高考历史一轮复习 课后习题 第3讲　春秋战国时期的思想与文化（黑龙江版）

第3讲春秋战国时期的思想与文化一、选择题(每小题3分,共48分)视角1礼崩乐坏:百家争鸣的历史背景1.(2025山东威海二模)商鞅变法推行军功爵制,规定“有功者显荣,无功者虽富无所芬华”;孟子主张“尊贤使能,俊杰在位”。二者共同反映了()A.选贤任能成为社会共识B.儒法思想合流的趋势C.中央集权理念初步显现D.社会阶层流动的需求2.(2025贵州贵阳二模)春秋初期的《左传》主张:“德以柔中国,刑以威四夷。”春秋晚期时,孔子主张:“故远人不服,则修文德以来之。”战国时期孟子亦称:“往者不追,来者不拒。”据此推知,这一时期()A.儒家学说成为主流 B.民族关系逐渐缓和C.政治格局发生变化 D.民族差异不复存在3.春秋之前,史官负责对文字材料的归档及档案利用,具有封闭性。春秋晚期以后,封闭的史官制度开始动摇,士阶层迅速崛起,这些饱学之士利用档案典籍编写教材、著书立说、建立私学,使档案典籍得到了广泛的传播。材料所述变化()A.重塑了社会的主流价值观B.有利于百家争鸣局面的形成C.铲除了周王朝统治的根基D.形成了尊崇儒学的社会氛围4.(2025河南新乡三模)先秦文献中,“圣王”的说法频繁出现,并形成一股强大的思潮。据统计,《墨子》中“圣王”出现122次,《荀子》中“圣王”出现39次,《管子》中“圣王”出现46次,《韩非子》中“圣王”出现8次。这种思潮()A.表明诸子思想逐渐实现合流B.契合了重建社会秩序的需求C.反映了专制王权强化的趋势D.体现了浓厚的人本主义色彩视角2思想纷呈:诸子百家的思想主张5.(2024新课标卷,25)春秋战国时期,各国纷纷进行政治变革,争相延揽人才,诸子百家大都呼吁“选贤与能”。不认同这一理念的学派是()A.儒家 B.墨家C.道家 D.法家6.(2023重庆卷,1)孔子主张“有教无类”,弟子中不乏出身社会下层者。墨子则进一步主张以“匹夫徒步之士”为教育对象,以先行劳苦服役为入学条件。故《墨子》载:“翟以为虽不耕织乎,而功贤于耕织也。”这反映出春秋战国时期()A.儒家倡导人人平等 B.劳动教育开始普及C.墨家重视生产技艺 D.平民阶层得到发展7.下图是战国时期某学派代表人物的论断。它集中反映了()天之意,不欲大国之攻小国也,大家之乱小家也。强之暴寡、诈之谋愚、贵之傲贱,此天之所不欲也。不止此而已,欲人之有力相营,有道相教,有财相分也。又欲上之强听治也,下之强从事也。……顺天之意者,兼也;反天之意者,别也。A.法家对君主权威的推崇B.儒家构建等级秩序的主张C.道家对社会转型的抵制D.墨家关于理想社会的憧憬8.(2023新课标卷,25)荀子是战国时期著名的儒家学者,他的学生韩非、李斯则是法家学派代表人物。下列能代表三人在治国方略上共同主张的是()A.“起法正以治之,重刑罚以禁之”B.“尧舜之道,不以仁政,不能平治天下”C.“道之以德,齐之以礼,有耻且格”D.“绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有”9.(2025黑龙江哈尔滨月考)“般”是《山海经》中记载的神话人物,是先秦文献中“公输般”的原型。在《墨子》中,公输般是与墨子同时代的历史人物,曾与墨子在楚王面前进行攻城器具的演习,墨子抨击公输般自恃奇技、不问是非、助纣为虐。《墨子》的记载体现了()A.时代特征对文学发展的影响B.利用历史资源宣传学派观点C.百家争鸣对神话形象的改造D.推崇贤能者执政的社会思潮10.