湖北省随州市2025-2026学年高一下学期期末语文试题（含答案）

湖北随州市2025-2026学年高一下学期期末语文试题一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：炎帝神农文化是赓续千年的中华优秀传统文化，具有深厚的文化意蕴与价值内涵。四十年来，学界围绕身份辨析、故里区域、精神特质、历史贡献以及信仰实践等维度展开探讨，取得了丰硕的研究成果。身份辨析：学界长期存在“一人说”与“二人说”的争议；“一人说”认为炎帝即神农，将其视为华夏始祖、农耕文明开创者；“二人说”，主张炎帝、神农为不同时代、族属的古帝。近年来研究趋向于跳出非此即彼的二元框架，从神话层累、历史记忆融合、文化符号建构的视角，阐释二者从分立到合一的演变过程，认为这一过程是上古族群融合、文明整合的历史缩影。故里考证：自20世纪80年代起，炎帝神农故里成为研究热点，形成湖北随州、湖南炎陵、陕西宝鸡、山西高平、河南淮阳等多地争鸣的格局，其中随州以“厉山”“烈山”记载与新石器时代遗址为据。近年来研究逐渐从“单一故里”之争转向“多源共生”的文明视野，认识到炎帝神农文化是跨地域、跨族群的文化符号，多地遗存共同构成其文化版图，反映上古农耕文明的广泛传播。精神凝练：学界普遍将炎帝神农精神提炼为开拓创新、敢为人先的创造精神，为民造福、无私奉献的民本精神，自强不息、坚韧不拔的奋斗精神，协和万邦、包容共生的和谐精神。研究重点从单纯的精神概括，转向精神的历史生成、传承脉络与当代价值，探讨其在文化自信、民族认同、乡村振兴、生态文明建设中的现实意义。贡献梳理：一是农业文明的开创，发明农耕技术、驯化作物、奠定中华农耕文明基础；二是医药文明的肇始，“尝百草，日遇七十二毒”，开创传统医药学；三是社会文明的建构，制耒耜、立市廛、作弦琴、制衣裳，推动早期社会分工与制度萌芽；四是文化符号的奠基，成为中华民族共同始祖符号，凝聚民族情感。信仰剖析：炎帝神农信仰的研究涵盖古代祭祀礼制演变、当代民间祭祀与官方公祭、海外华人祭祀活动，分析祭祀仪式、场所、传说、民俗中的文化表达，揭示其从远古自然崇拜、祖先崇拜，到国家祀典，再到当代文化传承活动的转型，探讨信仰实践对文化认同、地方社会、文化产业的影响。现在研究的态势是地域性与整体性探讨并举，既深耕地方文化个案，又从中华文明整体高度把握炎帝神农文化的源头性、统一性；本生态与衍生态分析并存，既追溯原始文化形态，也关注后世传承、重构与创新；方法与视域持续拓展，从传统文献考据，扩展到多学科交叉研究；学术与应用双向互动，学术研究服务地方发展，现实需求反哺学术研究。然而研究也存在一些问题，主要是比较研究深度不足，各地研究各自为战；现象分析维度单一，缺乏深层机制探究；本土理论创新缺位，研究碎片化；时代创新研究薄弱，数字化、国际化传播研究不足。纵观四十年来的炎帝神农文化研究，成果丰硕但局限突出。未来当立足本土视野，强化比较研究、理论建构与创新转化，构筑完整研究体系，为铸牢中华民族共同体意识、建构中国自主知识体系贡献力量。（《40年来炎帝神农文化研究回顾与反思》）材料二：从古史记载上看，神农在农业上的贡献：一是制作耒耜，二是种植五谷。农业发明可追溯到一万年以上，耒耜发明约七八千年至九千年。中国农业分两大系统：南方稻作农业（1.2万-1.5万年）、北方旱作农业（约1万年）。随州神农与南方稻作农业起源直接相关，是长江中游农耕文明的源头象征。农业从采集经济转向生产经济，带来人类定居、社会分工、剩余产品、文明进阶。炎帝神农是这场“农业革命”的文化符号，奠定中华文明农耕为本、伦理型文化的基础。过去重黄河文明、轻长江文明。今天考古证实，长江文明与黄河文明同为中华文明源头。甲，从长江中游走向全国，成为中华民族共同始祖符号。长江中游（随州地区、江汉平原）是稻作农业最早成熟区，与炎帝“教民耕稼、植五谷”完全吻合。炎帝农耕文明（新石器）→曾随青铜文明（商周）→楚文化，构成长江中游文明完整链条。随州“曾随文化”（编钟、青铜器）是长江青铜文明巅峰，体现技术、礼乐、国家治理的高度成熟。从神农“耒耜”到曾侯“编钟”：农耕源头-技术创新-礼乐文明一脉相承。随州地处长江、黄河、淮河三大流域交界，既是南方稻作文明向北扩散的通道，乙。炎帝文化在此形成，跨流域传播，随州地区成为中华文明“多元一体”的关键纽带。炎帝精神可概括为四点：开拓创新、为民造福、自强不息、包容共生。这种精神是文化自信、民族认同、生态文明、乡村振兴的重要源泉。炎帝文化是长江文明的根与魂，“曾随文化”是其青铜时代的高峰。长江中游以农耕起源-文明进阶-国家礼乐的完整脉络，证明长江与黄河共同塑造中华文明，炎帝神农是中华民族共有的精神始祖与文化标识。（《炎帝文化、曾随文化与长江文明——长江中游的农耕文明》）材料三：4月5日，丙午年（2026）清明公祭轩辕黄帝典礼在陕西省黄陵县桥山祭祀广场庄严举行。典礼期间，在不远处的黄帝陵古柏群中，一套智慧监管平台正在对树龄5000余年的黄帝手植柏进行全天候检测。科技手段的系统应用，离不开制度的支撑。去年4月1日，《陕西省黄帝陵保护条例》正式施行。这是黄帝陵保护首次从政府规章上升为地方性法规，在全国率先提出“文物+古树+非遗+环境”四位一体综合保护框架。如今，该条例施行满一年，一场以法治为基、以科技为翼的文物保护革新，正在桥山沮水之间悄然深化、有序落实。桥山之巅的黄帝陵古柏群有8.2万余株古柏。当地给每棵重点古柏都建立了专属数字档案，涵盖编号、名称、位置、树龄等信息，实现一树一档、全程可溯。依托双光谱摄像头、超脑服务器和AI算法组成的智慧监管平台，对古树开展常态化健康监测。在雷电防护方面，采用可升降隐蔽式设备，兼顾历史风貌与安全防护。此外，布设土壤传感器、微环境监测仪、病虫害智能防控等终端，构建“天空地”一体化智能监测网络，弥补传统人工巡查短板。除古树保护外，当地对碑刻、古建筑等文物遗存开展数字化保护。西安交大团队对碑刻进行高精度三维数据采集，完成几何细节、纹理色彩全面留存。历代御制祝文碑刻已推进三维建模，未来可实现线上观赏、虚拟修复与云端传播。条例施行以来，当地财政加大投入，保护理念从被动抢修转向主动管护，保护范畴从单一文物拓展至文物、古树、非遗、生态全域协同保护，发展路径实现保护与文旅融合协同共进。同时依托公祭活动，广泛邀约全球侨领侨胞参与祭祖，持续扩大始祖文化的海内外传播力与民族凝聚力。（《科技日报》2026年4月15日《“法治+科技”守护华夏文明根脉》）1．下列对材料相关内容的理解分析，不正确的一项是（

