大学语文期末考试题（附答案）

大学语文与写作教程期末考试

一.单选题

1.称赞《史记》为“史家之绝唱，无韵之离骚”的人是（鲁迅）

2.关于“子”的说法错误的是（自由职业者）

3.拟语录体形式记述的先秦诸子著作是（《论语》）

4。老舍著《断魂枪》中的主人公是（沙了龙）

5.《前赤壁赋》中苏子认为“惟江上之清风，与II间之明月，耳得之而为声，目

遇之而成色，取之无禁，用之不竭.”表达（积极旷达的心境）

6.《前赤壁赋》一文运用主客问答的形式，其中“客”所起的作用（代表作者思

想的一个侧面）

7.契诃夫《苦恼》中能听车夫姚纳诉说苦恼的是（小母马）

8.《前赤壁赋》中描写箫声的句子是（舞幽望之潜蛟）

9。《苦恼》中车夫姚纳的苦恼是（没人听他诉说）

10.《前赤壁赋》中用来写景抒情说理的自然景物是（江水、清风、明月）

11.下列哪一句不是孔子对《诗经》的评价？（乐而不淫，哀而不伤）

12.、胡适在《容忍与自由》中写“绝对之事”用的原引事例主角是（陈独秀）

13.顾城最著名的一句话“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明”出自哪

一部诗集？（《一代人》）

二.填空

lo敏而好学，（不耻下问）

2.文质彬彬，（然后君子）

3.己所不欲，（勿施于人）

4.有朋自远方来，（不亦说乎？）

5.孔子字（仲尼），是中国先秦著名的思想家、教育家、政治家。孔子开创了私人

讲学的风气，是（儒家）学派的创始人。

6.孔子创始学派儒家的核心思想是（仁、礼）

7.《史记》分为五部分，分别是（本纪十二篇，表十篇，书八篇，世家三十篇，

列传七十篇）

8。《边城》作者（沈从文），七中的少女主人公（翠翠）

9o写出老舍的三部作品（《骆驼祥子》、《茶馆》、《四世同堂》

10.哀吾生之须臾，（羡长江之无穷）

11.（兼葭苍苍），白露为霜，所谓伊人，（在水一方）

12.子曰：“三人行，必有我师焉，（择其善者而从之，其不善者而改之”

13o《诗经》三百篇，分为（风、雅、颂）三个体

14o孔子的儒家核心思想“仁”是（爱人），“仁”的施行应以（“礼”）为规范，

崇尚克己复礼。

三.翻译题

1.子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人，在邦无怨，在家

无怨.”

译:孔子说：“出门在外要像接待贵宾一样尊敬谨慎，役使老百姓要像承当重大

祭典一样严肃小心.自己不喜欢的事物，就不要强加给别人。在诸侯国里做官不

会招致怨恨，在大夫的采邑里做官也不会招致怨恨。”

2o惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，

用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。

译：只有江上的清风和山间的明月，耳朵听它，听到的便是声音，眼睛看它，看

到的便是色彩，取用它没有人禁止，享用它无穷无尽，这是大自然的无穷宝藏，

是我和你可以共同享受的.”

