。）②结构严谨：采用总分总结构，层次清晰，逻辑严密。（对概念内涵的揭示层层推进。）③引用严谨：引用文献皆标明出处，使之有据可依，真实可靠。【导语】这篇学术论文从心理学视角重新诠释了孔子的“兴观群怨”诗教理论，展现了古典诗学的现代阐释可能。作者以严谨的学术态度，通过文献考证与理论分析相结合的方式，系统论述了诗歌对情感、认知、社交和批判四种心理能力的培养作用。文章结构清晰，论证严密，既尊重传统注解又提出创新见解，体现了古典文论研究的当代价值。【详解】1．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。A.“从心理学角度更深入地探究诗教说产生的原因”错误。根据原文“我认为如果深入研究的话，对于孔子的‘兴、观、群、怨’说，也完全可以从心理学的角度来加以解释”可知，心理学是作者解释孔子诗教说内涵的新角度，并非解释诗教说“产生的原因”。C.“仅关注‘诗'”错误。根据原文“关于‘群’的问题可能与原始时期人类的群体活动有联系，诗和乐、舞一起，在原始人类的生活中起了很大的作用。孔子‘群’的提法可能是对这种生活的总结。后人的注解也与此有关”可知，原文说“群”的提法可能是对诗乐舞生活的总结，“后人的注解也与此有关”，这说明朱熹和孔安国的注解仍延续了诗乐舞群体活动的背景，而非仅关注诗本身。D.“偏离‘怨而不怒'的要求”错误。根据原文“但要‘怨而不怒’，保持社会的安定团结，这是孔子的立场所决定的，……这反映到诗上面，就要求批判社会政治也要符合分寸”“当然，在后来的诗学发展中，已经把‘怨’的内容扩大到对现实一切不合理事物的批判”可知，原文明确提到“怨”在后来的诗学发展中已经将内容“扩大到对现实一切不合理事物的批判”，但并未指出这种扩大“偏离‘怨而不怒’的要求”。相反，全文始终强调孔子学说要求批判“符合分寸”。故选B。2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。D.“不重视诗的感情特性，与孔孟强调情感发动的解释相偏离”错误。根据原文“朱熹把‘兴’解释为‘感发志意’，意思是说诵读诗歌可以使人的感情激动、精神振奋”，说明朱熹对“兴”的注解也关注到了诗的感情特性，同样与孔孟的情感发动解释有关。故选D。3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。第二段的观点：“兴”是指“诗的形象和思想感情对人的情感激励鼓舞”，强调“兴”在诗歌中发动人的情感的功能。A.该句强调诗是情志的表达，侧重“诗”与“志、情”的内在关联，未直接涉及孔子“兴”说中“托物兴辞”“感发志意”的形象激发过程，未体现通过诗的形象引发情感振奋的特点，与第二段“兴”的情感激励功能关联较弱。B.此句侧重创作中“物”与“情”的相互作用，强调“睹物兴情”的创作逻辑，而非第二段所论读诗时通过形象感发情感的接受过程，偏离了“兴”对读者情感力的培养这一核心论点。C.傅玄读《诗・蜉蝣》时，由蜉蝣朝生暮死，仍修羽翼的形象引发联想，产生情感触动并作赋，直接体现了“托物兴辞”“引譬连类”的过程，符合第二段中通过诗的形象激发情感、使人“兴起”的观点，是“兴”之情感激励功能的典型例证。D.该句强调诗人创作需“观物有感”，侧重“兴”在诗歌创作中的起源，而第二段重点探讨的是诗歌对读者的情感激发作用（即“兴”的社会功能），二者论述角度不同，无法直接支撑第二段观点。故选C。4．本题考查学生评价文章思想观点、分析运用文中信息的能力。中和之道指一种不偏不倚的和谐统一状态。①材料提到“兴”可“培养人的情感力”，通过诗的形象“使人的感情激动、精神振奋”；“观”则“偏重于作用于人的理智的世界”，能让人“考察下层人民对现实政治的看法”。二者分别作用于情感与理智，使诗歌功能不偏于一端，实现情理和谐。②材料引孔安国注“群居相切磋”、朱熹注“和而不流”，指出“群”是通过解读诗歌发表不同意见、互相切磋，在“和而不同”中达成统一，在差异中求和谐。③材料中孔安国注“《诗》有君政不善则讽刺之”，朱熹注“怨而不怒”，说明“怨”允许批判不良政治，但需适可而止，避免过度愤怒破坏社会安定，既发挥批判功能，又坚守分寸，符合“中和之道”不偏激、求和谐的核心。5．本题考查学生分析文章结构和文本特色的能力。①语言严谨：运用限定性词语如“可能”“比较”“基本上”，避免绝对化表述。如“‘起’与‘立’的意义相近”中“相近”一词，谨慎界定概念关联。又使用“必然”“必须”等词精准把握内容之间的关系，同样体现语言的严谨性。②结构严谨：采用总分总结构，开篇提出从心理学角度解析“兴、观、群、怨”，中间分点阐释，结尾总结其涵盖心理功能及现代意义，层次清晰。概念解析也是层层推进，如释“兴”时，先引《说文解字》，再结合朱熹、孔安国注，最后联系《论语》《孟子》，逐步明确其情感激励的本质。③引用严谨：所有文献引用均标明出处，如《四书章句集注》《论语集解》，确保论据可靠。再如引用郑玄“观风俗之盛衰”等，均注明来源，增强学术可信度。阅读下面的文字，完成下面小题。天使的粮食苏童暴风雨过后河两岸的土地还在呻吟，被大风连根拔起的玉米苗成堆地漂浮在河水里，上面停息着一只死去的母鸡或者猪崽。