《潮汕营老爷：极其震撼的潮汕民俗纪实与防鞭炮及人潮安全》

《潮汕营老爷：极其震撼的潮汕民俗纪实与防鞭炮及

人潮安全》

信息截止日期：2026年8月

【目的地摄影总谱】

叙事电影式概览

凌晨三点，潮州古城开元路的骑楼下还沉在夜色里。石板路面反射着一层薄薄的露水光泽，气温约十二度，呼出的气

在路灯下泛白。整条街空无一人，只有风穿过廊柱间，把悬挂在檐下的灯笼吹得轻轻摇晃。

然后，从巷子深处传来第一声鼓点。

那是一种穿透骨髓的节奏——不是音响扩出来的，是鼓槌砸在整张牛皮上的闷响。每一下都沉到胸腔里，像有一只拳

头在肋骨内侧轻轻敲打。鼓声之后是锣，铜质的、尖锐的、没有余音的短促金属撞击。接着是唢呐——那声音从黑暗

中穿刺出来，高亢到近乎刺耳，却在夜空里拉出一道绵长的弧线。

这是潮汕“营老爷”游神活动的开场。

营老爷，在潮汕方言里，“营”是“巡游”的意思，“老爷”是地方守护神明的尊称。每年农历正月到二月，潮汕大地的每个

村庄、每个街道、每个宗族，都会在特定的日子把庙里供奉的老爷神像请出来，安放在神轿上，由村中壮丁抬着，沿

着固定路线巡游全村。队伍里有锣鼓班、标旗队、舞狮、英歌舞、潮剧扮相、还有成百上千手持香火的信众。沿街每

家每户在门口摆香案、供祭品、烧纸钱。队伍到达时，鞭炮齐鸣——这里的“鞭炮”不是几挂小鞭炮，是堆成小山的、

铺满整条街的、炸起来把整条巷子变成火海的那种规模。

一个营老爷的现场，声压级可以超过120分贝——比摇滚Livehouse的峰值还高。硫磺味和硝烟浓到呛眼睛。满地的鞭

炮纸屑能没过脚踝。红色的炮屑被北风卷起来，在空中翻飞，然后落在神轿的鎏金飞檐上、落在扛轿壮丁的汗湿的肩

背上、落在路边阿婆的白发上。

这份攻略要拍的就是这个——全国最震耳欲聋、最硝烟弥漫、最人潮汹涌的民间信仰活动。它的视觉密度在任何一个

单帧里都接近极限：神轿的金漆在鞭炮火光中闪闪发亮，壮丁们抬着轿子从硝烟里冲出，脸上混合着汗水、炮灰和一

种被神明附体般的亢奋。英歌舞者画着脸谱在街上跳跃，手里的英歌槌在头顶旋转。阿婆们跪在香案前，嘴唇翕动念

着经文，烟灰落在她们的背上，她们浑然不觉。

营老爷是纪实摄影里最高难度的题材之一。光线上——鞭炮爆炸的瞬间亮度极高（EV14-15），而两秒后的硝烟里照

度可能骤降到EV5-6，曝光需要在极短时间内做出响应。运动上——神轿在晃，人在跑，英歌舞者在跳，鼓手的双臂

在急速挥动，静止的时刻几乎不存在。安全上——鞭炮炸在人腿上像被石子砸，硝烟浓度高到睁不开眼，拥挤的人流

可能把三脚架连同相机一起撞飞。

这份攻略的核心不是教人“拍出好看的照片”——在营老爷的现场，相机能活着回来就是第一关。教会读者在火海里安

全地站立、在人潮中稳定地构图、在震耳欲聋的锣鼓声里保持听力、在硝烟里保护呼吸道——然后，才谈得上把这一

刻的神性与野性一起收进取景框。

行程剧本速览

营老爷活动分散在潮汕地区的各个村镇，时间集中在农历正月初一到二月初二，但各村各庙的“老爷日”各不相同。以

下行程以一个典型的“三日两夜”安排为蓝本——第一夜抵达并做场地侦察，第二天全天拍摄正日游神，第三天上午补

拍或拍摄周边村落的相关活动。

地点

天

（示时间跨度核心场景摄影主题最佳拍摄窗口

数

例）

庙前准备、神前夜的气氛积累、

第0潮州古晚20:00-21:00-22:30（庙内烛光最集

像净身、村道香火微光、庙内细

天城/某村23:00中）

布置节

某村请神起轿、游鞭炮火光、人潮动06:30-08:00（晨光+鞭炮高

第1凌晨03:00-

（正神全程、入庙态、神轿与壮丁、潮）、10:00-12:00（游神主

天下午16:00

日）安座英歌舞段落）

老爷回庙仪

第2同村或上午08:00-仪式收束的情绪、08:00-09:30（回庙仪式）、

式、收尾活

天邻村12:00村宴百桌场面11:30-12:30（村宴全景）

动、村宴

阅读这份行程的说明：第零天是决定性的。营老爷的具体日期、路线、起止时间，每村每年可能略有调整——取决于

神明的“旨意”（通常由村中长老在神前掷筊决定）。出发前务必通过本地朋友、民宿老板、或社交媒体上的潮汕民俗

群确认准确信息。前一天晚上到村里走一遍路线，用手机拍下每个关键节点的地形——哪里是炮仗最密集的地方（通

常地面铺满红色炮纸、墙角堆着炮箱）、哪里有高台或台阶可以站高、哪里有窄巷子人潮会特别拥挤。这个侦察工作

用不了两小时，但第二天在黑暗和硝烟里摸不清方向时，它就是救命的地图。

最佳“上映”时间表

正月（农历一月）：潮汕营老爷的高峰期集中在正月初一到正月十五，各村时间错开——有的初四、有的初六、有的

初八。正月初一通常是最重要的几个村的大日子，炮仗规模和参与人数都最大，但摄影者也最多。正月十五元宵节前

后是另一个高峰——很多村会在这天做“灯会”加“营老爷”，夜间游神，神轿上挂满灯笼，视觉效果与白天完全不同。拍

摄夜间营老爷需要完全不同的曝光策略——后面会详细展开。

二月：二月初二是“龙抬头”，也是营老爷的收尾期。这个时段的规模比正月稍小，但摄影者几乎散尽，村民们也更松

弛——对纪实摄影来说，这是更好的拍摄环境。二月的潮汕气温回升，约15-22摄氏度，比正月的湿冷（5-12摄氏度）

舒适得多。

光线特点（白天场）：营老爷通常在早晨五到七点起轿——天还没亮或刚蒙蒙亮。起轿时的光线是暗蓝色天光（色温

8000-10000K）加庙前烛火（2000K左右）的混合——冷暖和明暗反差极大。上午八点到十点是游神的主力时段——太

阳已经升高，光线充足，鞭炮的硝烟在逆光下形成戏剧化的烟幕效果。正午前后光线最硬，但很多村在中午十二点前

就结束了游神主要段落。

光线特点（夜间场）：正月十五的夜间营老爷是特殊门类。光源完全依赖神轿上的灯笼、沿街的烛火、以及鞭炮爆炸

的瞬间闪光。照度极低——没有鞭炮时，EV2-4，需要ISO6400-12800、光圈全开。鞭炮爆炸时，瞬间照度飙升到EV

12-14，但只有约1/10到1/5秒——快门必须够快才能捕捉火光中的动态。

星期与出行：营老爷不按公历星期走，按农历。出行前上潮汕各村的宗族微信群或地方公众号查“老爷日”。这些信息

通常以“某村某月初某日营老爷”的格式发布。订票和住宿要提前至少两周——正月是潮汕交通和住宿最紧张的时段，

很多在外地工作的潮汕人回乡过年兼参与营老爷，高铁票和酒店房源极其紧俏。

核心拍摄主题与视觉关键词