四.论述题

1.阅读《骆驼祥子》片段并赏析。

可能会考的材料（不一定哈）

赏析一:祥子的手哆嗦得更厉害了，揣起保单，拉起车，几乎要哭出来。拉到个

僻静地方，细细端详自己的车，在漆板上试着照照自己的脸！越看越可爱，就是

那不尽合自己的理想的地方也都可以原谅了，因为已经是自己的车了。把车看得

似乎暂时可以休息会儿了，他坐在了水簸箕的新脚垫儿上，看着车把上的发亮的

黄铜喇叭.他忽然想起来，今年是二十二岁。因为父母死得早，他忘了生日是在

哪一天。自从到城里来，他没过一次生日。好吧，今天买上了新车，就算是生日吧，

人的也是车的，好记，而且车既是自己的心血，简直没什么不可以把人与车算在

一块的地方。

赏析：样子为了“买车”而牺牲了许多许多，它用三年时间才买到它，当然激动

不己，从他的语言、动作、想法上都可以看出他的心情。至于“祥子买车的日子

也是他的生日，虽说这只是个巧合，但可见老天爷在暗中帮洋子呢.读到这段话，

谁都会为祥子的成功而高兴，给他庆祝。这就是老舍这个“人民艺术家”语言的

魅力。

［赏析二：

外面的黑暗渐渐习惯了，心中似乎停止了活动，他的眼不由的闭上了。不知道是

往前走呢，还是已经站住了，心中只觉得一浪一浪的波动，似一片波动的黑海，

黑暗与心接成一气，都渺茫，都起落，都恍惚.忽然心中一动，象想起一些什么，

又似乎是听见了一些声响，说不清；可是又睁开了眼。他确是还往前走呢，忘了

刚才是想起什么来，四外也并没有什么动静。心跳了一阵，渐渐又平静下来.他

嘱咐自己不要再闭上眼，也不要再乱想;快快的到城里是第一件要紧的事.可是心

中不想事,眼睛就很容易再闭上，他必须想念着点儿什么，必须醒着。他知道一

旦倒下，他可以一气睡三天.想什么呢?他的头有些发晕，身上潮湿深的难过，头

发里发痒，两脚发酸，口中又干又涩。他想不起别的，只想可怜自己。可是，连

自己的事也不大能详细的想了，他的头是那么虚空昏胀，仿佛刚想起自己，就又

把自己忘记了，象将要灭的蜡烛，连自己也不能照明白了似的。再加上四围的黑

暗，使他觉得象在一比黑气里浮荡，虽然知道自己还存在着，还往前迈步，可是

没有别的东西来证明他准是在哪里走，就很象独自在荒海里浮着那样不敢相信自

己.他永远没尝受过这种惊疑不定的难过，与绝对的寂闷.平日，他虽不大喜欢交

朋友，可是一个人在日光下，有太阳照着他的四肢，有各样东西呈现在目前，他

不至于害怕.现在，他还不害怕，只是不能确定一切，使他受不了。设若骆驼们要

是象骡马那样不老实，也许倒能教他打起精神去注意它们，而骆驼偏偏是这么驯

顺,驯顺得使他不耐烦；在心神最恍惚的时候，他忽然怀疑骆驼是否还在他的背后,

教他吓一跳；他似乎很相信这儿个大牲口会轻轻的钻入黑暗的岔路中去，而他一

点也不晓得，象拉着块冰那样能渐渐的化尽。

赏析：

累他很累就是心里疲倦感到自己一个人孤零零在黑暗中彳亍，他寂寞他无奈他

有点害怕其实老舍就是想说祥子像行尸走肉一样在行走罢了，他的周围没有任何

东西他没有未来。凸显了祥子的可怜啊，感慨的文字啊.

赏析三：

结合原文分析］

祥子曾经是个正直、热爱生活的劳动者。小说一开始，关于他的外貌的描写，关

于他拉车的刻画，都写得很有光彩，简直成了青春、健康和劳动的赞歌.小说又以

更多的篇幅，描绘祥子美好的内心世界。当他在曹府拉车，不小心翻了车，车给

碰坏了，主人也给摔伤了；他引咎辞工，情愿把工钱退给主人作为赔偿，表现出

作为一个劳动者的责任心和荣誉感.在严冬夜晚的小茶馆里，他给老马小马祖孙

两代买羊肉包充饥，又倾注着对于苦难的伙伴真诚的关切和深沉的同情。这些段

落,用朴实无华的笔墨，描写了祥子好的品质。作家甚至用了奇特的比喻形容这

个人物：“他仿佛就是在地狱里也能作个好鬼似的.”