通往村庄的路上泥泞不堪，几条泥浆流蜿蜒着，一直爬到村里人家的台阶下。第一个发现天使的是牧鹅少年全子，全子看见一个身披蓑衣的男人拉着一辆牛车上了坡，那男人边走边哼着奇怪的小调。全子不认识那个人，他赶着鹅群堵住了陌生人的路。你从哪里来？全子充满戒意地盯着那个人。我不是外人，那个人说，我是天使。全子不知道什么是天使，也不懂他说的话。那个自称天使的人脚步疲惫，赤裸的双腿沾满了泥浆，他的蓑衣上不时有晶莹的水珠滚落下来。全子不再阻拦，因为他知道一车稻谷可以填满许多空空的肚子，有了粮食，许多人就能熬过这个春天。村民们聚集在村长家的院子外面，每个人手里拿着一只粗布米袋，伸长脖颈望着村长家的门板。趴在院墙上的人看见了那个自称天使的人，看见了天使的牛车，一车金黄色的稻谷奇迹般地出现在村长家的院子里。墙上的人便狂喜，全子没骗人，真的是一车谷子，真的来了一个大善人！那是哪儿来的大善人？村民中有人问。我也闹不清楚。村长说，说是个天使。天使在天上飞的呀，怎么会跑这里来？人群中的私塾先生惊叫起来，他瞪大眼睛说，天使都长着两个翅膀，那个人身上长着翅膀吗？你胡说八道些什么？村长怒视着私塾先生骂道，你个不知好歹的东西，饿死你活该，人家好心送粮食来，你却诬赖人家长翅膀，他又不是鸟，怎么会长翅膀？村民们一哄而起，干脆把私塾先生推出了队伍，牧鹅少年全子则冲到私塾先生面前愤愤地说，他是好人，他不是鸟，我第一个看见他的，是我把他领到村长家的，你这么诬赖人家，为什么还来拿他的谷子？现在领取粮食的村民都看见了天使，天使就站在牛车的后面，他有着一张年轻而枯槁的脸，神情肃穆而安详，让人们感到奇怪的是天使的手和手里的东西，那双手像两朵雪白的莲花洁白无暇，那双手轻盈地托住一只黑陶坛子，合抱在胸前。天使手中的坛子使人们感到迷惑。有人认为那只坛子是装粮食用的，说天使没有米袋，所以就用坛子装米，又有人说，有钱的大善人才不稀罕那五斤米，一个人假如把他的房子送了人，绝不会再去揭房顶上的一片瓦，坛子肯定有别的用途，说不定是夜里起夜的便器呢。牧鹅少年全子领到粮食后一直站在天使的身边，好像天使是他家的亲戚，全子不仅凑着坛子朝里面看，还把手放上去乱摸一气，摸过了就对别人说，什么也没有，空的。天使疲惫干瘦的脸上掠过一丝微笑，他低下头，轻柔地将手中的坛子转了一圈，然后他说，这是一只圣坛，我将用它装满人间的眼泪。村民们面面相觑，他们盯着天使手中的坛子看了一会儿，脸上不约而同地显露出一种惊悸之色，有些人拎着米袋慌慌张张逃了出去。牧鹅少年全子看见天使坐在祠堂的台阶上，他端详着天使的脸，突然想起私塾先生说过的话：天使都有两只翅膀。全子很想知道天使是否真的长着翅膀，他忍不住地把竹竿伸向天使，想挑开天使身上的蓑衣，但就在这时天使的眼睛突然睁开了，他说，孩子，你还饿吗？不饿啦，我刚喝了三碗粥。全子撩起衣服让天使看他的浑圆的肚子。你真的要用这坛子盛眼泪吗？我以为这是个有许多眼泪的村庄，也许我错了。天使凝望着远处大槐树下的那群男人。死了这么多人，为什么听不到哭声呢？天使说。刚开始死人时有人哭的，后来死人多了，他们就不哭了。天使把坛子轻轻地放在地上，我进村以前，当你们饿得没办法时有人哭吗？没有，全子摇了摇头说，饿急了就没力气哭啦，也有人躺在床上哼哼，他们光是哼哼，没有眼泪。当你们分到稻谷后有人哭吗？没有，全子更坚决地摇了摇头，分到粮食就更不会哭了，有了吃的还哭，那不是傻瓜吗？天使沉默了一会儿，他忧伤的目光眺望着黄昏的村庄，他说，那些正在河边为打她们的男人洗衣服的妇人也不哭吗？有的妇人会哭，可她们光是干嚎，一滴眼泪也没有。别说这些了，全子有些不耐烦了，我把今年生的第一只鹅蛋送给你，别在这里等眼泪了，再等下去他们都会把你当疯子，会把你捆起来扔到河里去的！天使摇了摇头，伸出一只手在全子的头顶上轻轻按了一下。天使冰凉的手从牧鹅少年的头顶上轻轻滑落，当那只手快碰到全子的眼睛时，全子莫名地打了个冷颤，他看见天使的蓑衣猛地向两侧滑落，像一只打开的河蚌，然后全子便发出了那声刺耳的尖叫：翅膀——他有翅膀——翅膀。村民们是在第三天夜里开始驱逐天使的。村长带着一群人来到天使寄居的祠堂，他们手里的火把把祠堂附近的天空照得如同白昼。天使的脸上除了忧伤又添了焦灼之色，他的双手也急迫地捧出黑陶坛子，呈送到每个人面前，你们知道我只想要眼泪，他说，三天了，你们仍然没有眼泪吗？我们从来不哭，你休想得到我们的眼泪。村长跺着脚高声大吼起来，你以为一车谷子就能让我们跟你一起发疯？快走吧，快点离开我们的村子，你要再说疯话我们就要动手了！天使站在火把的光焰下沉思了一会儿，他的脸现在看上去洁白如雪，他的眼睛里有一滴泪水慢慢流出来，像一颗珍珠挂在他的面颊上。天使走到村口，回头朝这个村庄望了最后一眼，许多人看见了他脸上的第二滴第三滴泪水，那些泪水像珍珠雨一样泻落在圣坛里，朗朗有声……牧鹅少年全子有一天在河滩上发现了那只黑陶坛子，圣坛卡在卵石和淤泥之间，坛子里积满了水，全子知道那不是河水，他用一根手指蘸了蘸坛子里的水，放进嘴里品尝着，就像他所预料的那样，圣坛之水果然有一种苦涩而清凉的味道。牧鹅少年知道那是天使的眼泪。（有删节）6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（

