2021年山东济宁金乡一模语文试题

2021年山东济宁金乡一模语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：从宏观看，中西哲学的最大差别之一，在于对待天人关系的态度不同。中国哲学重天人合一，西方哲学重天人相分。这种差别派生出一系列其他的不同。中国哲学主张，既然天与人本来合一，那么人生的根本修养就在于通过自觉的实践，恢复天人合一的本然之性，达到与天同流的境界。西方哲学主张，既然天与人二分，那么人生的根本任务就在于向外探索，认识自然，征服自然，利用自然为人类服务。这种根本态度的不同，影响到中西方的思维方式、价值观念、行为模式等各个方面。说到天人合一，人们常常想到庄子，其实儒家讲天人合一讲得更多，更系统。孔子就说过“唯天为大，唯尧则之”，肯定人应当以天为法则。《中庸》讲“诚者天之道也，诚之者人之道也”，认为天的根本品性是诚，人的根本任务就是通过诚的修养，合于天道。孟子讲“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”，主张通过心性修养达到与天相通。宋明理学讲“性即理”“心即理”，认为天理即在人心之中，人只要克服私欲，就能回复天理，达到“天人一体”。这种思想贯穿在整个中国哲学发展的全过程，也渗透到中国文化的各个领域，成为中国文化最核心的理念之一。天人合一的理念，强调人和自然不是对立的，而是一体的，人是自然的一部分，人的生存发展离不开自然，所以人应当尊重自然，顺应自然，而不是把自然当作自己的对立物去征服、去掠夺。这一点在今天，有着非常重要的现实意义。近几百年来，在天人相分思想的影响下，西方工业文明发展起来，人类征服自然、改造自然的能力空前提高，创造了巨大的物质财富，极大地改变了人类的生活。但是，与此同时，人类也因为过度掠夺自然，遭到了自然越来越严厉的报复。气候变化，环境污染，资源枯竭，生物多样性减少，一系列问题威胁着人类的生存和发展。这个时候，我们回头看中国传统的天人合一思想，就发现它里面包含着非常深刻的智慧，可以为我们解决今天的环境问题，提供重要的思想资源。当然，天人合一思想也有它的历史局限性。过去人们讲天人合一，往往带有神秘主义的色彩，比如汉代董仲舒讲“天人感应”，把天说成是有意志的，认为人事的好坏会感动天，天会降下祥瑞或者灾异来奖惩人，这当然是不科学的。还有，传统的天人合一思想，强调合一，比较忽视对自然的认识和改造，在一定程度上阻碍了中国古代科学技术的发展，这也是事实。我们今天讲继承天人合一的智慧，不是要原封不动地把传统思想搬过来，而是要剔除它的糟粕，吸收它的合理内核，把它发展到新的阶段。（摘编自张岱年《中国哲学中天人合一思想的现代意义》）材料二：人与自然的关系，是人类社会发展最基本的关系，也是近代以来争论最多的问题之一。工业化以来，人类中心主义把人类放在自然的主宰地位，认为自然只是人类改造、利用的对象，一切以人类的利益为尺度，这种观念推动了工业发展，也带来了全球性的生态危机。面对危机，很多思想家开始反思，提出了生态中心主义，把自然的内在价值放在首位，要求人类完全服从自然，降低人类的需求，这种观念看到了人类活动对自然的破坏，却否定了人类发展的合理性，也不能真正解决问题。中国传统的“天人合一”思想，为我们走出这种二元对立，提供了第三条道路。天人合一不是说人和自然完全没有分别，也不是说一方完全服从另一方，而是说人和自然是一个有机的生命共同体，二者相互依存，相互影响，共生共荣。一方面，自然是人类生存的基础，人类的一切都来自自然，没有自然就没有人类，所以人类必须尊重自然的规律，保护自然的平衡，不能为了眼前的利益破坏自然。另一方面，天人合一并不否定人的地位，也不否定人改造自然的活动。人是自然中最有灵性的存在，人能够认识自然的规律，也能够在遵循自然规律的基础上，合理地利用自然，改造自然，让自然更好地满足人类生存发展的需要。这是一种动态的合一，不是静态的同一，是积极的合一，不是消极的合一。这种理念落实到当代的发展实践中，就是生态文明建设。生态文明追求的就是人与自然和谐共生，它既反对人类中心主义对自然的掠夺，也反对生态中心主义对人类发展的否定，它要实现的是发展和保护的统一，人与自然的共赢。