然而在这个地狱里都会是个好鬼的样子，在人世间却没有能够始终成为一个好

人。随着生活愿望的破灭，他成了截然不同的另一个人。“他吃，他喝，他嫖，

他赌，他懒，他狡猾”，他掏坏，打架，占便宜，为了几个钱出卖人命。拉车曾

经是他唯一的指望，后来却憎恨拉车，厌倦拉车.连他的外貌，也变得肮脏了.小

说结束时他已经沦为一个行尸走肉般的无业游民.而在祥子前后判若两人的变化

中，最重要的是生活态度的改变“他从来不是一个有觉悟的劳动者，更不是什么

英雄,但买辆车做个独立劳动者的愿望，毕竟在一定程度上表达了对于命运的反

抗，和改变低贱处境的努力，他不向命运低头，他要强，他追求自己的理想。最

后却完全安于命运的安排，”将就着活下去是一切，什么也无须乎想了”。他向

生活屈服了，忍受着一切侮辱与损害，而没有任何怨尤。

祥子被剥夺掉的，不仅是车子，积蓄，还有作为劳动者的美德，还有奋发向上的

生活意志和人生目的。在这里，美好的东西的毁坏不是表现为一个品格高尚的英

雄在肉体上的死亡，而是人物的高尚品格的丧失殆尽，即精神上的毁灭。

人在社会中的生活，受着社会的制约。他的道路，是由他所处的社会环境，他所

属的社会地位，他与社会的各种联系决定的。祥子的形象，是在当时那个黑厝社

会的生活画面上,在他与各种社会力量的复杂关系中凸现出来的。他的悲剧，主

要是他所生活的那个社会的产物。

最使祥子苦恼的，是无法摆脱虎妞的纠缠。他从一开始就不愿意接受这种强加于

他的关系，想方设法避开她。虽然比起大兵和特务，虎妞没有可以任意置他于死

地的权力；他把接受虎妞的安排，看作是“投降”。在这件事上，他更加清楚地看

到了自己的无能和无力：“命是自己的，可是教别人管着.”这对于腐蚀他的生

活意志，打破他的生活愿望，从奋发有为到怀疑自己进而自甘堕落,起了比前面儿

次打击更为严重的作用.