）A．小说开头描写暴风雨后庄稼被毁、牲畜死去、土路泥泞的灾荒景象，为下文村民对粮食的渴求作了铺垫。B．一开始村长为维护天使，怒斥质疑的私塾先生，后来带领村民驱赶天使，这种反差表现了人物表里不一、性格多变的特点。C．天使的脸从原先的“年轻而枯槁”到结尾的“洁白如雪”，这一细节描写表现出他由焦虑转为慰藉的心理过程。D．与《祝福》类似，两个故事都发生在一个封闭落后的小环境里，反映了人们对陈旧文化的死守，对外来先进文明的敌视。7．下列对全子这个人物的解读，不正确的一项是（

）A．全子想知道天使是否有翅膀，想要用竹竿去挑开他的蓑衣一探究竞，这符合全子作为儿童纯真好奇的本性。B．全子不同于村里的其他人，他理解天使收集眼泪的行为，但为了不让天使被村民当作疯子，他劝天使放弃。C．全子选择品尝“苦涩而清凉”的圣坛之水，暗示精神救赎的潜在可能，为故事注入了一丝微光和希望。D．全子是“带路人”角色，带领天使来到村中，是唯一与天使有多次对话的人，他串联起神圣与世俗间的对话。8．天使原本想在村中获得的眼泪和最后他自己流下的眼泪，分别有什么内涵？试作概括。9．阅读社在研读此文后，讨论决定以“童话风格·现实批判”为关键词写鉴赏文章。请你拟写鉴赏要点。【答案】6．A

7．B

8．①天使原本想获得的眼泪：在不同人生境遇下流下的真情之泪，如困苦中的哀伤之泪、获救后的感恩之泪和被压迫时的反抗之泪。②天使自己流下的眼泪：对村民冷漠麻木的失望之泪和期待破灭后的悲伤之泪。