(2025黑龙江齐齐哈尔期末)韩非认为东方六国之所以衰弱,就是因为君主过于放纵臣下之间的互相结党营私,那些群臣朋党往往隐匿正道,追求私利,最终为祸国家。据此可知,韩非认为朋党政治()A.适应了君主专制统治需要B.是东方六国灭亡的根本原因C.对于国家朝政有重大影响D.成为士大夫政治博弈的重要砝码11.(2025江西预测)春秋战国时期,有学派主张通过规范化的礼仪和音乐培养人格,认为“乐者,通伦理者也”;另一派则强调“大音希声”,倡导回归朴素本真;还有学派抨击繁复礼乐“亏夺民衣食之财”,主张实用至上。这些迥然不同的美育观折射出()A.小生产者的审美缺失B.儒家学说缺乏社会基础C.社会变革的时代特色D.道家学派反对艺术创作12.(2025安徽淮南一模)据下表可知,先秦兵家()先秦兵家思想部分文献记述文献记述出处故能而示之不能,用而示之不用,近而示之远,远而示之近。《孙子兵法》凡民,以仁救,以义战,以智决,以勇斗,以信专,以利劝,以功胜。《司马法》夫赏者,所以喜众,令士忘死也。罚者,所以正乱,令民畏上也。《孙膑兵法》A.反对诸侯不义战争B.主张严刑峻法管理军队C.兼采不同学派思想D.奠定古代军事理论基础视角3源远流长:中华优秀传统文化13.《孟子·梁惠王上》载:“不违农时,谷不可胜食也;数罟(网)不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也。”该主张体现了()A.人与自然的和谐理念B.重农抑商的经济政策C.民为邦本的治国思想D.礼法并治的治理智慧14.(2025山东菏泽一模)战国时期,“中国”一词的使用频率显著增加,其内涵也变得更加丰富,主要涵盖了周朝、国都、中原、记忆中国、文化中国、一统中国等多重意义。这一现象反映的历史发展趋势是()A.变法革新 B.国家统一C.士阶层的崛起 D.思想解放15.(2025陕西咸阳三模)“子不我思,岂无他人?”“窈窕淑女,君子好逑。”《诗经》几乎不加修饰地反映了先民在与外部环境的相处中那些最原始的、令人动容的普世情感。这体现了《诗经》()A.蕴含的人文精神 B.强烈的浪漫主义C.丰富的史料价值 D.朴素的民本思想16.(2025河南安阳模拟)下表是先秦几位思想家的主张。这些主张都()思想家主张孔子因民之所利而利之,斯不亦惠而不费乎荀子使民夏不宛暍,冬不冻寒,急不伤力,缓不后时,事成功立,上下俱富墨子分财不敢不均韩非论其赋税,以均贫富A.代表着小生产者利益B.蕴含着重民富民思想C.强调了人的道德修养D.体现了人人平等理念二、非选择题17.阅读材料,回答问题。(10分)官学与私学材料一西周官学分为国学和乡学。国学设在周天子所在的王城和各诸侯国的国都,分小学与大学两级。小学在城内宫廷中,大学在南郊。高级贵族子弟入学较早,中低级贵族子弟入学较迟。乡学是地方学校的总称,又分为庠、序、校、塾等。国学的教学内容包括德、行、艺、仪四个方面,基本为礼仪、乐舞、射箭、驾车、书法、计算等六艺教育。西周的教育制度是政教不分、官师合一的。教师都由官吏兼任,官即是师,师即是官。师者必为官或退仕。国之重臣太师、太保、太傅,也是帝王之师。西周末年,官学日趋衰废。周平王迁都洛邑时,王宫里的一些文化官吏流落到各地,他们中有些人逐渐带徒授业,转化为私学的教师。到了春秋末期,各家学派各自创办私学,儒、墨两家的私学,成为当时的“显学”,中国古代学校教育史上便出现了两种学校教育制度,一是官学,一是私学。嗣后,中国古代私人讲学之风延绵不绝。——摘编自郭齐家《中国古代学校》材料二孔子私学的学生主要是由平民组成,真正来自贵族的只有少数几人。