这份攻略的摄影美学：营老爷摄影是“在极端失控中寻找控制”。现场的变量全部不可控——光线在两秒内从极亮切换

到极暗、被摄体在急速移动、硝烟的浓度每秒钟都在变、身后可能随时有一挂鞭炮在脚边炸开。摄影者的任务是：在

所有这些不可控之上，建立几个可以控制的“锚点”——预设的曝光参数组合、预选的相对安全的站位、预判的神轿行

进路线。然后在剩下的交给运气。

六个核心视觉关键词：

火光：鞭炮爆炸的火光是营老爷摄影的核心光源。它不是持续性的，是脉冲式的——每挂鞭炮爆炸的时间约3-

10秒，期间闪光频率极高（每秒钟几十到上百响），在相机里表现为一个持续的高亮光源。快门1/125-1/250能

把单个爆炸的火光凝固，1/15-1/30则能把一片火光拉成红色的流苏。

硝烟：鞭炮炸完后的灰白色烟雾。浓的时候能见度不到两米——人物在烟里变成剪影，轮廓被背后未散的炮火

余光照亮。逆光时硝烟呈现分层——靠近地面处最浓（因为炮仗在地上炸），向上渐薄。

汗水与炮灰：扛轿壮丁的皮肤表面混合着汗水和炮灰——汗水把炮灰（细黑色碳粉）粘在皮肤上，形成一种独

特的灰黑色“涂装”。在高光下（比如炮火照亮或晨光逆光），这些皮肤表面呈现出极其丰富的纹理和光泽。

神轿：潮汕神轿是金漆木雕的极致作品——轿身上雕满了龙凤、八仙、花鸟，贴金箔，嵌彩色玻璃。神轿在鞭

炮火光中的视觉效果是：金漆反射红色的炮火，彩色玻璃透出神像的剪影，轿顶的飞檐在硝烟里若隐若现。这

是整个营老爷视觉体系里最“神圣”和“华美”的元素。

动态模糊：扛轿的壮丁在鞭炮最密集时会快速奔跑——这是“冲火海”的核心环节。快门1/30-1/60秒，把奔跑的

身体拍出方向性模糊，但神轿的金漆装饰保持相对锐利（因为壮丁的身体在晃，而轿子的晃动频率更低）。这

种动静对比是营老爷动态摄影的精髓。

人群密度：一条两米宽的村巷里可能挤着上百人——扛轿的、敲锣打鼓的、举标旗的、持香的、围观的。从高

处俯拍时，人群像一个整体——深色衣服的底色上点缀着红色（炮纸、灯笼、标旗）和金色（神轿）。这种色

彩分布本身就是一幅画面。

推荐器材：

机身：全天候防护的机型优先。营老爷现场有水（泼水净街）、有烟、有灰、有不可预测的撞击。一台密封性好的机

身比像素数更重要。双卡槽必须——现场没有机会换卡，双卡同时备份是数据安全的底线。

镜头：一支24-70mmf/2.8作为主力。营老爷的拍摄距离极近——最近时距离神轿可能不到一米。广角端24-35mm用

来拍大场面和近距离动态，中焦端50-70mm用来拍神轿细节和壮丁特写。备一支70-200mmf/2.8用于站在高处或远处

拍摄——但长焦在拥挤人群中使用受限，携带也累赘。定焦党一支35mmf/1.4足矣——光圈全开可以应对夜间场或黎

明前的极暗环境。

防护装备（这是营老爷拍摄的刚需，不是可选项）：

护目镜：透明劳保护目镜或游泳镜。防止鞭炮碎屑和硝烟入眼。现场被炮屑崩到眼睛的案例每年都有。

防颗粒物口罩：N95或KN95级别。营老爷现场的PM2.5浓度可以轻松突破500μg/m³（严重污染标准是250）。

不戴口罩拍完一场，鼻孔里全是黑的。

耳塞：降噪25-30dB的专业耳塞或工业隔音耳罩。一挂鞭炮在身旁炸开时，瞬间声压级可达130-140dB——这是

听觉细胞的直接死亡阈值。这份攻略把听力保护放在和曝光准确同等重要的位置。

帽子或头巾：防止炮灰落在头发和头皮上。

长袖衣裤：纯棉或阻燃材质最好。化纤面料可能被炮火溅到后熔化。深色为宜——炮灰染在浅色衣服上洗不

掉。

相机防护：一个简易方案——透明塑料袋套在机身上，镜头前端露出，用橡皮筋扎紧袋口。不美观但有效防止炮灰进

入机身缝隙。UV镜或保护滤镜必须装——挡炮屑和硝烟颗粒，不是挡紫外线。

行前信息收集铁律

营老爷是全中国最难“准确规划”的拍摄题材。原因很简单——它的时间、路线、规模，全部由神明“决定”。掷筊的结果

可能在活动前几天才公布。以下信息在出发前必须尽力确认：

哪一天？（公历对应的农历日期）

几点起轿？（凌晨五点还是早上七点？）

起轿地点？（村庙的具体位置）

游神路线？（最好拿到手绘路线图或前一年的视频截图）

炮仗集中区？（村里哪些路段放炮最密集？通常是大路口、庙门前、祠堂前）

有无夜间场？（正月十五周边最有可能）

获取渠道：潮汕本地朋友是最佳信源。其次是各村的宗亲微信群、地方自媒体公众号、抖音/快手上本地博主的预告视

频。民宿老板通常也掌握周边各村的时间表。提前一周开始搜集，不要等到出发前一天。

【第一幕：请神起轿——从前夜到黎明】

A.剧本概览

时间跨度：前夜20:00至次日清晨07:00，分四个段落——前夜庙中准备（20:00-23:00）、凌晨集合与请神（03:00-

05:30）、起轿出巡（05:30-06:30）、黎明炮阵（06:30-07:00）。

空间范围：以村庙为核心，覆盖庙前广场、庙内正殿、以及起轿后游神路线的前五百米。

情绪定位：这一幕是全天的序章——从黑暗和安静开始，在黎明时分的炮火中推向第一个高潮。前夜的庙宇是静谧的

——烛火、香烟、长老们低声商议。凌晨三点，锣鼓声从巷子深处传来——那是集结的信号。天还没亮，庙前广场上

已经站满了人。请神起轿的那一刻，第一挂鞭炮炸响——黑暗被撕裂，营老爷正式开始了。

摄影主题：从极暗到破晓的连续光线变化中，捕捉“神明从庙里到人间”的转换时刻。这个时段的光线最复杂——烛

火、手电、头灯、手机屏幕、鞭炮火光、以及渐渐亮起来的自然天光——六种色温同时存在于画面里。如何利用这种

混杂光制造视觉张力，是第一幕的核心技术命题。

B.转场导引

抵达潮汕的方式通常是高铁——潮汕站（潮州）或汕头站。从高铁站到具体某个村，打车或网约车约三十分钟到一小

时。正月期间车辆紧张，出站后可能需要等车——预留至少半小时的等车时间。如果拍摄的是潮州古城附近的村落，

住在古城内的民宿是最便利的选择——古城到周边各村的距离在十五到三十分钟车程内。住宿必须在出发前两周以上

预订——正月是潮汕全年住宿最紧俏的时段。

前夜抵达后直接去村里。白天已经在手机地图上标记了村庙的位置，现在实地走一趟。从村口到庙前，把游神路线

（根据前一年视频推测的路线）从头到尾走一遍。注意观察：

路面宽度——哪些路段窄到只能容神轿勉强通过？这些窄巷子通常也是炮仗最密集的地方（因为炮仗会把神轿

逼在狭窄空间里“冲”）。

高台和台阶——哪里有可以站高的位置？村口的老榕树下的石台、某户人家的院墙、祠堂前的台阶。营老爷现

场平地上全是人，站高半米就能获得完全不同的视野。