9．童话风格：①小说的人物“天使”“牧鹅少年”是童话里的常见角色；②情节上，“天使突然降临给村民送粮食”和“天使想用圣坛收集眼泪”具有奇幻色彩。现实批判：①在面对自身和他人的苦难时，全村没有一滴眼泪；②在得到了天使的粮食后，村民只因他拥有翅膀不同于常人而驱逐他。③作品影射了社会现实，反映了作者对人性自私、愚昧、麻木、缺乏感恩之心的批判。【导语】这篇小说以魔幻现实主义手法构建了一个寓言式的叙事空间。天使形象作为超验符号，其“收集眼泪”的诉求与村民对物质粮食的渴求形成尖锐对立，深刻揭示了苦难对人性的异化——当生存成为唯一命题，人类便丧失了情感表达的本能。苏童通过童话外壳包裹现实内核，以诗性语言描摹出一个精神荒漠化的村庄，天使最终流下的眼泪成为对人性异化的悲悯注脚，黑陶坛子则成为精神救赎的隐喻容器。6．本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。B.“这种反差表现了人物表里不一、性格多变的特点”错误。村长行为的转变并非因为他表里不一、性格多变，而是在不同情境下，他从村民的现实需求出发，一开始是粮食需求，后来是觉得天使的行为不符合他们的认知。C.“表现出他由焦虑转为慰藉的心理过程”错误。天使的脸从“年轻而枯槁”到“洁白如雪”，更多的是一种象征意义，表现出天使的纯洁以及他对村民没有眼泪的无奈和忧伤，而不是由焦虑转为慰藉的心理过程，因为天使最终也没有得到村民的眼泪，带着遗憾离开。D.“反映了人们对陈旧文化的死守，对外来先进文明的敌视”错误。《祝福》反映了封建礼教对人性的迫害以及人们的麻木不仁等，而本文主要是通过天使送粮和收集眼泪的情节，展现出村民在灾荒面前的生存状态以及他们对天使行为的不理解，并没有明显体现出人们对陈旧文化的死守和对外来先进文明的敌视，两者主题和反映的内容并不相似。故选A。7．本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。B.“他理解天使收集眼泪的行为”错误。全子与天使有多次对话，当天使询问关于村民是否哭泣的问题时，全子如实回答。但从“别说这些了，全子有些不耐烦了，我把今年生的第一只鹅蛋送给你，别在这里等眼泪了，再等下去他们都会把你当疯子，会把你捆起来扔到河里去的”可知，全子并不理解天使收集眼泪的行为，他只是担心天使因为这个行为被村民当作疯子而受到伤害，所以劝天使放弃。故选B。8．本题考查学生分析理解作品内容的能力。①天使认为在村庄经历灾难，死了很多人的困苦情境下，人们应该有哀伤之泪。天使期望村民在获得粮食，从饥饿困境中获救后，能流下感恩之泪。还有“那些正在河边为打她们的男人洗衣服的妇人也不哭吗”，体现天使觉得妇人在被压迫的情况下，应该有反抗之泪。所以天使原本想获得的眼泪是在不同人生境遇下流下的真情之泪，包括困苦中的哀伤之泪、获救后的感恩之泪和被压迫时的反抗之泪。②从“天使站在火把的光焰下沉思了一会儿……他的眼睛里有一滴泪水慢慢流出来，像一颗珍珠挂在他的面颊上”以及“天使走到村口，回头朝这个村庄望了最后一眼，许多人看见了他脸上的第二滴第三滴泪水，那些泪水像珍珠雨一样泻落在圣坛里，朗朗有声……”，结合前文天使询问全子关于村民哭泣的情况，发现村民无论是在困苦还是获得帮助后都没有眼泪，最后村民还驱逐他。这些情节表明天使自己流下的眼泪是对村民冷漠麻木的失望之泪和期待破灭后的悲伤之泪。9．本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。童话风格：①人物方面：小说中的“天使”和“牧鹅少年”都是童话里常见的角色。在很多童话作品中，天使往往代表着善良、神圣，会给人们带来帮助或启示；牧鹅少年通常是纯真、质朴的形象，他们的出现让故事充满童话色彩。②情节方面：天使突然降临给村民送粮食，这一情节具有奇幻色彩，打破了现实生活的常规逻辑，如同童话中神奇的救助情节。“天使疲惫干瘦的脸上掠过一丝微笑，他低下头，轻柔地将手中的坛子转了一圈，然后他说，这是一只圣坛，我将用它装满人间的眼泪”，天使想用圣坛收集眼泪这一情节也充满奇幻元素，在现实生活中不会出现这样奇特的行为和物品，是典型的童话情节设置。现实批判：①从“刚开始死人时有人哭的，后来死人多了，他们就不哭了”“饿急了就没力气哭啦，也有人躺在床上哼哼，他们光是哼哼，没有眼泪”“有的妇人会哭，可她们光是干嚎，一滴眼泪也没有”等内容可知，在面对自身和他人的苦难时，全村人没有一滴真情实感的眼泪，反映出村民的冷漠麻木。②“村民们是在第三天夜里开始驱逐天使的……你以为一车谷子就能让我们跟你一起发疯？快走吧，快点离开我们的村子，你要再说疯话我们就要动手了”，村民在得到了天使的粮食后，仅仅因为天使想要收集眼泪这种他们无法理解的行为，且天使拥有翅膀不同于常人，就驱逐天使，体现出人性的自私、愚昧和缺乏感恩之心。③整个作品通过村庄里发生的这些故事，影射了现实社会中人们的种种不良现象，如对他人苦难的漠视、对异类的排斥等，反映了作者对人性自私、愚昧、麻木、缺乏感恩之心的批判。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。材料一：齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，惟智者为能以小事大。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。《诗》云：‘畏天之威，于时保之。’”王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视，曰：‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！《书》曰：‘天降下民，作之君，作之师。惟曰其助上帝宠之。四方有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行①于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”（选自《孟子·梁惠王下》，有删改）材料二：信义行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，乃罪大恶极，此又小人之尤甚者也。宁以义死，不苟幸生，而视死如归，此又君子之尤难者也。方唐太宗之六年，录大辟②囚三百余人，纵使还家，约其自归以就死。是以君子之难能，期小人之尤者以必能也。其囚及期而卒自归无后者，是君子之所难，而小人之所易也，此岂近于人情哉？或曰：“罪大恶极诚小人矣及施恩德以临之可使变而为君子。盖恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。”曰：“太宗之为此，所以求此名也。然安知夫纵之去也，不意其必来以冀免，所以纵之乎？又安知夫被纵而去也，不意其自归而必获免，所以复来乎？夫意其必来而纵之，是上贼下之情也；意其必免而复来，是下贼上之心也。吾见上下交相贼以成此名也，乌有所谓施恩德与夫知信义者哉？不然，太宗施德于天下，于兹六年矣，不能使小人不为极恶大罪，而一日之恩，能使视死如归，而存信义，此又不通之论也！”然则何为而可？曰：纵而来归，杀之无赦。而又纵之，而又来，则可知为恩德之致尔。然此必无之事也。若夫纵而来归而赦之，可偶一为之尔。若屡为之，则杀人者皆不死，是可为天下之常法乎？不可为常者，其圣人之法乎？是以尧、舜、三王③之治，必本于人情，不立异以为高，不逆情以干誉。（选自欧阳修《纵囚论》，有删改）【注】①一人：这里指商纣王。衡行：横行。②大辟：最重的刑罚。③三王：夏禹、商汤、周文王。他们都是儒家崇拜的古代圣王。10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。罪大恶A极B诚C小人矣D及施恩德E以临之F可使G变H而为君子。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．君子，古代对统治者和贵族男子的统称，也泛指有学问、有修养的人，常与“小人”或“野人”对举。B．厥，他的。与成语“大放厥词”中“厥”中的词义相同。C．纵，释放。与“纵一苇之所如”（《赤壁赋》）中“纵”词义不同。D．贼，窥测。与《人皆有不忍人之心》中“贼其君者也”的“贼”意思相同。12．下列对材料有关内容的概述和理解，不正确的一项是（