史书中记载当时私学的规模:孔子弟子“盖三千焉”,只要略为著名的士,差不多都“率其群徒,辩其谈说”。孔子要培养的是维护奴隶制的卫道士——君子,韩非需要的是懂得和坚决实行“法制”路线的“智术能法之士”。儒家“子以四教:文、行、忠、信”,重视政治思想和道德规范教育。墨家学派主张“凡天下群百工:轮、车……陶、冶、梓匠,使各从事其所能”。法家“以法为教”“以吏为师”,提出“富国以农”“禁游宦之民而显耕战之士”。——摘编自周德昌《春秋战国时期的私学》(1)根据材料一,概括西周官学的特点。(4分)(2)根据材料二,指出春秋战国时期私学的创办给教育带来的新变化。结合所学知识,分析这些变化产生的影响。(6分)18.(2025广东高考模拟测试)阅读材料,完成下列要求。(12分)材料历史人物论墨子人物时期评论备注孟子战国时期墨翟之言盈天下……墨氏兼爱,是无父也……是禽兽也—司马迁西汉盖墨翟,宋之大夫,善守御,为节用。或曰(墨子生活时代)并孔子时,或曰在其后《史记》无墨子传。记述墨子仅20余字,附于《孟子荀卿列传》末尾裴松之(史学家)南朝宋墨翟……见用(擅于制作)于时,乃有益于世本段见于裴松之注《三国志》中对能工巧匠马钧的评述朱熹南宋(评孟子抨击墨子“无父”)“若君亲与他人不分先后……便是无父”,但认为墨子“只是见偏了,犹自是道理在”赞同孟子观点,但认为墨子并非不知“孝”,只是在孔子“泛爱众”的基础上多走一步宋濂元末明初墨者,强本节用之术也—李贽明后期(评墨子“兼爱”,批驳孟子抨击墨子“无父”)兼爱者,相爱之谓也。使人相爱,何说害仁?若谓使人相爱者乃是害仁,则必使人相贼者,乃不害仁乎?我爱人父,然后人皆爱我之父,何说无父———摘编自《孟子》等根据材料并结合中国古代史知识,对上表中有关墨子的评论提出自己的看法,并予以说明。(要求:看法须具体明确,说明须史论结合。)

答案：1.D解析商鞅变法和孟子的主张均冲击了传统世袭制,反映了战国时期社会阶层流动的需求,故选D项;选贤任能是部分思想家和改革者的主张,未形成社会共识,排除A项;儒法合流始于汉代董仲舒吸收法家思想,商鞅与孟子思想对立而非合流,排除B项;孟子主张仁政,未涉及集权理念,排除C项。2.B解析根据材料可知,春秋初期主张对少数民族用“刑”,到春秋晚期,孔子主张对“远人”“修文德”,到战国时期孟子更主张“来者不拒”,民族关系逐渐缓和,故选B项;结合所学知识可知,西汉汉武帝时期,儒家学说才成为主流,排除A项;材料没有涉及政治格局,排除C项;民族差异一直存在,排除D项。3.B解析材料变化体现出士阶层崛起,他们的活跃推动了学术文化的繁荣,推动文化发展的作用增强,有利于百家争鸣局面的形成,故选B项;材料未体现当时社会的主流价值观,排除A项;材料所述变化无法铲除周王朝统治根基,排除C项;汉代形成了尊崇儒学的社会氛围,排除D项。4.B解析根据材料信息可知,先秦各学派的著作中频繁出现“圣王”学说,说明当时诸子百家逐渐产生了“圣王”的共识,这寄托着诸子的政治理想,即重建社会秩序,故选B项;先秦诸子思想只是形成合流趋势,排除A项;“圣王”不等同于王权专制,排除C项;人本主义与“圣王”学说的内涵不符,排除D项。5.C解析儒家、墨家、法家均认同“选贤与能”,儒家提倡见贤思齐,墨家视尚贤为政之本,法家主张赏罚分明以用人才,而道家主张顺其自然、无为而治,反对制度束缚,不认同这一理念,故选C项,排除A、B、D三项。