炮仗堆放点——路边有没有码放整齐的炮箱？墙角有没有堆成小山的散装鞭炮？这些是明天炮火最猛烈的预警

信号。

躲避空间——如果鞭炮太猛需要暂避，附近有没有门洞、巷子深处、或可以退入的人家？现场临时找躲避处等

于无头苍蝇。

走完路线后进入村庙。庙里香火正旺——供桌上摆满了祭品：卤鹅、红桃粿、甜粿、水果、还有整瓶的白酒。神像还

端坐在正殿神龛里，穿着刺绣的缎面神袍，面容在烛光下忽明忽暗。庙里的阿伯阿婆们在叠纸钱、摆供品、低声交

谈。此时不急拍摄——先合十拜一拜，这是对神明的基本尊重。拜完之后再拿出相机，庙里的人看摄影者的眼神会完

全不一样——从“外来闯入者”变成“来拜老爷的后生仔”。

C.光影叙事与拍摄脚本

第一阶段：前夜庙中准备（20:00-23:00）

20:00-21:30庙内烛光与神像

村庙内部的光源只有烛火和长明灯。几十支红蜡烛在供台上排列，火苗在穿堂风里轻微摇曳。烛火的色温约1800-

2000K——极暖的橘红色。神龛里的神像被烛光照亮，金漆在暖色光下呈现深沉的古铜色。庙内的照度极低——EV2-

3。

前夜的庙宇是拍摄神像细节的最佳时段——明天神像被请上轿后就只能远观了。用三脚架或稳定的支撑——庙里有供

桌边缘、门槛、柱子底座可以利用。参数：ISO800-1600，光圈f/2.8-f/4（保证神像从脸到袍服都在景深内），快门

1/8-1/15。不追求把暗部拍亮——庙宇暗处本就应该是暗的。曝光以被烛光照亮的神像面部为基准——点测光对准神

像鼻梁最亮处，加0.7档。

拍摄供桌上的细节：燃到一半的红蜡烛，烛泪在烛台上堆积成一朵不规则的蜡花。香炉里的香灰已经高过了炉沿——

那是至少几个月积累的厚度。纸钱叠成的莲花座，每一瓣都是手工捏出来的。这些细节在明天的喧闹里会被完全忽

略，只有前夜才有机会安静地拍。

安全与尊重提示（第一阶段）：庙内是神明居所——即使作为摄影者，行为也需要恪守底线。不踩门槛（潮汕习俗：

门槛是神明的肩膀，踩踏不敬）。不把镜头正对神像的脸长时间拍摄——拍几张就移开，保持敬畏。不碰供桌上的任

何祭品。不使用闪光灯——不仅不尊重，而且会破坏庙内的烛光氛围。如果庙里有老人在念经或祈祷，不在他/她面前

架三脚架——等他/她完成后再拍那个区域。

21:30-23:00庙前广场的准备

庙前广场上有人在搭神轿停放台、有人在整理明天的标旗和锣鼓、有人在往炮架上缠鞭炮。他们用的不是市面常见的

小挂鞭炮——是特制的“营老爷炮”，每挂长度可达数米甚至十余米，用竹竿挑起来像一条红色的巨蟒。炮架上密密麻

麻缠绕着的鞭炮线，在路灯下泛着暗红色的光泽。

这个时段的光源是庙前广场上的白炽路灯或LED灯——色温约3000-4000K，偏暖偏暗。手持拍摄——ISO3200-6400，

光圈f/1.4-f/2.0，快门1/30-1/60。拍摄缠鞭炮的村民的手——那双手粗糙、指节粗大、指甲缝里有陈年的炮灰。鞭炮的

红纸在他们手里飞快地缠绕、打结、固定——动作熟极而流，是每年重复的肌肉记忆。

第二阶段：凌晨集合与请神（03:00-05:30）

03:00-04:30黑暗中的人潮集结

凌晨三点，村巷里传来第一轮锣鼓。声音在狭窄的巷道里反射叠加，从远处闷闷的响声逐渐变成震耳欲聋的炸裂——

锣鼓班已经开动了。摄影者在凌晨两点半起床，两点四十五分到达庙前广场——占位。此时天还没亮，庙前广场上只

有零星几个人。但不出半小时，扛轿的壮丁会陆续到达，锣鼓班会到位，举标旗的姑娘们也会在家人陪同下出现。

黑夜中的集结是全天唯一可以用高ISO手持拍摄“安静群像”的时段。人们从黑暗中走出来，被庙前路灯或手电光照亮

——光是从斜下方打上来的，在脸上产生戏剧化的阴影。穿着统一服装的壮丁们开始往身上缠腰带——一种宽约十厘

米的红布腰带，在腰上缠几圈然后打结，作用是扛轿时保护腰椎。缠腰带的动作值得拍一组——双手用力勒紧布带

时，手臂的肌肉和青筋在暗光下呈现出强烈的雕塑感。

04:30-05:30请神起轿

庙门大开。长老们进入正殿，焚香祷告，然后在神像前掷筊——两块半月形的木制筊杯，掷在地上，一正一反即为“圣

筊”，表示神明同意起轿。这个仪式是营老爷的起点，也是全天最神圣的一刻。拍摄时保持距离——用中长焦（70-

200mm的200端，或85mm），站在庙门外向里拍。不进入正殿，不挡在长老和神像之间。

筊杯掷出后，壮丁们进入正殿，小心翼翼地把神像从神龛里请出来，安放到庙前广场上的神轿里。神轿是木制的，轿

身有四个或八个抬杠，由同数量的壮丁扛抬。神像安放好后，长老会用红布把神像身体固定在轿身上——这个过程中

周围信众全部跪下。摄影者在此时可以蹲下或单膝跪地（为了低角度拍摄，同时也是对仪式的基本尊重）。

起轿——神轿被扛起来，锣鼓齐鸣。第一挂鞭炮在庙前炸响。炮火在黑暗里炸开，瞬间把整座庙前广场照亮——那是

纯粹的红光和炽白（火药燃烧的色温约3000-3500K，但爆炸瞬间的闪光偏白偏蓝，约5000-6000K）。起轿那一刻是全

天第一张值得用高速快门凝固的照片：1/250-1/500秒，把鞭炮炸开的碎纸屑和壮丁们扛轿冲出庙门的动态凝固在画面

里。ISO3200-6400，光圈f/2.8。

听力保护第一次介入：起轿的炮声是全天第一波高分贝冲击。在此之前，耳塞应该已经佩戴好——建议在凌晨两点半

起床时就戴上，让耳道在进入高分贝环境前就处于保护状态。不要等到第一挂鞭炮炸响再手忙脚乱找耳塞。

第三阶段：黎明炮阵（05:30-07:00）

05:30-06:30游神启动，光线转换

神轿出庙后沿预定路线开始巡游。此时天色渐亮——从暗蓝（色温约10000K）到天边出现第一抹橘红（色温约3000-

4000K）。天空亮度和地面炮火的亮度差在缩小，但地面的硝烟和炮火仍然是画面中最亮的部分。

黎明光线的动态变化是全天最快的——每一分钟的色温和亮度都在变。相机的白平衡设置在自动或4000-4500K（折中

值，保留天空的冷色和炮火的暖色）。不做频繁的白平衡手动调整——现场没有时间。后期可以根据RAW文件精细调

整每一帧的色温。

游神队伍的行进节奏：神轿在前，由壮丁扛抬，走一段停一段。每到村中一个重要节点——大路口、祠堂前、某户人

家门口——停下来接受该处摆香案的人家的供奉和鞭炮。这个过程是拍摄神轿和壮丁特写的最佳时机——神轿暂时停

下来，壮丁们喘息调整，脸上的汗水和炮灰在晨光里呈现出极其丰富的纹理。

06:30-07:00第一个鞭炮高潮——“冲火海”