在这里，阶级对阶级的压迫，不是表现为政治上的迫害或者经济上的剥削，而是

表现为深入人物身心的摧残和折磨.祥子不仅不能获得自己所追求的，甚至无法

拒绝自己所厌恶的.这些都充分地刻画出生活的复杂内容和祥子的卑微处境：是

全书最能表现出老舍特长的部分。

2.谈谈孔子“仁爱之道”在当今世界如何践行？（结合事例分析得分高）

答:仁爱是孔子儒家思想的核心内容，是一种发自内心的善意去对人好。但这两个

字，体会起来有很深的道理.民间有个说法，单立人一个二，叫二人成仁。仁爱，

从来不是一个单立人状态下的自我状态。在孤独的，自我的，封闭的环境下，是

谈不到仁爱的。要践行仁爱首先应身处其中，在当今世界，仁爱应是一种豁达的

态度，面对弱者时，应怀揣着一份同情，但更多的应是尊敬；面对错者时，应以

宽广的心去包容，但更重要的是去感化。陶行知用“四颗糖”教育感化学生体现

了宽容和尊重的魅力；李斯特为假冒他学生的女孩捧场亦展现其旷达的心境.孔

子曰：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。”真正拥

有仁爱之心的人，不需要人为地设立许许多多的难题去考验他，生活就是一个大

考场,生活中的点点滴滴最能透彻而真实地反映一个人的本性。大学生杀死同学

事件频发是仁爱教育的缺失，从马加爵、到林森浩，高智商的他们因为一点小事

做出毁了几个家庭的事，仁爱中的宽容尊重得不到一点体现.反观被害人，若是

在日常生活中对他们多一点尊重，保护一下他们的自尊或许事情也不会发生。简

言之，在现代社会我们不可能活在自己一个人的世界中，当然不需要许多的条条

框框约束仁爱的践行，但是深入社会时对别人宽容和尊重的态度可以让社会更和

谐。（528字）

3.简述“天人合一”境界在《边城》中是如何体现的？

答：“小说通过湘西茶响的山水美、人性美、风情美来表现那时那地的“人间天

堂”，达到了“天人合一”的境界。茶帽拥有着一个田园牧歌式的生态环境，高

山溪水美丽纯净，建筑布局古朴自然，构成这个环境的所有因素都是那么灵动和

富有诗意，即表现了山水，此乃为天；抒写青年男女之间的纯真爱情、祖孙之间

的亲情之爱、邻里之巨的善良互爱，即表现了人性，此乃为人；中秋节，青年男

女用对歌的形式在月夜倾吐爱意。端午节，家家锁门闭户，到河边，上吊脚楼观

赏龙舟竞赛，参加在河中捉鸭子活动。正月十五，舞龙，耍狮子，放烟火.小城

沉浸在一片欢乐之中……在这种氛围里生活的人们质朴而又善良，任何剑拔弩张

在这里都显得格格不入.即表现了自然与人情的融洽，此乃为“天人合一”.青

山，绿水，河边的老艄公，16岁的翠翠，江流木排上的天保，龙舟中生龙活虎的

傩送・••一切都是那样纯净自然灵动。至此，山水、风情、人性完美契合表现

了“天人合一的境界,（394字）

4。简要谈谈“和而不同的现实意义。

答：“和而不同”出自《论语》，原文是：“君子和而不同，小人同而不和。意

思是说，通达事理的人，遵从客观规律，待人处事强调和谐，但决不随波逐流，

不苟同，有自己独立的见解，故曰：“和而不同"。”

首先，“和而不同”是客观世界的真实反映。认为事物总是在千差万别中协

调发展，所以在对待人与自然、人与社会、人与人的关系上，始终把“和谐”作

为尺度，一切“以和为贵”。“和”是不同性质的东西相掺和，它反映的是一种

有差异的平衡或多样性的统一；“同”指的是相同事物的堆积，它反映的是无差

别的同一或抽象简单的同一。我们追求的是“和谐而不是“相同,只有“和

才有生命，才有发展；性命和则生，人物和则亲，人天和则灵，无有和则生阴阳，

阴阳和则生天地，天地和则生万物。这些告诉我们，离开了多样性，世界就没有

生机，变得死气沉沉；反之，多样而不协调，势必会混乱不堪。既多样而又和谐，

这便是“和而不同”.

其次，“和而不同”是与“天人合一”的精神一致的。当人类经历了一段苦

难历程，吃过环境破坏的苦头，终于认识到人与自然必须保持协调，关爱自然就

是关爱人类自己.当今世界面临着“人口过剩”、“环境恶化”、“资源短缺

三大危机，严重威胁着人类的生存、发展，“保护地球”成为全世界共同的呼声。

经济社会要持续发展，必须控制人口、保护生态环境、合理利用资源、发展循环

经济，既要满足当代人的需求，也要为子孙后代创造更大的发展空间。“天人合

一的思想，由于它的客观性和前瞻性，至今闪烁着理性的光芒，成为当今世界科

学的前沿.

再次，“和而不同”是中华民族的历史见证。中华民族的形成，就是“和而

不同”的历史见证。许多民族共处在一个国度之内，居住上相互错杂，经济上取

长补短，文化不断交流，习俗也相互感染，逐步由“多元”合为“一体”。各民

族都是伟大祖国的缔造者，他们对我国历史发展都做出贡献，共同开拓了辽阔的

疆域，共同推讲社会前讲，共同创造了光辉灿烂的中华文化。每个民族都有自己

的特点，他们在中华大地上都有自己的创造，但又和睦相处，相兼相容，体现了

“和而不同”的精神。“和而不同”是中华民族的优良传统，是中华文化的精髓，

也是中国对人类做出的一个重大贡献，在世界上具有普遍意义。

第I四，“和而不同是社会发展人民安康的重要保证.实践是检验真理的唯一

标准.曾记得，在“文化大革命”的动乱年代，盲目地“与天斗，与地斗”，无端

地挑起“人斗”，弄得天怒人怨，社会动荡不安，经济濒临破产。拨乱反正，人们

从历史的经验教训中猛醒过来，恢复正常秩序,按照客观规律办事，国家兴旺，人

民安康。

第五，”和而不同是理想的人格模式.“和而不同”既要求人们形成各自不

同的个性特征，具有坚贞不屈的意志和品格，又要求人们具有良好的修养和柔顺

圆通的处世方式，保持与外在关系的和合局面。这里的“不同‘，就是“外圆内

方。所谓“方”，做人做事要有自己的主张和原则，不被外人所左右.所谓“圆

,就是灵活变通，融通老成，指做人做事要讲究技巧，使自己进退自如、游刃

有余.（1232字）

5。简要谈谈“仁者爱人”的现实意义.