中国提出“绿水青山就是金山银山”，就是对这种理念最通俗、最生动的表达。绿水青山就是自然，就是生态，金山银山就是人类的发展，就是物质财富。过去我们认为，要发展就必须破坏绿水青山，要保护绿水青山就不能发展，把二者对立起来。实际上，保护好绿水青山，就是保护了生产力，改善了生态环境，就是发展了生产力。良好的生态本身就是最宝贵的财富，它能够带动绿色产业的发展，能够提高人民的生活质量，能够实现可持续的发展。从天人合一到人与自然和谐共生，是中国传统哲学智慧在当代的创造性转化和创新性发展。它不仅解决了中国自身发展中的生态问题，也为解决全球的生态危机，提供了中国智慧和中国方案。今天，人类已经成为一个命运共同体，全球的生态问题需要全人类共同面对，中国的这种理念，一定会得到越来越多人的认同，对人类未来的发展产生深远的影响。（摘编自楼宇烈《天人合一与生态文明》）材料三：艺术创造中的心物关系，实际上就是天人关系在审美领域的体现。中国美学讲“天人合一”，所以在心物关系上主张心物交融，物我两忘，主客一体。这种思想贯穿了中国整个艺术发展的历史，形成了中国艺术独特的审美特质。中国美学讲“感物说”，《礼记·乐记》说“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也”，刘勰《文心雕龙》说“春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉”，都说明艺术创造的起点是心与物的交感，不是心凭空创造，也不是对物的机械复制。艺术家感受到外物的触动，内心发生情感的波动，然后才会有艺术的创造。这个过程，就是天人交感的过程。进一步，艺术创造的最高境界，就是达到物我合一的境界。庄子讲“庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？”这个寓言讲的就是物我两忘、天人合一的境界，这种境界就是艺术创造和审美欣赏的最高境界。中国画家画画，讲究“以天地为师”，“身即山川而取之”，画家要走进自然，和自然融为一体，才能画出山水的神韵。元代画家黄公望，住在富春江边上，每天早晚都在江边散步，观察山水阴晴变化，住了好多年，才画出了《富春山居图》。这幅画里的富春江，不是对山水外在形象的模仿，而是画家和山水合一之后，心中的富春江，是天地生机和画家心性的统一。清代画家石涛说“搜尽奇峰打草稿”，又说“我自发我之肺腑，揭我之须眉”，就是说艺术创造既要有对自然万物的深刻感受，又要把自己的生命融入进去，最后出来的作品，是天人合一的产物。这种天人合一的艺术境界，追求的不是形似，而是神似，是“气韵生动”，是要表现出天地万物的生机，也表现出艺术家的生命精神。中国艺术不把对象当作外在的客体去描摹，也不把自己的情感当作主观的东西去发泄，而是要在作品中实现心与物的交融，天和人的合一，这就是中国艺术最大的特点，也是中国艺术对世界艺术最重要的贡献。在今天，很多艺术创作把心和物对立起来，要么就是完全写实，把艺术变成对对象的机械复制，失去了艺术家的灵性；要么就是完全主观，把艺术变成个人情绪的宣泄，失去了根基。回头看中国传统天人合一的美学思想，对我们今天的艺术创造，仍然有非常重要的启示意义。（摘编自叶朗《中国美学史大纲》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A．中国哲学普遍主张天人合一，认为人与自然本为一体，人生修养的目的在于恢复本然之性，达到与天同流的境界，这与西方哲学天人相分的主张有根本区别。B．传统天人合一思想存在一定局限性，如董仲舒的天人感应说带有神秘主义色彩，传统思想整体上忽视对自然的认识改造，一定程度阻碍了古代科技发展。C．中国传统天人合一思想超越了人类中心主义和生态中心主义的二元对立，主张人与自然是有机生命共同体，二者相互依存、共生共荣，是动态的积极的合一。D．天人合一理念延伸到审美艺术领域，形成了心物交融、主客一体的艺术观，中国艺术追求形似与神似的统一，要求完全再现自然万物的外在形象与内在生机。2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）A．