）A．孟子倡导的“交邻国有道”，仁德之君虽国强，也能达观地侍奉小国，不以强凌弱；智慧之君身处弱势，能敬畏地侍奉大国，求生存发展之道。B．孟子引用《尚书》中的语句，是为了劝齐宣王不要喜爱像匹夫的那种小勇，而要喜爱像武王那样的勇。C．材料二认为，虽然太宗施政六年没能使恶人不犯重罪，但纵囚之举感化了他们，使他们重拾信义，此举体现了太宗施恩德的成效。D．对于纵而复归的囚犯，偶尔赦免一次可以彰显皇帝恩德，但如果多次这样做，就会使杀人犯得不到应有的惩罚，违背圣人常法。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）夫抚剑疾视曰：“彼恶敢当我哉！”此匹夫之勇，敌一人者也。（2）必本于人情，不立异以为高，不逆情以干誉。14．唐太宗释放死刑犯的举动算得上是“武王之勇”吗？请结合两则材料简要说明。【答案】10．BDF

11．D

12．C

13．（1）（有的人动辄）按剑瞪大眼睛说：“他怎么敢抵挡我呢！”这其实只是匹夫之勇，只能与一个人较量。（2）一定以合乎人情为基本出发点，不把标新立异当作高尚，不违背情理来求取好的声誉名望。

14．①“武王之勇”是“大勇”。“大勇”可安定天下。②唐太宗释放死刑犯的举动是为了求得恩德深入人心的好名声，唐太宗在全国施行恩德感化六年却不能让小人不犯极恶大罪，不能安定天下。③因此，唐太宗释放死刑犯的举动算不上是“武王之勇”。【导语】材料一通过孟子与齐宣王的对话，强调“以大事小”“以小事大”的智慧，倡导君王以仁德安定天下，体现了儒家“仁政”的核心思想。而材料二中欧阳修则批判唐太宗释放死刑犯的行为，指出其并非真正的德治，而是沽名钓誉之举，反映了儒家对“德治”的严谨态度。两文虽时代不同，但都围绕“德”的施行展开。【详解】10．本题考查学生文言文断句的能力。句意：罪大恶极的人，的确是小人，等到对他们施加恩德，就可以使他们变成君子。“罪大”与“恶极”是并列主谓短语，共同作后句主语，中间不断；为了突出强调主语，应在其后B处断开；“诚小人矣”是判断句，是对前句的评价，“矣”是句末语气词，其后D处断开；“以”是连词，连接“施恩德”和“临之”，表目的关系，中间不断；“之”是“临”的宾语，其后F处断开。故选BDF。11．本题考查学生掌握古代文化常识和理解文言字词在文中的意义的能力。A.正确。B.正确。都意为“他的”。句意：天下有谁敢越过他的本分为非作歹？/大发他的议论。C.正确。释放/放任。句意：暂时释放他们回家。/放任小船儿在茫无边际的江上飘荡。D.“意思相同”错误。窥测/伤害。句意：这是上面在窥测下面内心的情形。/是伤害他的君主的人。故选D。12．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。C.“此举体现了太宗施恩德的成效”错误。结合材料二“是以君子之难能，期小人之尤者以必能也。其囚及期而卒自归无后者。是君子之所难，而小人之所易也。此岂近于人情哉”可知，君子难以做到的事，小人却做到了，作者用“此岂近于人情哉”反问，实际是作者所批驳的荒谬之处。故选C。13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“疾视”，怒视，瞪大眼睛；“恶”，怎么；“敌”，较量。（2）“本”，以……为本；“逆情”，违背情理：“干”，求取、钓取、沽取。14．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。