在游神路线的特定路段——通常是村中主干道最宽的一段或祠堂前的开阔地带——鞭炮会密集排列，形成长达数十米

的“炮阵”。神轿到达时，所有鞭炮同时点燃。壮丁们发出呐喊，扛着神轿加速冲过炮阵——这就是“冲火海”。

在冲火海发生的几十秒里，拍摄环境如下：声压级超过120分贝，地面全部是炸开的炮火，硝烟浓到可见度不到三米，

炮屑像红色的暴风雪一样漫天飞舞。壮丁们赤膊或穿着单薄的衣服，扛着神轿在火海里跑——他们是画面里唯一在

动、唯一有形体轮廓的元素。

拍摄冲火海的机位需要提前选定。站在炮阵的侧面或斜前方（不是正前方——正前方是神轿冲过来的方向，可能被撞

到）。镜头24-35mm广角，低角度——蹲下或坐在地上，把相机举在接近地面的高度向上仰拍。这个角度能把神轿和

壮丁衬托得极其高大，同时把天空的晨光收进画面——为满屏的硝烟和炮火提供一个冷色调的“透气口”。

曝光参数：冲火海时光线充足——炮火的亮度足够。ISO800-1600，光圈f/4-f/5.6（保证景深，壮丁和神轿都在焦

内），快门1/250-1/500（凝固动作和鞭炮碎屑）。如果追求动态模糊效果，快门降到1/30-1/60——壮丁的身体和腿

产生动态拖影，神轿保持相对稳定。

安全叙事（冲火海现场，最高风险等级）：

站在炮阵侧面，不是前面。炮阵的正前方是鞭炮喷射方向——炮屑和未燃尽的火药粒会像霰弹一样射出来。护目镜全

程佩戴——即使起雾也不能取下。用防雾喷剂预先处理护目镜片，或选择带通风孔的劳保款。

脚下的炮火会炸到腿部和脚踝。穿厚实的牛仔裤或工装裤，不要穿短裤或薄运动裤——炮火溅到裸露皮肤上会产生灼

痛和浅度烫伤。鞋子穿高帮的——脚踝是炮火最容易溅到的部位。鞋带系紧并塞进鞋舌里——被炮火点燃的鞋带虽然

概率极低，但发生过。

相机防护：在冲火海的几十秒里，相机暴露在密集的炮灰和炮屑中。透明塑料袋防护方案在这个阶段经受最严酷的考

验——塑料袋可能被炮火溅出的小洞。拍完冲火海立刻检查镜头前镜片——可能附着一层炮灰，用随身携带的小气吹

吹掉，不要用布擦——炮灰颗粒可能划伤镀膜。

听力：冲火海的声压级是全天最高。如果在耳塞基础上还带了工业隔音耳罩——此时叠加使用。耳塞+耳罩可以将声压

衰减35-40dB，把120分贝降到80-85分贝——安全阈值内。

呼吸：硝烟最浓时能见度不到两米。KN95口罩在此时会迅速变黑——炮灰堵塞口罩的过滤层。备用口罩放在密封袋里

——换下来的黑口罩直接丢弃，不重复使用。如果在硝烟中感到呼吸困难或咳嗽不止，退到炮阵外的上风方向——不

要硬撑。一张好照片不值得用肺功能去换。

拍完冲火海，从头发到衣服到相机，全部覆着一层薄薄的红色和灰色粉末。这是营老爷给摄影者的“勋章”。但不要掉

以轻心——尽快用气吹清理镜头和机身，防止炮灰受潮后腐蚀。

第四阶段：晨光中的游神继续（07:00以后）

冲火海结束后，游神队伍继续沿预定路线行进。天已经完全亮了——晨光从东边照过来，色温已经从黎明前的冷蓝转

为早晨的金黄。硝烟在逆光中呈现出立体层次——靠近地面的最浓，往上渐薄。这个时段的光线比炮火更稳定、更柔

和——适合拍摄游神队伍里除了神轿之外的其他元素：标旗队、锣鼓班、英歌舞、围观的老人和小孩。

拍摄参数回归常规：ISO400-800，光圈f/4-f/8，快门1/250-1/500。手持，跟随队伍移动。第一幕到这里进入自然收束

——神轿继续往前巡游，摄影者从极端的冲火海状态回归到相对常规的纪实拍摄节奏。

D.解构与拓展

地理背景：潮汕地区位于广东东部沿海，包括潮州、汕头、揭阳三市，以及汕尾部分地区。地形为韩江三角洲平原加

丘陵。历史上潮汕因南岭山脉阻隔而与中原交通不便，保留了更多中原古汉族的文化习俗——营老爷就是其中之一。

潮汕乡村的聚落形态是“围寨式”——以宗族祠堂和村庙为核心，民居向外围辐射排列。营老爷的游神路线通常是绕村

一周，沿村界行走——这是“神明巡视自己的领地”的象征。路线上的每一个转弯、每一处停留，都有宗族历史和风水

考量。

历史渊源：营老爷的起源至少可以追溯到宋代。潮汕地区的“老爷”崇拜融合了道教、佛教和本地民间信仰——一位“老

爷”可能是历史上的清官、可能是传说中救过村庄的英雄、也可能是某位祖上功德深厚的祖先。每年正月把老爷请出来

巡游，意在让神明巡视乡里、驱邪纳福、保佑一年平安。清代的潮汕方志中已有“迎神赛会”“爆竹喧天”“士女如云”的记

载——和今天的场景几乎一模一样。

宗族社会的活态展演：营老爷的组织完全由村中宗族长老会负责，不依赖政府或商业机构。谁抬轿、谁敲锣、谁放

炮、谁举标旗——全部由宗族内部按房支分配。这是一套运转了数百年的自治系统。神轿经过谁家门口、在哪家祠堂

前停多久，都有严格的规矩——违反规矩会引发宗族间的纠纷。摄影者虽然不懂这些规矩的细节，但在拍摄时可以观

察：神轿停在哪家门口时，那家的主人会跪下来上香——这是有意的停留，值得拍摄。神轿不停留而快速通过的路

段，通常意味着该处没有“份”（宗族份额）。

当代意义：营老爷在当代面临着多重压力——环保（鞭炮污染）、安全（火灾和人身伤害风险）、城镇化（村庄被拆

迁、宗族被打散）。很多村的营老爷规模在逐年缩小——年轻人外出打工，扛轿的人越来越难凑齐。但同时也出现了

“逆城市化”的回流——一些在外打拼的年轻人开始意识到营老爷是“根”，愿意在正月专门回乡参与。这种传统与现代的

拉扯，让每一次营老爷都带上了一种“不知道明年还能不能这么办”的时间紧迫感。摄影者拍下的画面，在可见的未来

可能就成为不可复现的档案。

E.食憩指南

前夜晚餐：潮州古城或村口的大排档。牛肉火锅是潮汕招牌——手打牛肉丸弹牙到能在桌上弹起来，胸口朥（牛胸

油）涮三秒就捞起来，爽脆不腻。人均约60-100元。吃完早回住处休息——凌晨两点半要起床。

凌晨补给：起床后不要空腹上阵。随身带压缩饼干、巧克力、香蕉——高热量、易携带、不脏手。背包里放一瓶水和

一瓶电解质饮料。营老爷现场没有吃饭的机会——从凌晨三点到上午十一点，近八个小时的高强度拍摄，全靠随身补