西方工业文明在天人相分思想影响下发展，创造巨大物质财富的同时引发了一系列生态问题，说明天人相分思想完全错误，已经没有任何价值。B．“绿水青山就是金山银山”的论断，将自然生态保护与人类发展统一起来，是天人合一思想在当代发展实践中的创造性转化，符合生态文明建设的要求。C．中国传统的感物说认为艺术创造起源于人心对自然外物的感应，否定艺术家的主观创造，认为只能被动感受外物，这与西方的模仿论有本质区别。D．《富春山居图》的创作说明，优秀的艺术作品只需要艺术家深入观察自然，将自然的形象准确描摹出来，就能达到天人合一的艺术境界。3．结合材料内容，下列选项中最不能支持“天人合一”美学观的一项是（3分）A．南朝宗炳提出“澄怀观道”，主张审美主体虚静其心，在对山水的观照中体悟天地大道，实现“万趣融其神思”。B．唐代张璪提出“外师造化，中得心源”，认为艺术创造既要以自然万物为师，又要从内心汲取创造的源泉。C．宋代郭熙提出“山水以形媚道”，认为山水的形态能够体现天地的大道，画家画山水就是要表现道，实现人与自然的统一。D．近代王国维提出“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩；无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物”。E．西方现实主义文论主张“艺术是对现实生活的模仿”，要求艺术家按照生活本来的样子客观准确地描摹生活。4．请简要分析材料一和材料二的论证思路。（4分）5．中国传统天人合一思想在当代有哪些重要价值？请结合三则材料简要概括。（6分）（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6～9题。故乡的井王愿坚我离开故乡金乡城已经四十多年了，说来也怪，越是年纪大，越是怀念故乡，尤其是故乡城中心那口老井。说起来那井也没什么出奇，就是一口青石砌成的老井，井口是四块整青石板拼的，年头久了，被井绳磨出了一道一道深沟，最深的地方快磨透了石板。井沿旁边长着一棵老槐树，树身粗得要两个人合抱，枝桠伸出去，遮了大半个井口，也遮了井边好大一块空地。从我记事起，那井就在那里，听爷爷说，明朝的时候就有了，算下来也有几百年了。那时候，整个金乡城大半的人都吃这口井的水。井边永远热热闹闹的。大清早，天刚亮，挑水的就排上队了。有年轻力壮的小伙子，担着两个大木桶，一路走着晃着，扁担吱呀吱呀响；也有家庭妇女，端着个瓦盆拎着个桶，说着笑着过来，跟排在前面的人打招呼让位置，井边永远是满街的乡音，满场的说笑声。夏天天热，大中午的，人们都愿意挤在槐树下，井里水凉，打上来一桶，往西瓜上一放，泡半个钟头，捞出来切开，沙甜沙甜，凉丝丝的顺着喉咙下去，那滋味，比现在的冰淇淋还好。冬天天冷，井里却冒热气，清早起来，井口一团白雾，像飘着云，打水的人沾了满头的水汽，一会就结了一层白霜，大家搓着手哈着气，还是愿意在这里聚着，家长里短地说说话。我小时候最愿意干的事，就是趴在井边的青石板上往下看。井水清清亮亮的，能照见人的影子，能照见井口的槐树影子，还能看见水底一层细碎的石子，偶尔有一条小鱼游过去，影子一晃就没了。爷爷说，这井水甜，全靠井底那层泉眼，一年四季往外冒水，从来不干，也从来不会浑。哪怕发大水那年，城外的河水都漫进城门了，别的井都浑了，这口井还是清的，喝着照样甜。一九三八年，日本人打进了金乡城。那时候我才十岁，记得清清楚楚，日本人进了城，就占了城中心的书院，把司令部安在了离老井不到一百步的地方。从那以后，井边就不热闹了，人们不敢随便来了，打水都低着头，匆匆打了就走，不敢说话。日本人还经常在井边晃，有的鬼子还往井里扔脏东西，好好一口甜水井，被他们造孽。后来，城里来了游击队，队长叫老郑，就住在城边上一个亲戚家里，慢慢联络人，准备打鬼子。那时候我们家就在老井边上，我父亲暗地里给游击队送过消息，送过粮食。有一天半夜，我睡得正香，听见有人轻轻敲门，父亲开了门，进来一个黑衣人，一身的泥水，腿上还淌着血，原来是老郑，他在城外跟鬼子干了一仗，负伤了，被鬼子追，躲到我们家来了。父亲赶紧把他扶进里屋，给他包扎了伤口，藏在了后院的柴堆里。