①材料一中孟子提到“一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民”，将武王面对商纣王横行天下这种不义行为时的态度和行动定义为“武王之勇”，这种“勇”是基于大义、大仁，能够带来天下太平的，可称之为“大勇”。②材料二中“太宗之为此，所以求此名也”直接表明，唐太宗释放三百余名死刑是为了求得恩德深入人心的好名声，可见其并非基于大义、大仁；“太宗施德于天下，于兹六年矣，不能使小人不为极恶大罪”表明，太宗在全国施行恩德感化六年却不能让小人不犯大罪，可见这种行为并没真正安定天下。③综上，唐太宗释放死刑犯的举动与“武王之勇”所代表的基于大义、能安定天下的“大勇”本质不符，所以算不上是“武王之勇”。参考译文：材料一：齐宣王问道：“与邻固交往有讲究(方法)吗？”孟子回答说：“有。只有仁爱的人能以大国服侍小国，只有聪明的人能以小国服侍大国。以大国服侍小国的，是乐安天命的人；以小国服侍大国的，是敬畏天命的人。乐安天命的人保有天下，敬畏天命的人保有自己的国家。《诗经》说：‘敬畏上天的威严，于是保有这个国家。’”齐宣王说：“这话高明啊！我有个毛病，我喜爱勇武。”孟子回答说：“请大王不要喜爱小勇。按着剑瞪大眼睛说：‘他怎么敢阻挡我呢！’这其实只是匹夫之勇，只能与一个人较量。请大王把它扩大！《尚书》说：‘上天降生了民众，又为他们降生君王，又为他们降生师傅。他们只是帮助天帝爱护人民，四方之内有罪的我去征讨，而无罪的我来爱护，责任都在我一人，天下有谁敢越过他的本分为非作歹？’有一个人横行于天下，武王把这当作耻辱。这是武王的勇。武王也是一发怒而安定天下人民。（假如）现在大王也是一发怒就（能）安定天下的人民，那么人民只担心大王不喜爱勇武。”材料二：信义可以在君子中施行，而种种刑罚则是对小人施行的。被判处死刑的人，是罪大恶极的人，这种人是小人中特别败坏的。宁愿为坚守信义而死，也不愿意且偷生，而视死如归，这在君子中也是很难做到的。在唐太宗即位后第六年时，选取被判处死刑的犯人三百多人，暂时释放他们回家，约定好到期自动回来接受死刑。这是君子都难以做到的事，而希望小人中最坏的人能做到。到了规定的时间那些囚犯自动回来而没有延误归期的，这是君子难以做到的，而小人却很容易地做到了。这难道近于人之常情吗？有人说：“罪大恶极，确实是小人了。但是对他们采取恩德感化的手段，就可以使他们变为君子。恩德感化越深入人心，人的转变速度就会越快，所以才会出现这样的情况。”我说：“唐太宗之所以这样做，就是为了求得恩德深入人心的好名声啊。然而那些囚犯哪里会知道放走他们，是因为没想到他们必定会回来以求赦免，所以才放走他们呢？又怎知那些被放走而又回来的囚犯，没有料到他们自动回来就一定会被赦免自己的死罪，这才又回来呢？料想到囚犯一定会回来才放他们回家，这是上面在窥测下面内心的情形；料想到一定会被赦免死罪这才回来，这是下面囚犯在揣摩上面皇帝的内心罢了。我从中看到的是上下互相揣摩对方内心的想法才形成了这种声誉，哪里有什么布施恩德和遵守信义的事呢？不然的话，唐太宗在全国施行恩德感化的事情，到这次释放犯人的时间已经六年了，却不能让小人不犯极恶大罪，只凭一天的恩德感化，就能使囚犯视死如归，而且坚守信义，这是讲不通的理论啊！”既然这样，那么应该怎么去做才好呢？我认为：释放了而后又回来的囚犯，照样杀头不予赦免。然后再放出一批囚犯，他们又回来了，这样才能知道是皇帝布施恩德而使他们这样做的。然而这必定是不可能的事。如果对放出的囚犯在他们回来后就赦免了死罪，可以偶尔做一次。如果总是这样去做，那么杀人犯都不会被处死，这可以作为国家的常法吗？不能作为国家的常法，这难道能说是圣人之法吗？所以说，尧、舜、三王治理国家，一定以合乎人情为基本出发点，不把标新立异当作高尚，不违背情理来求取好的声誉名望。三、古代诗歌阅读阅读下面这首词，完成下面小题。闻鹊喜•吴山观涛周密天水碧，染就一江秋色。鳌戴雪山龙起蛰，快风吹海立。数点烟鬟青滴，一杼霞绡红湿，白鸟明边帆影直。隔江闻夜笛。15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．潮来前天青水碧，江天相连，风平浪静，意在为下文的风起潮涌暗暗蓄势。B．“鳌戴雪山”两句形象生动地渲染了大潮的汹涌澎湃，观涛随即达到高潮。C．潮过风息后，山、霞、鸟愈发明丽，“隔江”句用正衬手法表现夜的寂静。D．全词从白昼写到黄昏，又从黄昏写到夜间，观涛过程完整，镜头切换自然。16．前人评此词“以画为词”，请结合本词谈谈你的理解。【答案】15．C