答：《论语》“仁者爱人说理论体系的建立，目的就是让人们对社会、对他人树

立一种责任意识，让人人具备一颗博爱之心，共同关注我们的社会，共同关注他

人。“《论语》所记孔子之言，论道德者居其大半；即在现代，尚有不磨之价值者也。”

当前，我们正处于建设和谐社会的阶段。追求和谐，是一种崭新的生存智慧，它

不仅需要我们关注人与自然的和谐、人与社会的和谐、人与人之间的和谐，更需

要我们树立一种责任意识，使人人都成为构建和谐社会的主人.联系当前我国的

社会主义现代化建设，《论语》“仁者爱人”说的思想对个人在创建和谐社会的过

程中树立责任意识有一定的启示

(1)我们在树立责任意识时，应该先从律己开始。律己，就是“修己”，就是要

严格要求自己，也即“躬自厚而薄责于人”。孔子说“修己以敬、“修己以安人、

“修己以安百姓”，目的就是要使人与人之间相互敬重，使人得以安全，使百姓

得以安居乐业,这样的社会就是和谐社会的一种形态。2000年前的人们就知道通

过“修己”而得以建立和谐社会，难道今天的我们不应该这样做吗？联系当今社

会，我们的许多领导干部在其位不谋其政，他们以权谋私者有之，贪污受贿者有

之,道德败坏者有之，等等.这些人起初的本质并不坏，只是后来随着生活环境的

变化，物质生活的改善，他们放松了对自己的要求，不再严格要求自己，因此，他

们中的许多人都成了国家与人民的罪人.思考这些人变质的过程，都是从放弃自

律开始的。所以，我们在构建和谐社会的过程中，不妨先读读孔老夫子的“修己

之经,从自律做起，树立一种强烈的社会责任意识，将个体的存在和发展与社会

进步统一起来。

(2)我们在树立责任意识时，应该发扬古代传统美德。中华民族是一个礼仪之邦，

具有优良的美德传统。孝、悌、忠、敬、宽厚、仁爱•--都是古代传下来的美

德，也是中华民族传统文化的精髓所在。为了创建和谐社会，我们每一个人都有

责任来创造这一文化、延续这一文化、发展这一文化，“激发民族传统文化的内

在生机与活力，赋予其新的历史内容和时代价值，努力创造出具有时代精神和内

容的社会主义先进文化”。发展社会主义先进文化，应以发扬古代传统美德为己

任，充分吸收传统文化的精髓，为创建和谐社会作精神储备。孝、悌等美德传统，

应该从孩提时代抓起，让他们从小树立一种美德意识.孔子认为「其为人也孝悌，

而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。”从这里可以看出，具有孝

悌的美德的人，很少会犯上作乱的。当今社会正处在社会转型期，随着对外开放

脚步的加大，一些国人沾染上了西方社会的不良风气，他们视中华传统美德于不

顾，道德沦丧，寡廉鲜耻-••这些东西都是和谐社会所不允许的、所排斥的。

因此，发扬中华民族传统美德是刻不容缓的一件大事。当每个人把对父母懂得孝

敬、对兄弟懂得悌爱、对他人敬重、宽厚待人视为一种责任，然后再将其推广至

全社会，使全社会都发扬与提倡中华传统美德，我们整个社会将是一个有条不紊、

充满责任心的和谐社会.

(3)我们在树立责任意识时，应该有一颗博爱之心。和谐社会应该是社会要求和

个人责任高度统一的社会。这种社会需要我们时刻保持着“一方有难、八方支援”

信念,要有着一颗与人为善的心，同时更怀有一颗博爱的心。孔子认为能“泛爱众