《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》原文与翻译-高中语文

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》原文与翻译-高中语文《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》是《论语·先进》篇中的经典章节，生动记录了孔子与四位弟子关于人生志向的对话，不仅展现了孔子循循善诱的教育风范，也折射出孔门弟子各异的性格与理想追求。对于高中阶段的学习而言，深入理解这篇文章，有助于我们走近儒家文化，体悟古人的精神世界与价值取向。一、原文子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十，如五六十，而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”二、对照翻译与字词注释（一）子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。*翻译：子路、曾皙、冉有、公西华陪侍孔子坐着。*注释：侍坐：在尊长近旁陪着坐着。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”*翻译：孔子说：“因为我年纪比你们大一点，（你们）不要因为我（年长）就不敢说话了。（你们）平日说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？”*注释：*以吾一日长乎尔：以，因为。一日，表数量少，这里是谦辞。长乎尔，比你们年长。乎，于。*毋吾以也：吾以，即“以吾”的倒装，因为我（而不敢说话）。毋，不要。*居则曰：居，平日，平时。则，辄，常常。*不吾知也：即“不知吾也”，没有人了解我。宾语前置。*如或知尔：如，如果。或，有人。知，了解。*则何以哉：何以，即“以何”，用什么（去实现自己的抱负），怎么做。（二）子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。*翻译：子路轻率地回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。”孔子听了，微微一笑。*注释：*率尔：轻率急忙的样子。尔，词尾。*千乘之国：乘（shèng），古时一车四马为一乘。拥有一千辆兵车的国家，在当时是中等诸侯国。*摄乎大国之间：摄，夹处。乎，于。*加之以师旅：即以师旅加之。师旅，指军队，此指战争。*因之以饥馑：因，继，接着。饥馑，饥荒。谷不熟为饥，菜不熟为馑。*由也为之：由，子路自称其名。为，治理。之，指代这个国家。*比及：等到。*方：合乎礼义的行事准则。*哂（shěn）：微笑，这里略带不以为然的意味。（三）“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”*翻译：孔子又问：“冉求，你怎么样？”（冉求）回答说：“一个纵横各六七十里或五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。”*注释：*方六七十，如五六十：方，见方，方圆。指纵横各六七十里。如，或者。*足民：使人民富足。*如其礼乐，以俟君子：如，至于。俟（sì），等待。（四）“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”*翻译：孔子又问：“公西赤，你怎么样？”（公西赤）回答说：“我不敢说能做到什么，只是愿意学习。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟及朝见天子的时候，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼官。”*注释：*非曰能之，愿学焉：之，指代下文所说的事。焉，于此，在这方面。*宗庙之事：指祭祀之事。*如会同：如，或者。会同，诸侯会盟。*端章甫：端，古代礼帽；章甫，古代礼服。这里都是名词用作动词，穿着礼服，戴着礼帽。*相（xiàng）：赞礼官，司仪。（五）“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”*翻译：孔子又问：“曾点，你怎么样？”（这时曾点）弹瑟的声音渐渐稀疏了，接着“铿”的一声，放下瑟站起来，回答说：“我和他们三个人的才能不一样。”孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向罢了。”（曾点）说：“暮春时节，春天的衣服已经穿上了。和几个成年人、几个孩童到沂水里游泳，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌儿回来。”孔子长叹一声说：“我是赞成曾点的想法呀！”*注释：*鼓瑟希：鼓，弹奏。瑟，古代弦乐器。希，同“稀”，稀疏，指弹瑟的声音渐渐慢下来、稀疏了。*铿（kēng）尔：象声词，形容放下瑟时发出的声音。尔，词尾。*舍瑟而作：舍，放下。作，起身，站起来。*异乎三子者之撰：乎，于。撰，才具，指为政的才能。*何伤乎：伤，妨害。*莫春者：莫，同“暮”。暮春，阴历三月。*春服既成：春服，指夹衣或单衫。成，定，指已经穿得住。*冠者：成年人。古代男子二十岁行冠礼，表示成年。*童子：少年，未成年的人。*浴乎沂：浴，洗澡。沂（yí），水名，在今山东曲阜南。乎，于。*风乎舞雩（yú）：风，吹风，乘凉。舞雩，古代求雨的祭坛，在曲阜东南。*咏而归：咏，唱歌。*喟（kuì）然：叹息的样子。*与：赞许，同意。（六）三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十，如五六十，而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”*翻译：子路、冉有、公西华三个人都出去了，曾皙留在后面。曾皙问：“他们三个人的话怎么样？”孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了。”曾皙说：“您为什么笑仲由呢？”（孔子）说：“治理国家要讲究礼让，可是他说话却一点也不谦让，所以我笑他。”（曾皙又问）：“难道冉求讲的不是国家大事吗？”（孔子说）：“怎么见得纵横六七十里或五六十里的地方就不是国家呢？”（曾皙再问）：“难道公西赤讲的不是国家大事吗？”（孔子说）：“宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯的大事又是什么呢？公西华只能替诸侯做小相，那么，谁又能给诸侯做大相呢？”*注释：*后：用作动词，留在后面。*夫（fú）：那。*为国以礼：即“以礼为国”，用礼来治理国家。介词结构后置。*让：谦让，谦逊。*唯求则非邦也与：唯，句首语气词，无实义。邦，国家。与，同“欤”，语气词。*安见：怎么见得。*孰：谁。三、篇章解读（一）背景与情境本文描绘的是孔子与弟子们闲暇时坐而论道的场景。孔子首先打破了师生间的拘谨，鼓励弟子们畅所欲言，谈谈各自的志向。这种平等、开放的对话氛围，正是孔子“因材施教”教育理念的生动体现。（二）弟子之志与孔子之评四位弟子的回答，鲜明地展现了他们不同的性格特质与人生追求：1.子路（仲由）：其志在军事与政治，勇于任事，自信果决，但“率尔而对”且言语间不谦让，孔子“哂之”，并非否定其能力，而是含蓄地指出其需在“礼”与“让”方面加以涵养。2.冉有（冉求）：其志在经济与民生，务实稳健，目标具体（“足民”），且能认识到自身在礼乐教化方面的不足（“如其礼乐，以俟君子”），显得谦逊。3.公西华（公西赤）：其志在礼仪外交，更为谦谨，自称“非曰能之，愿学焉”，只愿为“小相”，但其所司“宗庙会同”亦属国家大事，孔子认为其才能远不止于此。4.曾皙（曾点）：其志则超越了具体的政治功业，描绘了一幅暮春时节，与朋友、童子沐浴春风、咏歌而归的和乐景象。这背后是对个体精神自由、人与自然和谐的向往，暗合了孔子“礼治”理想实现后社会安宁、人民怡然自得的图景，故深得孔子赞赏（“吾与点也”）。（三）曾皙之志与孔子之喟孔子对曾皙之志的高度认同，是本文的点睛之笔。曾皙所描绘的并非消极避世，而是一种更高层次的理想境界——当国家大治，礼乐盛行，个体便能从具体的事务中解脱出来，享受生活的本真乐趣。这与孔子一生周游列国、积极入世的态度并不矛盾，反而可以看作是其政治理想实现后的一种自然归宿和精神寄托。孔子的“喟然叹曰”，既有对曾皙志向的共鸣，也可能包含了对现实理想难以实现的感慨。（四）孔子的教育智慧文中孔子的提问、引导、点评，无不彰显其卓越的教育智慧。他善于营造轻松的谈话氛围，鼓励学生独立思考；他能敏锐洞察弟子的性格特点，并给予恰当