16．①多取远景，选用“天水碧”“数点烟鬟”“一杼霞绡”等景象，构建了一个开阔而又邈远的视觉空间。②动静相衬，在潮来前和潮过后的静物间，插入“戴”“起”“吹”“立”等描写潮来的动词，使画面富有动感。③色彩明丽，如“天水碧”“青滴”“红湿”“白鸟”等，颜色明晰，相互搭配，使画面更加鲜明可观。【导语】这首词以壮阔的江潮为背景，通过细腻的笔触描绘了潮起潮落的壮美景象。上阕写潮来时的汹涌澎湃，下阕写潮退后的宁静明丽，动静结合，色彩鲜明。全词如一幅水墨长卷，既有宏大的气势，又有细腻的意境，展现了周密高超的艺术表现力。15．本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。C.“用正衬手法”错误。以隔江传来的夜笛声来衬托夜的寂静，应为“反衬”。故选C。16．本题考查鉴赏诗歌的艺术特点的能力。①多取远景。如“天水碧，染就一江秋色”，展现出江天相连广阔画面；“数点烟鬟青滴，一杼霞绡红湿，白鸟明边帆影直”，分别描写远处、高处的景色，开阔邈远。②动静结合。先写平静的江景，为下文蓄势；接着“鳌戴雪山龙起蛰，快风吹海立”生动地展现了大潮汹涌澎湃、如雪山崩塌、巨龙腾跃的动态美；最后描绘潮退后山、霞、鸟、帆等景象，使画面回归宁静。动静结合，使画面更加丰富生动。③色彩明丽。“天水碧”描绘出天空和江水的湛蓝碧绿，给人以清新、宁静的感觉；“霞绡红湿”则展现出晚霞如红色的丝绸般艳丽，色彩浓郁；还有“青滴”的山峦，“白鸟”的洁白，颜色明晰，相互搭配后构成了一幅色彩绚丽、美不胜收的画卷。四、名篇名句默写17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）在《<论语>十二章》中，孔子认为做人要将心比心、推己及人，自己都不想要的就不要强加给别人的句子是：_____________________，_______________________。（2）《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：_______________，_______________。（3）在《<老子>四章》中，作者认为自我夸耀的人，建立不起功勋，也不可能长久下去的句子是：______________________，_________________________。【答案】

己所不欲

勿施于人

自天子以至于庶人

壹是皆以修身为本

自伐者无功

自矜者不长【详解】本题考查默写常见的名句名篇的能力。具体分析，题干要求“补写出下列句子中的空缺部分”，此题属于语境式默写题型。考生要有语境意识。（1）注意题干关键词“将心比心、推己及人，自己都不想要的就不要强加给别人”的提示，注意“己”“施”的写法；（2）要抓题干关键词“不论身份高低，都应将加强个人品性修养”，注意“庶人”“壹”等字的写法，不要漏掉“是”字；（3）抓题干限制语境“自我夸耀的人，建立不起功勋，也不可能长久下去”，要理解“自伐”“自矜”的含义，才能精准写出正确答案，注意“矜”字的写法。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成各题。焦裕禄组织栽种泡桐防风固沙，为兰考振兴发展留下了取之不尽、用之不竭的战略资产。有文艺天赋的焦裕禄喜爱泡桐，焦裕禄钟爱的泡桐也①

。

1995年，北京乐器研究所比较全国十几个地区的泡桐，认为兰考泡桐具有纹理均匀，透音性好和耐腐蚀，不变形两大特点和无可比拟的优良声学品质，②

。美国国会图书馆藏有一件中国新型民族乐器文琴，能让文琴发出天籁之音，并令世界知名图书馆决定永久收藏的，正是兰考泡桐的上乘材质。1994年，轻工业部和中国音乐家协会确定，兰考县为民族乐器音板定点生产基地。2014年9月，兰考泡桐及其制品，获国家生态原产地保护产品美誉。具有隔潮、不透烟、不易虫蛀和耐腐蚀、耐酸碱，以及纹理优美细腻、色泽鲜艳光亮、自然图案逼真等特点的兰考泡桐跻身家具和航空用材市场。兰考生产的桐木拼板、胶合板、叉接板等板材，年出口量占河南省同类产品出口量的三分之一。2018年到2019年，兰考泡桐产值达96亿元，全县销售乐器82万台（把），生产的古筝、琵琶等民族乐器，漂洋过海远销美国、日本等20多个国家和地区，总产值达40亿元。今日兰考，③