6.D解析据材料可知,孔子的弟子中有很多出身社会下层者,墨子主张以平民百姓为教育对象,两者的教育主张都使社会下层群体有机会接受教育,反映出这一时期平民阶层的发展,故选D项;孔子主张“有教无类”,但不能说明“人人平等”,排除A项;材料强调的是孔子和墨子的教育对象,并不意味着推行劳动教育,排除B项;材料强调的是墨家教育对象和入学的基本条件,不能据此得出“墨家重视生产技艺”的结论,排除C项。7.D解析材料主张符合墨家“兼爱”“非攻”“尚同”等核心理念,反映了墨家对平等互助、消除战争、共同劳动的理想社会追求,故选D项;材料与法家强化君主权威、严刑峻法的思想无关,排除A项;材料与儒家主张“礼”维护等级秩序相悖,排除B项;材料与道家“无为而治”“小国寡民”的主张不符,排除C项。8.A解析材料聚焦于荀子与韩非、李斯思想中关于治国方略的共同主张,并且还提供了荀子与韩非、李斯的关系及他们所属的思想派别。荀子认为人性恶,主张隆礼重法;韩非、李斯主张以法治国,故选A项;以“仁政”“德”“礼”治理国家的主张,属于儒家思想,不符合题干要求,排除B、C两项;D项的主张符合道家思想,排除。9.B解析《墨子》以历史人物公输般为载体,通过抨击其“自恃奇技、不问是非、助纣为虐”,传递墨家“重是非、反侵略”的学派主张,将神话人物“般”重构为与墨子对话的公输般,借历史与神话元素宣传墨家非攻思想,体现学派观点的传播策略,B项正确;《墨子》的记载重在思想宣传,未体现时代特征对文学形式的影响,排除A项;百家争鸣虽涉及思想争鸣,但题干未体现对神话形象的“改造”,而是直接将其作为历史人物用于论证,重点在宣传观点而非形象演变,排除C项;材料未提及“贤能者执政”的相关表述,排除D项。10.C解析韩非认为东方六国衰弱的原因是大臣结党营私,也就是说朋党政治会为祸国家,故选C项;据材料“最终为祸国家”可知韩非批判朋党政治,而非适应统治,排除A项;东方六国被秦所灭的根本原因在于秦国的改革适应了转型时期的社会发展,国力强盛,排除B项;“士大夫政治”是在秦汉官僚体制建立和形成的,战国时期尚未形成,排除D项。11.C解析根据材料“乐者,通伦理者也”与“大音希声”并结合所学知识可知,不同学派的美育观源于他们的思想主张与国家治理理念,是社会转型时期不同社会变革主张在艺术领域的反映,C项正确;小生产者的审美以实用性为主,而实用审美价值也是一种审美观念,“小生产者的审美缺失”说法错误,排除A项;“儒家学说缺乏社会基础”的说法不符合史实,排除B项;道家学派主张艺术创作要返璞归真、尊重自然,并不是反对艺术创作,排除D项。12.C解析据材料可知,先秦兵家的思想融合了智谋、仁义、勇斗、信专等多方面的理念,显示出兼采不同学派的特点,故选C项;兵家思想更多关注战争策略和军队管理,而非战争的道德性,排除A项;《孙膑兵法》提到军队管理要赏罚分明,排除B项;表格中的内容并未直接说明其“奠定”了基础,排除D项。13.A解析“不违农时”“数罟不入洿池”“斧斤以时入山林”均强调遵循自然规律,保护生态环境,实现资源可持续利用,这鲜明地体现了人与自然和谐共生的理念,故选A项;重农抑商政策强调农业为本、限制商业,但材料仅涉及农业生产和资源管理,未提及商业或抑商内容,排除B项;材料的焦点在于通过遵循自然规律保障资源,而非直接阐述治国应以民为本,排除C项;材料未涉及礼或法的论述,而是具体的经济生产指导,且孟子主张仁政,而非礼法并治,排除D项。14.B解析根据材料并结合所学可知,战国时期,“中国”一词的内涵变得更加丰富,包括了一统中国的意义,这暗示了当时社会对于国家统一的向往和期待,进一步强化了国家统一的意识,故选B项;变法革新、士阶层的崛起、思想解放与“中国”一词内涵的丰富和多重意义无直接关联,排除A、C、D三项。15.A解析题干中《诗经》体现出对人的情感关注