天刚亮，鬼子就搜过来了，一群鬼子端着枪，挨家挨户砸门，眼看着就到我们家了。父亲急得满头汗，藏哪里都不安全，这时候，母亲说了一句：“井。”父亲一下子反应过来，那老井，井底旁边有一个石洞，早年挖井的时候挖出来的，后来被杂物堵了一半，刚好能藏一个人。父亲赶紧扶着老郑，绕到井边，顺着绳子溜下去，把那个石洞收拾出来，让老郑藏进去，又把浮土扫干净，让人看不出来痕迹，才回了家。鬼子进了门，翻箱倒柜搜了一遍，什么也没搜着，一个当官的鬼子，掏出枪指着父亲的头，问有没有看见游击队，父亲说没看见。鬼子不信，就往院子外面走，走到了井边，那个当官的鬼子往井里看了看，吆喝着要下井搜。那时候，我站在父亲身边，吓得心都要跳出来了，手紧紧攥着父亲的衣角。这时候，围着井边看热闹的乡亲们慢慢围过来，那个经常在井边打水的王大爷，对着鬼子说：“这井深着呢，下去太危险，要是把绳子弄断了，我们全城人都吃不上水了。”旁边的乡亲们也都跟着附和，你一言我一语，都说不能下井搜。那个鬼子当官的看了看围过来的乡亲，又看了看深深的井口，犹豫了半天，大概是怕里面真有游击队，他吃亏，就骂了两句，带着鬼子走了。鬼子走了之后，过了大半天，等到天黑，父亲才顺着绳子下到井底，把老郑拉上来。老郑在井底待了一天，渴了就喝两口井水，居然没什么事，后来伤好了，又继续打鬼子。抗战胜利那年，老郑带着队伍进了金乡城，第一件事就是跑到老井边，对着井鞠了一个躬，对着乡亲们说：“我这条命，是这口井给的，是乡亲们给的。”那之后，金乡城又经历了不少事，国民党来，又走，最后解放了，日子慢慢好起来了。人们吃上了自来水，这口老井就慢慢不用了，后来，城里面改造，修马路，盖楼房，有人说要把这口井填了，盖商店。消息传出来，全城的老人都反对，大家凑到一起，去找政府，说这口井不能填，这是咱们金乡城的根，是多少人命攒在这里的。政府听了大家的意见，就把井保留了下来，还在井边修了一个小广场，把那棵老槐树也保护起来了。前年，我回了一趟故乡，专门去看了那口老井。井口还是原来的四块青石板，井绳磨的那些深沟还在，老槐树还是枝繁叶茂，遮着井口。井里面还有水，清清亮亮的，我趴在原来我小时候趴的地方，往里面看，照见了我满头的白发，也照见了老槐树的影子，那些几十年前的事儿，一下子就都涌到眼前来了。旁边有几个老人在树下下棋，我过去跟他们聊天，说起当年那事儿，一个八十多岁的老人，跟我说：“这井啊，不只是一口井，这是咱们金乡人的良心啊。当年日本人那么凶，咱们乡亲们就是心齐，豁出命也要护着咱们自己人，这口井，就是见证啊。”我听了，点点头，是啊，这哪里是一口井，这是故乡的魂啊。它看着我们金乡人生生死死，看着我们走过了那么多难走的路，它藏过我们的亲人，也甜过我们的日子，它永远在这里，等着我们这些出门在外的人，回来能找得到根。临走的时候，我打了一瓶井水带出来，喝一口，还是当年那个味儿，甜甜的，凉凉的，从嘴里甜到心里。我知道，不管我走多远，只要这口井在，故乡就在，我的根就在。（有删改）6．下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（3分）A．文章开头从作者离开故乡四十多年怀念故乡的老井写起，既点明了老井在作者心中的地位，也自然引出下文对老井往事的回忆，总领全文。B．文中写老井几百年历史，井水清甜，常年不枯，发大水也不浑浊，既突出了老井本身的特点，也为下文老郑藏在井底躲过搜捕做了铺垫。C．鬼子搜捕老郑的时候，乡亲们一起出面阻拦，帮老郑躲过一劫，体现了故乡百姓心齐仗义、不怕牺牲的品格，也说明了老郑得到了百姓的支持。D．解放后人们用上自来水，老井慢慢废弃，作者反对填井，保留了老井，说明老井在今天已经没有实用价值，仅仅是人们寄托情感的象征。7．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）A．文章开头细致描写了老井的青石井口、井绳磨出的深沟、旁边的老槐树，用细节勾勒出老井的样貌，给读者留下鲜明深刻的印象。B．文章写抗战前井边热闹的生活场景，和日本人进城后井边的冷清形成对比，突出了侵略者给故乡百姓生活带来的破坏，烘托了紧张的氛围。C．文章以“故乡的井”为线索，串联起老井的过去和现在，将日常生活回忆和革命历史记忆结合起来，内容充实，情感深厚，形散神聚。