。18．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过20个字。19．文中画波浪线处是个长句，请改成几个较短的语句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。【答案】18．①也极尽自身优势回馈伯乐、造福人民（答到“回馈”或“造福”之意即可）；②是制造民族乐器音板的首选材料；③已成为中国著名的泡桐加工和民族乐器生产基地/泡桐已成为其重要的经济基础

19．兰考泡桐隔潮、不透烟、不易虫蛀，耐腐蚀、耐酸碱，纹理优美细腻，色泽鲜艳光亮，自然图案逼真，这些特点让它跻身家具和航空用材市场。【详解】18．本题考查学生情境补写的能力。第一处，前文是“有文艺天赋的焦裕禄喜爱泡桐”，空缺处前是“焦裕禄钟爱的泡桐也……”，可见二者互为因果，焦裕禄喜爱泡桐，泡桐报答、回馈焦裕禄，再根据“令世界知名图书馆决定永久收藏的，正是兰考泡桐的上乘材质”“2014年9月，兰考泡桐及其制品，获国家生态原产地保护产品美誉”等内容确定答案为“也极尽自身优势回馈伯乐、造福人民”一类的句子。第二处，根据“兰考泡桐具有纹理均匀，透音性好和耐腐蚀，不变形两大特点和无可比拟的优良声学品质”可知，兰考泡桐具有制作民族乐器良好条件，再由“美国国会图书馆藏有一件中国新型民族乐器文琴，能让文琴发出天籁之音”的例子，推出填写“是制造民族乐器音板的首选材料”。第三处，“2018年到2019年，兰考泡桐产值达96亿元，全县销售乐器82万台（把），生产的古筝、琵琶等民族乐器，漂洋过海远销美国、日本等20多个国家和地区，总产值达40亿元”讲述泡桐的作用——使兰考成为加工和民族乐器生产基地；为兰考发展奠定经济基础等。由此得出答案。19．本题考查学生变换句式的能力。长短句的变换首先要找到句子的主谓宾，然后拆分句子的定语，把语意联系紧密的拆分成一个个不同的句子，主语语句通顺，没有语病。“具有隔潮、不透烟、不易虫蛀和耐腐蚀、耐酸碱，以及纹理优美细腻、色泽鲜艳光亮、自然图案逼真等特点的兰考泡桐跻身家具和航空用材市场”的主谓宾是：兰考泡桐跻身家具和航空用材市场。然后拆分定语，“隔潮、不透烟、不易虫蛀和耐腐蚀、耐酸碱，以及纹理优美细腻、色泽鲜艳光亮、自然图案逼真”说的是兰考泡桐的特点，也是它“跻身家具和航空用材市场”的原因。其中“隔潮、不透烟、不易虫蛀和耐腐蚀、耐酸碱”都是泡桐不易腐烂的特点，将其作为一个句子，然后再将“纹理优美细腻”“色泽鲜艳光亮”“自然图案逼真”三个陈述泡桐纹理、色泽和图案特点的句子分别单独成句，最后排列语序，保障句子通顺。六、文言文阅读20．对下列各句中加点词的意义和用法的解释，不正确的一项是（）A．人而不仁

而：连词，表转折，却。B．文胜质则史

则：连词，表承接，就，那么。C．仁者不忧

者：代词，……的人。D．如礼何

如：拿，把。【答案】A【详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.错误，“而”，连词，表假设，如果。句意：做人如果没有仁德。B.正确。句意：文采超过质朴就会浮夸。C.正确。句意：具有仁德的人不会感到忧愁。D.正确。句意：怎么对待礼呢？故选A。21．下列加点字中与“端章甫”中的“端”用法相同的加点字是（）①迩之事父

②明烛天南③有是四端而自谓不能者，自贼者也

④大学之道，在明明德⑤欲修其身者，先正其心

⑥见贤思齐焉，见不贤而内自省也A．②③⑤

B．①②③

C．①④⑥

D．④⑤⑥【答案】B【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。“端”，名词作动词，穿着礼服。句意：穿着礼服，戴着礼帽。①事，名词作动词，侍奉。句意：近的方面用来侍奉父亲。②烛，名词作动词，照亮。句意：光亮照亮了南面的天空。③贼，名词作动词，伤害。句意：有这四种开端却说自己不行的人，是自我伤害的人。④明，形容词作动词，彰明。句意：大学的宗旨，在于彰明美德。⑤正，使动用法，使……端正。句意：想要修养自身的人，先要使自己的心端正。⑥齐，形容词作动词，向……看齐。句意：见到贤人就想向他看齐，见到不贤的人就内心自我反省。①②③是名词作动词，“端”的用法相同。故选B。22．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是A．故有道者不处

处：为，做B．自伐者无功

伐：夸