给撑着。水不要一次喝太多——上厕所的机会也几乎没有。

上午收工后：游神通常在上午十一点到十二点收队——神轿回庙安座。收工后村里通常有村宴——大锅饭、卤鹅、粿

条汤。外来摄影者能不能参加村宴取决于有没有本地人带着——如果民宿老板或拍摄时认识的村民邀请，跟着去。这

是深入潮汕饮食文化的契机，也是和本地人建立关系的好时机。如果没有邀请，回镇上或古城找一家粿条汤店——一

碗牛杂粿条汤约20-30元，热汤入胃是对在炮火里站了八小时的自己最实在的安抚。

休息点：拍摄间隙——比如神轿在某家祠堂前停留较长时间、且那一段没有密集鞭炮——可以退到路边台阶上坐一会

儿。把相机放下，摘下口罩喝口水，让耳朵在耳塞保护下休息片刻。这个休息通常只有三到五分钟——下一波鞭炮随

时开始。

F.交通路线

抵达村落：潮汕地区的高铁站（潮汕站、汕头站）到周边各村，打车或网约车是主要方式。正月期间叫车等待时间可

能较长——预留充足的转场时间。如果拍摄的村落在潮州古城附近，可以考虑租一辆电动自行车——灵活机动，在村

巷间穿梭比汽车方便得多。

村内步行：全村步行。游神队伍在移动，摄影者跟着队伍走。全天步行距离可能达到五到八公里——穿一双已经穿惯

的、防滑的、不磨脚的鞋。不要穿新鞋。村巷地面复杂——石板路、水泥路、泥地交替出现，加上遍地的炮纸和炮

灰，防滑是第一要求。

离开：下午收工后，如果住在附近可以步行回住处。如果住在古城需要打车——下午离开村子比凌晨进村容易叫车。

但注意很多村落在营老爷当天会封路——车辆无法进入村中心。需要走到村口大路边才能上车。

G.安全叙事（与C部分深度融合后，此处补充通用安全框架）

着装安全总则：全身长袖长裤，纯棉或天然纤维——化纤面料遇炮火高温可能熔化粘在皮肤上，造成严重烫伤。深色

衣服——炮灰染在浅色衣服上洗不掉。帽子覆盖头发——炮灰落在头发里很难彻底清洗。护目镜和口罩全程佩戴——

仅在离开炮火密集区后可以暂时摘下透气。

相机保险方案：拍营老爷的设备损耗率高于常规拍摄。做好如下心理建设和实际准备——UV镜可能被炮屑打花（不影

响拍摄，回去换一块就行）；镜头对焦环和变焦环可能进灰变得涩滞（回去后送专业清洁）；机身外表可能有细小的

炮屑撞击痕迹（不影响功能）。这些是拍摄营老爷的“设备成本”。双卡备份——现场混乱中SD卡弹出或损坏的概率虽

低，但一旦发生数据就全没了。

人群拥挤安全：冲火海时身后可能会有推搡——所有人都想往前看。站稳双脚，重心放低，膝盖微弯。相机用肩带斜

挎——即使脱手也不会摔落。如果被人群挤到无法拍摄——先确保自己站稳，再找拍摄机会。不要在人潮中突然蹲下

或后退——后面的人会撞上来，可能引发连锁摔倒。

【第二幕：火海穿行——正日游神与英歌舞】

A.剧本概览

时间跨度：上午7:00至中午12:30，分四个段落——晨光游神（7:00-9:00）、英歌舞与标旗队（9:00-10:30）、午前高

潮（10:30-11:30）、神轿回庙途中（11:30-12:30）。

空间范围：以游神路线的中后段为核心，覆盖村中主干道、各房支祠堂前、以及重要的路口和开阔地。游神路线通常

是一个闭合环线——从村庙出发绕村一周后回庙，全长约两到四公里。

情绪定位：第二幕是全天能量密度最高的五六个小时。神轿已经出庙，游神队伍已经热身，村民的热情在上午达到峰

值。炮火一波接一波，每个祠堂前都是一次小型的“冲火海”。英歌舞者在铓锣和鼓点中跳跃翻腾，汗水把脸上的脸谱

晕染出奇异的渐变。标旗队的姑娘们扛着绣金大旗，在硝烟里若隐若现。这一幕的情绪是炽热的、持续的、不衰减

的。摄影者的体力也在这几个小时里经受最大考验——从凌晨三点到现在已经站了超过六小时，而最猛烈的炮火还在

前面。

摄影主题：在全天最佳光线下拍摄游神队伍的全部构成元素——神轿、壮丁、英歌舞、标旗、锣鼓班、香案、围观人

潮。光线从晨光转为上午斜射光再到接近正午的顶光，每一小时的光影性格都在变化。拍摄策略从第一幕的“定点蹲

守”转为“跟随移动”——跟着游神队伍走完整个路线，在移动中捕捉动态。

B.转场导引

从第一幕的冲火海现场，游神队伍继续向前推进。摄影者从炮阵侧面退出来，拍掉身上的炮灰，检查相机——镜头上

覆着一层灰白的炮灰和细碎的红纸屑。用气吹把前镜片吹干净——先吹掉大颗粒，再用镜头笔的毛刷端轻扫。不要用

嘴吹——口水会混合炮灰形成泥浆。

然后跟上队伍。游神队伍的行进速度不快——走走停停，正常步行速度可以轻松跟上。但不要走在神轿正前方——那

是神明“视线”的方向，潮汕习俗中神轿正前方需要保持洁净，通常由持香炉或洒净水的人开路。摄影者最好在队伍侧

前方或侧后方移动——既能拍到神轿的正面或侧面，又不冲撞神明前方的空间。

移动过程中相机保持手持——三脚架在移动拍摄中完全没用。镜头24-70mm，随时准备应对突然的鞭炮——某个巷口

可能突然炸响一挂鞭炮，神轿被炮火“逼停”的瞬间是最佳抓拍时机。相机设置保持在高响应状态：快门1/250-1/500，

光圈f/4-f/5.6，ISO自动（上限设为6400），连续对焦模式（AF-C），高速连拍。把相机当作一台随时可以击发的工

具，而不是需要精心调校的精密仪器——在营老爷现场，调参数的窗口只有几秒。

C.光影叙事与拍摄脚本

第一阶段：晨光游神（7:00-9:00）

7:00-8:00晨光中的神轿与壮丁

早晨七点到八点，太阳已经升高到约20-30度。光线方向偏东南，如果游神路线在这个时段朝东或朝南走，神轿受光面

会被晨光照亮——金漆在阳光直射下呈现出华丽的高光，和第一幕炮火中的红光反射完全不同。

晨光的光质比较柔和——色温约4000-5000K，偏暖偏白。空气中的硝烟在晨光里呈现淡蓝灰色——因为天空光的色温

偏高，烟雾的散射光偏冷。这个时段适合拍摄神轿的“安静时刻”——在没有鞭炮的路段，壮丁们扛着轿子平稳前行，

表情相对放松，有的人甚至边走边和路边认识的村民打招呼。这些画面里的神轿不是“冲火海”的亢奋状态，而是“巡游”