D．文章结尾作者写打了一瓶井水带出来，喝起来还是当年的味道，以味结情，把对故乡的思念落到实处，含蓄隽永，余味悠长。8．文中老井有哪些象征意义？请结合文本简要分析。（4分）9．本文是山东作家写山东的故事，带有鲜明的地域色彩和家国情怀，结合文本分析，文章是如何把个人故乡记忆和民族革命历史结合起来的？（6分）二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成10～14题。岳飛，字鹏举，相州汤阴人。少负气节，沈厚寡言，家贫力学，尤好《左氏春秋》、孙吴兵法。生有神力，未冠，挽弓三百斤，弩八石，学射于周同，尽其术，能左右射。同死，朔望设祭于其冢。父义之，曰：“汝为时用，其徇国死义乎！”宣和四年，真定宣抚刘韐募敢战士，飞应募。相有剧贼陶俊、贾进和，飞请百骑灭之，遣卒伪为商骑入贼境，贼掠其从以归，飞设伏山旁，以数十骑诱之，贼出战，飞进，伏起，贼尽擒。康王次相州，飞因刘浩见，命招贼吉倩，倩降，补承信郎。四年，兀术攻常州，宜兴令迎飞移屯焉。盗郭吉闻飞来，走入湖，飞遣王贵等追破之，尽降其众。兀术奔淮西，遂复建康。飞奏：“建康为要害之地，宜选兵固守，且益兵守淮，拱护腹心。”帝嘉纳之。飞进军朱仙镇，距汴京四十五里，与兀术对垒而阵，遣骁将以背嵬骑五百奋击，大破之，兀术遁还汴京。飞檄陵寝令行视冢茔，修葺之。先是，绍兴五年，飞遣梁兴等布德意，结纳河朔豪杰，山寨忠义民兵，皆期日兴兵，与官军会。燕云一带，皆响应，磁、相、开德、泽、潞、晋、绛、汾、隰，期皆同日起事。兀术欲签军以抗飞，河北无一人从者。呜呼！异哉！自靖康之乱，中原陷没，金人虽强，而中原之人，日夜望王师，其思汉之心，未尝少衰。岳飞提一军，北出中原，所至响应，其得人心，为何如哉！飞至孝，母留河北，遣人求访，迎归。母有痼疾，药饵必亲。母卒，水浆不入口者三日。家无姬侍，吴玠素服飞，愿与交欢，饰名姝遗之。飞曰：“主上宵旰，岂大将安乐时耶？”却不受。玠大叹服。凡有犒赏，均给军吏，秋毫不私。善以少击众，欲有所举，尽召诸统制与谋，谋定而后战，故有胜无败。猝遇敌不动，故敌为之语曰：“撼山易，撼岳家军难。”张俊尝问用兵之术对曰仁智信勇严阙一不可飞尝言文臣不爱钱武臣不惜死天下太平矣。帝初为飞营第，飞辞曰：“敌未灭，何以家为？”或问天下何时太平，飞曰：“文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣。”绍兴十一年，秦桧谋收飞兵权，诬飞与张宪、岳云谋反，下狱，死狱中，时年三十九。天下闻者，无不垂涕，呜呼冤哉！孝宗朝，追复飞原官，谥武穆，改谥忠武，建庙于鄂。论曰：西汉而下，若韩、彭、绛、灌之为将，代不乏人，求其文武全器、仁智并施如宋岳飞者，一代岂多见哉。史称关云长通《春秋左氏》学，未尝见其文章。飞北伐，军至汴梁之朱仙镇，有诏班师，飞自为表答诏，忠义之言，流出肺腑，真有诸葛孔明之风，而卒死于秦桧之手，盖飞与桧势不两立，使飞得志，则金仇可复，宋耻可雪；桧得志，则飞有死而已。昔宋太祖杀韩通，而史臣书其为贼，况桧之杀忠良，其罪可胜诛哉！（节选自《宋史·岳飞传》，有删改）10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）A．张俊尝问用兵之术/对曰/仁智信勇严/阙一不可/飞尝言/文臣不爱钱/武臣不惜死/天下太平矣B．张俊尝问用兵之术/对曰/仁智信/勇严阙一不可/飞尝言/文臣不爱钱/武臣不惜死/天下太平矣C．张俊尝问用兵之术/对曰/仁智信勇严/阙一不可/飞尝言文臣/不爱钱武臣/不惜死/天下太平矣D．张俊尝问用兵之术/对曰/仁智信/勇严阙一不可/飞尝言文臣/不爱钱武臣/不惜死/天下太平矣11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A．朔望，朔是农历每月的最后一天，望是农历每月十五，古代常用朔望代指农历每月的初一和十五。B．康王，是北宋宋徽宗第九子赵构的封号，靖康之变后，赵构即位为宋高宗，建立南宋政权。C．陵寝，是古代帝王的陵墓，这里指北宋皇室在汴京附近的皇陵，岳飞收复汴京附近地区，所以派人修葺。