《宫之奇谏假道》原文及译文

《宫之奇谏假道》原文及译文《宫之奇谏假道》是《左传》中的经典篇章，讲述了春秋时期虞国大夫宫之奇劝谏虞公不要借道给晋国攻打虢国，最终虞国因虞公不听劝谏而亡国的历史事件。本文将呈现原文、字词注释及白话译文，并略作解读，以飨读者。原文晋侯复假道于虞以伐虢。宫之奇谏曰：“虢，虞之表也。虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可翫。一之谓甚，其可再乎？谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。”公曰：“晋，吾宗也，岂害我哉？”对曰：“大伯、虞仲，大王之昭也。大伯不从，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，为文王卿士，勋在王室，藏于盟府。将虢是灭，何爱于虞？且虞能亲于桓、庄乎？其爱之也，桓、庄之族何罪？而以为戮，不唯逼乎？亲以宠逼，犹尚害之，况以国乎？”公曰：“吾享祀丰絜，神必据我。”对曰：“臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。故《周书》曰：‘皇天无亲，惟德是辅。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。’又曰：‘民不易物，惟德繄物。’如是，则非德，民不和，神不享矣。神所冯依，将在德矣。若晋取虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎？”弗听，许晋使。宫之奇以其族行，曰：“虞不腊矣。在此行也，晋不更举矣。”冬，晋灭虢。师还，馆于虞，遂袭虞，灭之，执虞公。字词注释*晋侯：指晋献公。*假道：借路。假，借。*虞（yú）：诸侯国名，在今山西省平陆县东北。*虢（guó）：诸侯国名，此处指北虢，在今山西省平陆县东南。*宫之奇：虞国的大夫。*表：外表，这里指屏障、藩篱。*启：开启，这里指启发晋国的野心。*寇：入侵者，指晋国。*翫（wán）：习惯而不留心，这里有放松警惕的意思。*一之谓甚，其可再乎：一次已经过分了，难道还可以有第二次吗？谓，叫做。甚，过分。其，语气词，加强反问。*辅车相依：面颊和牙床骨互相依靠。辅，面颊。车，牙床骨。一说“辅”指车两旁的夹板。*唇亡齿寒：嘴唇没有了，牙齿就会感到寒冷。比喻两者关系密切，利害相关。*宗：同姓，同一宗族。晋、虞、虢都是姬姓诸侯国。*大伯、虞仲，大王之昭也：大伯，即太伯，周太王的长子。虞仲，周太王的次子。昭，古代宗庙制度，始祖的神位居中，子在左为昭，子之子在右为穆。太王是周的始祖，太王的儿子太伯、虞仲、王季都是昭。*不从：指太伯不从父命，与虞仲一起出走吴国。*是以不嗣：因此没有继承王位。嗣，继承。*虢仲、虢叔，王季之穆也：虢仲、虢叔都是王季的儿子，王季是太王的第三子，文王的父亲。王季在宗庙中为昭，故其子为穆。*卿士：执掌国政的大臣。*盟府：掌管盟约、典策的官府。*将虢是灭：将要灭掉虢国。“将灭虢”的倒装，宾语“虢”前置。*桓、庄：指晋献公的曾祖桓叔和祖父庄伯。晋献公曾尽杀桓叔、庄伯的后代。*逼：威胁，逼迫。*享祀丰絜（jié）：祭祀的祭品丰盛而洁净。享，祭祀。絜，同“洁”。*据：依附，这里指保佑。*鬼神非人实亲，惟德是依：鬼神不随便亲近哪个人，只依据德行。“非人实亲”即“非亲人”，“惟德是依”即“惟依德”，都是宾语前置。