的本意——神明在自己的领地上从容行走。

曝光参数：晨光充足，ISO400-800，光圈f/5.6-f/8（保证神轿整体清晰），快门1/250-1/500。点测光对准神轿金漆的

高光部位，加0.3-0.7档，让金漆保留细节。

拍摄壮丁的特写——在晨光中，壮丁脸上的汗水还没被炮灰完全覆盖。汗水在颧骨和额头形成细腻的高光——这是全

天为数不多能拍到“干净”人像的时段。用70-200mm的70-100mm端，光圈f/2.8-f/4，把背景（其他壮丁和街景）微微

虚化，焦点落在最前面那位壮丁的眼睛上。他可能正看向前方，眼神专注而沉静——那是扛着神明行走了几公里之

后、被一种仪式感充满的身体状态。

8:00-9:00香案与沿途供奉

游神路线上每隔一段距离就有一户人家或一个房支在路边摆香案——一张八仙桌，铺红布，摆着卤鹅、甜粿、水果、

酒、香炉、烛台。神轿经过时，该户人家会跪在香案前焚香叩拜，同时点燃自家准备的鞭炮。这挂鞭炮的规模通常比

路口大炮阵小——但因为它就在路边近距离炸开，冲击力不亚于大炮阵。

拍摄香案供奉的场景时，站位选择香案的侧面——可以看到香案上的供品、跪拜的老人、以及正在经过的神轿。用广

角24-35mm，把这三个层次都收进画面：前景是香案和供品，中景是跪拜者，远景是经过的神轿和硝烟。光圈f/8保证

三层都在景深内，快门1/250凝固鞭炮炸开的瞬间。

跪拜的老人是香案场景的灵魂。她们大多七八十岁以上，穿着潮汕老年妇女的传统服装——深色斜襟衫，头发梳得一

丝不苟。她们跪在香案前，双手合十高举过头，嘴唇翕动念着潮汕话的祷词，鞭炮在她们身后炸响，炮屑落在她们的

头发和背上，她们纹丝不动。拍这个画面时，从侧面低角度——蹲下来，让镜头与跪拜者的视线平齐。尊重是第一位

的——不在她祈祷时正对着脸拍，不发出快门连拍的机关枪声音（关闭高速连拍，单张拍摄，每次快门之间隔几

秒）。

安全与尊重提示（香案拍摄）：香案前的鞭炮是主人家放的——摄影者站在旁边拍，但不碰炮仗、不碰香案上的任何

物品。如果主人示意可以拍，点头致谢。如果主人露出任何不悦——收起相机退到一旁。香案是私人供奉，不是公共

表演。

第二阶段：英歌舞与标旗队（9:00-10:30）

9:00-9:45英歌舞——动态与脸谱

英歌舞是潮汕营老爷中最具视觉冲击力的表演项目。表演者通常由村中青壮年男性担任，人数从十几人到几十人不

等，全部画着浓墨重彩的脸谱——红黑白为主，勾画的是水浒一百零八将或其他历史英雄人物的脸谱。他们每人手持

一对约四十厘米长的英歌槌——木制短棍，在铓锣、战鼓和唢呐的伴奏下，以整齐的阵型跳跃翻转，手中的英歌槌在

头顶、腰间、腿侧高速旋转敲击，发出清脆密集的木击声。

英歌舞的拍摄挑战在于：动作极快（英歌槌的旋转速度可达每秒数转），阵型在不停变换，表演者自身也在大幅度跳

跃。这是全天最考验对焦和快门的时段。

快门速度：1/500-1/1000秒，把英歌槌在空中的瞬间凝固住。1/1000秒下，旋转的木槌边缘锐利清晰——能看到木槌

表面因长期敲击而凹陷的痕迹。光圈f/2.8-f/4，让背景的观众或建筑微微虚化，突出表演者。ISO根据光线在400-1600

之间浮动——上午九点多的太阳已经足够亮，ISO通常不需要太高。

对焦模式：连续对焦（AF-C）加人脸/人眼识别——如果机身支持。英歌舞者画了脸谱，但眼睛和五官的轮廓仍然可

辨。如果自动对焦在浓墨重彩的脸谱上拉风箱，切换到单点对焦——对准舞者的身体（衣服与炮灰形成的反差比脸谱

更容易对焦）。

构图：英歌舞通常成队列或圆形阵表演。站在阵型侧面，用24-35mm广角拍全景——把整个阵型和舞者身后弥漫的硝

烟收进画面。然后切入中焦（50-70mm）拍单个舞者的动态特写——他跳跃时膝盖抬到胸部高度，双臂张开，英歌槌

在头顶交叉——这个姿态在空中只停留不到半秒。用连拍（每秒5-10张）捕捉这个顶点。

英歌舞者的脸谱在汗水的浸润下会发生变化——红色和黑色的油彩在眼角和嘴角开始晕开，汗水在脸颊上冲出一条条

细小的沟壑，露出下面原本的肤色。这是极其独特的人像质感——半张脸谱、半张真容，在上午的斜射光下呈现出神

话与现实的交叠。用85mm或135mm长焦从远处拍摄这些脸谱细节——不打扰表演者，长焦的压缩感也让脸谱和硝烟

背景更紧密地咬合。

9:45-10:30标旗队与锣鼓班

标旗是潮汕营老爷的另一个标志性元素——巨大的长方形绸缎旗帜，用金线绣着“合境平安”“风调雨顺”“国泰民安”等吉

祥字样，有的还绣着龙凤麒麟图案。标旗的尺寸可达两三米长、一米多宽，由年轻姑娘用竹竿或木杆扛在肩上行走。

标旗在风中展开时像巨大的彩色船帆，上面的金线刺绣在阳光下闪闪发光。

标旗的拍摄重点在“旗与风的互动”。选择一段开阔路段——风能把标旗完全展开。用24-35mm广角，从低角度仰拍

——标旗在头顶展开，填满整个画面，旗上的金线在逆光下呈现半透明的金色。扛旗的姑娘在旗面下方——她的脸被

透过旗面的散射光照亮，呈现一种柔和的红光或金光（取决于旗帜颜色）。

锣鼓班的拍摄：潮汕锣鼓是营老爷的节奏引擎——一面直径可达近一米的大鼓，由鼓手用两根粗鼓槌奋力敲击，身后

跟着铓锣、铜锣、钹、唢呐。鼓手的双臂在快速挥动——快门1/500-1/1000秒凝固鼓槌落在鼓面上的瞬间。鼓面的牛

皮在槌击下凹陷出同心扩散的波纹——如果光线从侧面过来，这个凹陷的纹理在侧光下清晰可见。

第三阶段：午前高潮（10:30-11:30）

10:30-11:00祠堂前的盛大炮阵

游神队伍行进到某房支祠堂前。祠堂门口已经铺满红色炮纸——那是前几波鞭炮留下的。祠堂台阶两侧码着整箱整箱

的鞭炮，用透明胶带缠在一起，形成长达十余米的巨型炮串。长老站在祠堂门口，手持点燃的香——等神轿在祠堂正

前方停稳，长老举起香示意，几个后生同时点燃炮串的引信。

祠堂炮阵的规模通常仅次于凌晨的庙前起轿。鞭炮在狭窄的巷道里炸开，声波在两侧墙壁间反射叠加——声压级比开

阔地更高。硝烟在祠堂门楣下翻滚，神轿在火海里时隐时现。拍这个场景建议选择高处——祠堂对面房子的台阶、附

近的矮墙、或者提前和某户人家打好招呼借他家二楼窗户。从高处俯拍，画面是：满地的红色炮纸和炮火、中间是金

色的神轿、周围是围成圈的人群——这是一个完整的“神明接受供奉”的空间叙事。

如果没有高处机位，在地面同样可以拍——站在炮阵侧面约五到八米处，24mm广角，把祠堂门楣、炮阵、神轿、跪

拜的长老收进同一画面。快门1/250-1/500凝固鞭炮爆炸的密集火光，光圈f/5.6-f/8，ISO800-1600。

安全叙事（祠堂炮阵）：祠堂前空间通常比村口狭窄——声波反射更强。耳塞+耳罩叠加使用。护目镜防止炮屑飞溅。

站位靠墙或靠边——不在鞭炮正前方和正侧面（鞭炮可能侧向炸开）。

11:00-11:30游神路线的最后冲刺

祠堂炮阵之后，游神进入最后冲刺阶段——还剩最后几百米回到村庙。这一段路上，所有还没放完的鞭炮都会在这一

段集中燃放。炮火密集度达到全天第二个高峰（仅次于凌晨的冲火海）。壮丁们在这个阶段体力已经接近极限——扛

着神轿走了几公里，冲了多轮炮阵，肩膀和手臂在颤抖。但他们的精神反而更亢奋——马上就到了，神明要回宫了。

这个时段的拍摄重点从“宏大场面”转向“身体叙事”——壮丁们疲惫而亢奋的身体、被汗水浸透的衣服、肩膀上被轿杠压

出的深红印痕、混合着炮灰和汗水的皮肤纹理。用50-70mm中焦，光圈f/2.8，近距离拍摄这些身体细节。快门1/250-

1/500——他们的身体在最后冲刺时仍然在快速移动。