D．谥，是古代帝王、贵族、大臣等有地位的人死后，根据其生平事迹给予的褒贬评价性的称号，武穆、忠武都是谥号。12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）A．岳飞年少好学，天生神力，跟从周同学习射箭，尽得周同的本领，周同死后，岳飞按时祭祀，父亲认为他将来能为国家献身。B．岳飞早年从军，多次平定盗贼叛乱，收复建康之后，向宋高宗建议，建康是战略要地，应该派兵固守，加强淮河防务，得到了皇帝的认可。C．岳飞进军朱仙镇，大破兀术，河朔豪杰纷纷响应，兀术要征兵对抗岳飞，河北没有一个人听从，可见岳飞深得中原民心。D．岳飞孝顺母亲，生活俭朴，不接受吴玠赠送的美女，把朝廷犒赏都分给部下，治军有方，敌人也评价岳家军“撼山易，撼岳家军难”。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）父义之，曰：“汝为时用，其徇国死义乎！”（2）主上宵旰，岂大将安乐时耶？却不受。玠大叹服。14．文末作者认为岳飞是“文武全器、仁智并施”的名将，结合文本简要概括说明。（3分）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成15～16题。过任城太白楼①元好问太白诗名宇宙知，我来览胜一增悲。江山留得登临地，人物都非全盛时。云入平芜孤鸟没，天低落日大旗移。平生酒量污君酒②，欲寄悲歌竟恐迟。[注]①任城，今山东济宁，李白早年曾游任城，建有太白楼。金末元初，任城历经战乱，残破不堪。②污，这里是谦辞，意思是满饮，玷污了太白楼的好酒。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）A．首联开篇点题，从李白名满天下写起，写到自己登太白楼览胜，引出悲情，奠定了全诗感伤的基调。B．颔联写登楼所见所感，江山依旧还留有登临的楼台，但是人物已经不是盛唐时候的人物，抒发了物是人非的感慨。C．颈联写景，天边云入平芜，孤鸟远去，落日之下大旗移动，境界开阔苍茫，烘托了诗人悲凉的心境。D．尾联写诗人饮了太白楼的酒，想要写一首悲歌寄托感慨，却怕写得太晚，来不及表达对李白的仰慕之情。16．这首诗表达了诗人哪些复杂的情感？请结合全诗简要分析。（6分）（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《论语》中孔子论述学习与思考的辩证关系的句子是：“，。”（2）苏轼《赤壁赋》中描写客人吹箫的声音，用比喻手法写出箫声凄婉悲凉特点的句子是：“，。”（3）辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中，辛弃疾赞叹刘裕北伐，收复失地，气势如虹的句子是：“，。”三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成18～20题。山东是中华文明的重要发祥地之一，这片的土地，诞生了无数先贤圣哲，留下了无数珍贵的文化遗产。从孔子孟子的儒家思想，到泰山封禅的帝王遗迹，从齐长城的古老城墙，到曲阜三孔的孔庙孔林，齐鲁文化，影响深远，已经深深融入中华民族的文化血脉之中。近年来，山东大力推进文化强省建设，深度挖掘齐鲁文化的时代价值，让古老的文化活起来，火起来。比如曲阜的尼山圣境，把儒家文化和现代旅游结合起来，通过沉浸式的体验，让游客近距离感受儒家文化的魅力，每年都吸引了大量游客前来参观学习。再比如济南的大明湖超然楼，最近几年成为网红打卡地，夜晚的超然楼灯光亮起，，吸引了无数年轻人前来拍照打卡，人们在欣赏美景的同时，也感受到了济南这座历史文化名城的独特魅文化的传承，不是，而是要在传承中创新，在创新中发展，让古老的文化适应今天的时代，满足今天人们的精神需求。齐鲁文化有着深厚的底蕴，只要我们找对了方式，就一定能让古老的齐鲁文化焕发出新的生机，为新时代的文化建设贡献出更大的力18．依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（3分）A．地大物博源远流长美轮美奂抱残守缺B．山清水秀源远流长金碧辉煌墨