*皇天无亲，惟德是辅：上天对人没有亲疏之分，只辅助有德行的人。*黍稷非馨，明德惟馨：黍稷（祭祀的谷物）并不芳香，光明的德行才是芳香的。馨，香气远闻。*民不易物，惟德繄（yī）物：人们用来祭祀的祭品并没有改变，但只有有德之人的祭品才算得上是真正的祭品。易，改变。繄，句中语气词。*冯（píng）依：凭依，依附。冯，同“凭”。*荐：进献。*吐之乎：会吐出来吗？意思是会拒绝享用吗？*弗听：不听从。弗，不。*以其族行：率领他的家族离开。以，率领。*腊（xī）：古代年终举行的一种祭祀，这里用作动词，指举行腊祭。*在此行也：指就在这次军事行动中（灭掉虢国后，接着灭掉虞国）。*不更举：不再举兵。更，再。举，举兵。*馆于虞：在虞国住下。馆，住宿。*执：逮捕，捉拿。白话译文晋献公再次向虞国借路去攻打虢国。宫之奇劝谏虞公说：“虢国，是虞国的屏障。虢国灭亡了，虞国必定会跟着灭亡。晋国的野心不能启发，外国的军队不能放松警惕。一次借路已经过分了，难道还可以有第二次吗？俗话说‘面颊和牙床骨互相依靠，嘴唇没有了，牙齿就会感到寒冷’，这话说的就是虞国和虢国的关系啊。”虞公说：“晋国，是我的同宗族，难道会害我吗？”宫之奇回答说：“太伯、虞仲，是周太王的儿子。太伯没有随从太王（去继承王位），因此没有继承君位。虢仲、虢叔，是王季的儿子，做过周文王的执政大臣，在王室有功勋，他们的典策还藏在盟府里。晋国连虢国这样的同姓国将要灭掉，对虞国又有什么爱惜呢？况且虞国能比桓叔、庄伯更亲近晋献公吗？晋献公爱护桓叔、庄伯的后代吗？桓叔、庄伯的家族有什么罪过？却被晋献公杀戮，不就是因为他们对晋献公构成了威胁吗？至亲的人因为受宠而威胁到君主，尚且被杀害，何况是一个国家呢？”虞公说：“我祭祀的祭品丰盛而洁净，神灵一定会保佑我。”宫之奇回答说：“我听说，鬼神不随便亲近哪个人，只依据德行。所以《周书》上说：‘上天对人没有亲疏之分，只辅助有德行的人。’又说：‘黍稷并不芳香，光明的德行才是芳香的。’又说：‘人们用来祭祀的祭品并没有改变，但只有有德之人的祭品才算得上是真正的祭品。’像这样，那么没有德行，百姓就不和，神灵也不会享用祭品了。神灵所凭依的，就在于德行啊。如果晋国夺取了虞国，然后发扬美德，进献芳香的祭品，神灵难道会拒绝享用吗？”虞公不听宫之奇的劝谏，答应了晋国使者借路的请求。宫之奇率领他的家族离开了虞国，说：“虞国不能举行年终腊祭了。晋国灭虞就在这次军事行动中，晋国不用再举兵了。”冬天，晋国灭掉了虢国。晋军返回途中，在虞国住下，于是趁机袭击虞国，灭掉了它，捉住了虞公。解读与评析《宫之奇谏假道》是一篇典型的谏辞，展现了宫之奇的深谋远虑和虞公的昏聩短视。宫之奇的劝谏层层递进，逻辑严密：1.以“唇亡齿寒”为喻，点明虞虢两国唇齿相依的战略关系，指出虢亡则虞必亡的必然结局。2.驳斥虞公“同宗不害”论，以晋国历史上残杀桓、庄之族为例，说明在利益面前，血缘关系是靠不住的，同姓尚且相残，何况只是同姓之国。3.驳斥虞公“神必据我”论，提出“鬼神非人实亲，惟德是依”的观点，强调德行是立国和获得神佑的根本，而非仅仅依靠丰盛洁净的祭品。如果国家灭亡，再丰盛的祭品也无用。虞公则表现出典型的短视和侥幸心理：*他迷信宗族关系，认为“晋，吾宗也，岂害我哉？”*他迷信鬼神庇佑，认为“吾享祀丰絜，神必据我。”*他未能识破晋国“假道伐虢”的真实意图，最终导致国破被擒。本文的核心价值在于提出了“唇亡齿寒”这一重要的战略思想，警示后人在国际关系或人际关系中，要认清相互依存