第四阶段：神轿回庙途中（11:30-12:30）

神轿在临近村庙的最后一个路口稍作停留。长老焚香，做最后的祷告。这个时段的鞭炮规模开始减小——最猛烈的炮

火已经过去了。光线接近正午——接近顶光，光线较硬，反差大。

神轿回庙前经过村中最后一段窄巷。窄巷里的炮仗可能还没放完——在狭窄空间里，鞭炮的烟和声都被压缩，浓烟散

不出去。这个路段拍摄时可以退到巷口，用中长焦从巷口向巷内拍——神轿在窄巷深处被浓烟吞没，只露出金色轿顶

的飞檐。这是一种更有留白和想象空间的构图。

D.解构与拓展

英歌舞的历史与身体技术：英歌舞据传起源于明代，与潮汕地区的尚武传统和戏曲文化有深刻关联。舞者使用的英歌

槌在形制上接近古代兵器中的短棍——有武术研究者认为英歌舞的动作编排保留了明代军中操练的痕迹。英歌舞的步

法和阵型变换多达数十种——每个村都有自己的传承谱系，一套完整的英歌舞可以跳一两个小时。

舞者的身体训练通常从十几岁开始——学习基本的槌法和步法，然后是阵型配合。英歌舞的体能消耗极大——连续跳

十分钟相当于中高强度间歇训练。在游神全程中，英歌舞队需要分段表演——跳一段、走一段、休息一段。拍摄他们

的休息状态同样有价值——舞者摘下头巾擦汗，脸谱被汗水洇染，英歌槌靠在墙边——这些画面构成表演背后的真

实。

标旗的宗族经济史：一面营老爷的绣金标旗，制作成本可达数千到上万元。标旗通常由村中各房支或成功人士捐赠

——旗面上会绣上捐赠者的名字或房支名称。标旗的数量和质量在历史上是房支之间“角力”的一种形式——谁的旗更

大更精美，谁在村中更有面子。这种“面子经济”虽然在当代有所淡化，但标旗上绣金线的密度和图案的复杂程度仍然

传递着微妙的宗族地位信号。

锣鼓班的声学设计：潮汕大鼓的直径和鼓腔深度经过精心设计，发出的低频鼓声在村巷中可以传播超过一公里——这

是营老爷的“声音信号系统”。在鞭炮声间歇时，远处的鼓声提醒所有人神轿的位置和行进节奏。锣和钹的高频穿透力

则可以在炮声和人群嘈杂声中保持清晰可辨。这套声学系统在没有对讲机和手机的古代，是游神活动唯一的远程调度

手段。

E.食憩指南

上午补给：从七点到十一点半，近五小时的连续拍摄。随身携带的能量棒、巧克力、香蕉已经消耗得差不多了。如果

游神路线经过村口的小卖部——赶紧买一瓶冰镇运动饮料。碳酸饮料不要喝——在剧烈运动和鞭炮硝烟的双重刺激

下，胃里翻气泡会极其难受。

午间收工后：神轿回庙后约十二点前后，拍摄暂停。村宴通常在十二点半到一点开始——如果受邀参加，这是全天最

期待的一餐。潮汕村宴的菜式：卤水拼盘（鹅掌、鹅翼、豆干）、清蒸鱼、白灼虾、蚝烙、粿条汤、炒饭。分量极

大，口味鲜而不腻。宴席摆在祠堂或村中空地，几十上百桌同时开席，场面本身也值得拍——用24-35mm拍全景，上

百张红桌布铺开的视觉效果不亚于游神。

如果没有村宴：回镇上找一家粿条汤或牛肉火锅。粿条汤一碗约20-30元，汤底是牛骨熬的，清澈而鲜浓，粿条滑韧。

牛肉火锅人均约80-120元，下午时段人少，可以慢慢吃。

休息点：午饭后回到住处。把相机清洁一遍——镜头前镜片现在可能已经覆了厚厚一层炮灰。用气吹、镜头笔、微湿

软布按顺序清洁。然后睡觉——从凌晨两点半起床到现在，已经连续活动了约十小时。下午神轿回庙安座的仪式可能

在三点前后——设好闹钟，睡一到两小时。不睡觉的话，下午拍摄时专注力和反应速度会显著下降。

F.交通路线

跟随游神队伍的移动：全程步行。穿一双好鞋。全天步行距离累计五到八公里——再加上负重和鞭炮冲击，体能消耗

相当于一次中等强度的负重徒步。如果脚底开始磨痛——在休息间隙贴创可贴，不要等到水泡形成再处理。

撤离路线：如果某个路段鞭炮过于猛烈、需要暂时退出——不要逆着人群硬挤。顺着人群流动的方向慢慢退到路边，

找最近的门洞或巷口拐进去，走到远离炮阵的安静处休息几分钟，然后再从外围绕回队伍前方。提前在手机地图上标

记好“安全退出节点”——前夜侦察时看到的那些可以暂避的门洞和巷子。

G.安全叙事（补充）

正午高温与体力透支：潮汕正月的气温虽然不算高（约12-22摄氏度），但连续在炮火和人群中高强度活动，体温调节

压力很大。大量出汗加上饮水不足，可能出现脱水或热衰竭的早期症状——头晕、恶心、皮肤湿冷、心率过快。如果

出现这些症状，立即离开人群密集区，到阴凉通风处坐下，喝含电解质的饮料，摘下口罩和护目镜让身体散热。下午

的拍摄可以放弃——安全永远大于出片。

听力保护的持续执行：到中午时分，耳朵已经在耳塞保护下暴露在100+分贝环境中累计数小时。暂时性听力阈移几乎

必然发生——摘掉耳塞后，周围的声音听起来会比平时小，高频可能还有细微的耳鸣。这是正常的，通常在24-48小时

内恢复。中午休息时让耳朵彻底休息——不要在休息时戴耳机听音乐。

信息截止日期：2026年8月。营老爷的具体活动安排以当年村中公告为准。

【第三幕：回庙安座——从收束到散场】

A.剧本概览

时间跨度：下午13:00至傍晚18:00，分三个段落——村宴与午休（13:00-14:30）、回庙安座仪式（14:30-16:00）、散

场与老街余韵（16:00-18:00）。

空间范围：以村庙为核心，覆盖村宴场地、回庙路线最后几百米、以及安座后的庙内和庙前广场。

情绪定位：第三幕是全天情绪的“下山”阶段。上午的炽热和亢奋渐渐退去，取而代之的是一种满足后的疲惫、虔诚中

的安详。神明回庙了，一年的平安有了保障。壮丁们卸下轿杠，坐在庙前台阶上抽烟、擦汗、揉肩膀。长老们在庙里

做最后的安座仪式——焚香、叩拜、关上神龛的门。庙前广场上的炮纸被扫成一堆一堆，在下午的风里轻轻飘动。这

一幕的情绪是从喧嚣回归安静——像一场盛大演出散场后的舞台，道具还散落着，但灯光已经调暗了。

摄影主题：拍摄“高潮之后的余韵”。神轿回庙的安座仪式、壮丁们卸下角色后的真实状态、村宴上的百桌场面、散场

后空荡荡的村巷和遍地的红色炮纸。光线是下午的斜阳——色温逐渐偏暖，影子逐渐拉长。这是全天最后一个拍摄窗

口——在光线消失之前，完成这趟营老爷摄影之旅的视觉收尾。

B.转场导引

从午休中醒来。睡了约一到两小时——时间不长，但身体的疲劳感已经有所缓解。下午两点半，阳光从窗户进来，角

度已经偏西。穿上早上那件衣服——衣服上还残留着硫磺味和炮灰的痕迹。相机清洁过了，电池换上了最后一块满电

的，SD卡可能已经快满了——检查一下剩余空间，如果紧张，把上午不太重要的连拍组删除释放空间。

下午的拍摄节奏与上午完全不同。不用急，不用抢位，不用在炮火中穿梭。回庙安座是整个营老爷活动中最安静、最

庄重的部分——拍摄方式也从“动态抓拍”切换为“静态观察”。

C.光影叙事与拍摄脚本

第一阶段：回庙前（14:30-15:00）

14:30-15:00最后的巷段

神轿从午休停放的临时停放点再次被扛起——这是最后一段路，通常只有几百米，从村中某处祠堂或休息点走回村

庙。沿途的鞭炮规模明显减小——村里储存的鞭炮已经基本放完了，剩下的只有零星的几挂。没有了硝烟遮蔽，下午

的阳光直接照射在神轿上——金漆在西斜的阳光下呈现温暖而柔和的光泽。

这个时段适合拍“安静的行进”。壮丁们的步伐平稳，神轿微微上下起伏，金漆飞檐在阳光下缓缓移动。没有炮火的干

扰，可以仔细构图——把神轿放在画面正中或黄金分割点，背景是村巷的老墙或祠堂的飞檐。下午的光线方向偏西

——如果游神路线的最后一段是东西向，神轿的侧面会被阳光照亮，产生强烈的立体感。

15:00前后庙前最后一道“净火”

神轿到达庙前广场。在进庙之前，庙门口通常会燃放最后一轮鞭炮——规模不大，更多是象征性的“净火”——用火和

烟为神轿做最后的净化。由于鞭炮量少，硝烟不浓，这最后一轮炮火可以拍出与上午完全不同的效果：稀疏的鞭炮火

光在下午阳光里显得不那么刺眼，炮烟被风吹散得很快，壮丁们扛着神轿穿过稀疏的炮火——表情不再是冲火海的亢

奋，而是一种“到家了”的松一口气。

快门1/250-1/500凝固最后几串鞭炮的火光，光圈f/4-f/5.6，ISO400-800。下午阳光充足，噪点不再是问题。

第二阶段：安座仪式（15:00-16:00）

15:00-15:30神轿进庙

神轿被扛进庙门。庙门宽度通常刚好容纳神轿通过——两侧各留不到十厘米的间隙。壮丁们把轿杠从肩上卸下来，用

手托着，小心翼翼地侧身把神轿抬进庙门。这个过程需要精准的配合——轿身不能撞到门框。拍摄这个进庙的瞬间

——站在庙门内侧，向门外拍。神轿在门框里形成一个金色的剪影（外面光线强，庙内暗），壮丁们的身体在逆光里

呈现黑色的轮廓。

15:30-16:00安座与谢神

神轿在正殿前停稳。长老们再次焚香祷告，然后小心翼翼地把神像从轿中请出来，重新安放到神龛里。这个过程是全

天最神圣的时刻之一——神像在外巡游了一天，现在回到自己的“家”。长老们为神像整理神袍、擦拭面容、摆正神

冠。

拍摄安座仪式时，站在正殿门外或侧面的角落——不进入正殿中心区域，不挡在长老和神龛之间。用中长焦（70-

200mm）从远处拍摄——长老的手轻轻拂去神像袍服上的炮灰（神像在巡游中也会沾上炮灰），这个动作极轻柔、极

恭敬。光线来自庙门外的下午阳光——光束穿过庙内香烟，形成一道斜斜的光柱，正好落在神龛前。ISO800-1600，

光圈f/2.8-f/4，快门1/60-1/125——快门速度比上午慢得多，因为庙内光线暗，且长老的动作缓慢。

拍摄长老的个人肖像：安座仪式结束后，长老们坐在庙门外的石阶上休息。他们的脸上混合着疲惫和满足——这是一

年一度的大事，顺利完成了。上午他们忙于仪式时不能打扰，现在是最佳的肖像时机。走上前，用潮汕话或普通话表

达想拍张照——老人们通常会很和善地配合。50mm或85mm，光圈f/2.8，下午的斜阳从侧面打在老人脸上——皱纹

深而暖。这可能是全天拍的最后一张人像——也是最安静的一张。

第三阶段：散场与余韵（16:00-18:00）

16:00-17:00壮丁与村民的卸妆时刻

庙前广场上，壮丁们把轿杠靠在墙边，解开腰间的红布腰带，坐在台阶上抽烟、喝水、聊天。有的人在用矿泉水冲洗

脸上和手臂上的炮灰——水冲在皮肤上变成灰色的泥浆流下来。有的人在查看肩膀——轿杠压了几个小时，肩膀上有

两道深红色的压痕，皮肤被磨得发亮，但没破。他们的表情是放松的、疲惫的、带着一种“又完成了一年”的成就感。

这些画面是纪实摄影里的“幕后”时刻——所有的角色扮演结束后，人回归为人。用35mm或50mm，拍摄距离约两米

——不靠太近，让他们的放松不被镜头干扰。自然光——下午四点的斜阳给人物镀上金色轮廓光，烟尘在夕阳里变成

橘色的薄雾。

17:00-17:30遍地炮纸与扫地阿婆

庙前广场和村巷里铺满了红色的炮纸。几个阿婆拿着竹扫帚在清扫——把炮纸扫成一堆一堆，然后用簸箕装进麻袋。

炮纸堆起来有半人高，红色的纸屑被风吹得满地翻滚。阿婆扫地时，扫帚在石板上划出沙沙的声音——这是全天最后

的声音记忆：代替了锣鼓和鞭炮的，是竹扫帚划过石板的沙沙声。

拍摄扫地阿婆——她们在夕阳里弯腰扫地的剪影，背景是满地红纸和庙门前未散的淡淡硝烟。逆光拍摄——夕阳在阿

婆身体边缘形成一圈金色的轮廓光。快门1/125-1/250，光圈f/4-f/5.6，ISO400-800。

17:30-18:00空巷与落日

游神路线上的村巷已经空无一人。炮纸被扫成了堆，空气里的硫磺味还没散尽。夕阳把村巷的石板路染成暖橙色，巷

子深处已经暗下来了。这是全天最后一个拍摄点——空无一人的游神路线。走一遍今天早晨神轿走过的路——现在它

安静得像一切都没发生过。在早晨冲火海的那个路口停下来——地上还有没扫干净的炮纸，墙上有鞭炮炸出的黑色痕

迹。拍一张空镜——这张照片和早晨那张满是火光的照片放在一起，是同一个空间的两种面貌，间隔了十二个小时。

D.解构与拓展（第三幕补充）

安座仪式的宗教内涵：神像回庙安座的仪式，在潮汕民间信仰中被视为“神明归位”。神像在神龛中的位置、朝向、以

及陪祀神明（如土地公、注生娘娘等）的位次，都有严格的规矩。安座完成后，庙门会暂时关闭一段时间——让神明

“休息”。这个禁忌意味着摄影者在安座后不应再进入正殿打扰。拍摄止于庙门外。

村宴的社会功能：营老爷的村宴是整个宗族一年中规模最大的聚餐之一。宴席的费用通常由村中公帑（宗族公共基

金）和各房支分摊。座次安排有严格的尊卑长幼顺序——长老坐主席，各房支代表依次排列。村宴是宗族凝聚力的年

度展演——在外的游子回乡，同宗不同房支的人坐在一张桌子上，营老爷给了他们一个超越日常利益关系的聚合理

由。

炮纸的“福气”：潮汕习俗中，营老爷的炮纸被视为带有神明的“福气”。炮纸扫起来后不会被当作垃圾丢弃——通常集

中焚烧，或者被村民拿回家放在香炉旁或门楣上，寓意“把老爷的福气带回家”。摄影者如果被村民赠送一小把炮纸

——接过来，这是善意的分享，也是对拍摄者一天辛苦的承认。

E.食憩指南

村宴：如果受邀参加村宴，这是拍摄营老爷收尾的最佳场景。百桌宴席在夕阳下铺开——红色的桌布、白色的碗筷、

菜肴的热气在斜阳里升腾。用24-35mm广角拍摄宴席全景，光圈f/8，让所有桌子都在景深内。同时拍一些细节——老

人举杯互相敬酒、小孩在桌间跑动、厨房里大锅炒菜的火光。村宴通常持续到天黑——拍摄可以在自然光消失后结

束。

晚餐（没有村宴的情况）：回到镇上或古城。潮汕的夜粥文化是这一天最好的收尾——一碗白粥配杂咸（橄榄菜、咸

菜、腌蚌、鱼饭）。清淡的白粥与白天炮火硝烟的浓烈形成极致对比。人均约20-40元。

休息点：傍晚的村庙前台阶——如果长老们不介意，坐在台阶上看夕阳。这是全天最后一次坐下来。把相机收起来

——不是所有的时刻都需要被拍摄。坐在这里，听阿婆扫地的沙沙声，闻着空气里渐渐淡去的硫磺味，看最后一缕阳

光从庙脊的飞檐上消失。

F.交通路线

下午离开村落：傍晚六点前后，打车回住处。正月的潮汕傍晚，村口通常有零零散散的村民在散步或等车。叫车等待

时间约五到十五分钟。如果住在村里或步行可达的镇上，走回去——傍晚在潮汕的乡间小路上走一走，麦田和芭蕉林

在暮色里变成剪影。

如果当晚返程：潮汕站和汕头站的末班高铁通常在晚上九点到十点前后。从村里到高铁站预留至少一个小时的车程。

正月期间安检排队可能较长——再预留半小时。也就是说，如果坐末班高铁，傍晚六点半之前需要离开村子。这意味

着村宴只能参加前半段。

G.安全叙事（补充）