）A．炎帝与神农“一人说”“二人说”长期并存，当下研究跳出二元对立，以族群融合、文明整合视角解读二者形象演变。B．炎帝神农文化的研究是在构筑完整研究体系，为铸牢中华民族共同体意识、建构中国自主知识体系贡献力量。C．长江文明长期被忽视，今天考古证实其与黄河文明双源共生，随州也是长江中游稻作文明与炎帝文化核心区域。D．黄帝陵保护“以法治为基，以科技为翼”，依托人工巡查和智能监测网络，实现了对古柏、碑刻、古建等文物的常态化、数字化全域协同保护。2．下列对材料内容的评价与理解，正确的一项是（

）A．材料一侧重现象描述：四十年来学术界围绕身份辨析等五个维度的探讨，目的是展示研究成果以加强对随州炎帝陵的保护。B．材料二梳理长江中游文明递进脉络，确立了随州在炎帝文化、南北文明交融中的枢纽地位与独特价值。C．材料三中运用数字科技以加强对黄帝陵的保护，是主动作为的表现，可以扩大始祖文化的传播力和民族凝聚力。D．三则材料都聚焦华夏文明根脉，一致强调要加强保护、研究，做好传统文化的传承与对外传播。3．请在材料二划线处补写语句，与上下文衔接，逻辑严密，每处不超过15个字。4．请仔细阅读材料一，用四字短语的形式拟写四个小标题，呈现行文思路。5．作为随州学子，你对家乡怀有满腔的热爱。请你结合材料三，谈谈在新时期如何保护和创新发展随州炎帝神农文化，并简述理由。阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：腊月的风裹着碎雪，刮过应山县西的枣树林。柴凌阁攥着半块冻硬的窝头，蹲在老槐树下，望着远处祠堂方向的灯笼——那是县委约定的信号。一年前，他从武昌中华大学毕业回乡，揣着《向导》周报，在七里冲的土坯墙上刷下“打倒土豪劣绅”的红字。如今，祠堂里的烛火映着赤卫队员的脸，每个人腰上都缠着红布，手里的刀矛在风里泛着冷光。“凌阁，口令记牢了？”县委书记邓雅声压低声音问。柴凌阁点头，嗓子被寒风吹得发哑：“江海赤。”今夜要攻应山县城。三个月前，县委在陈家巷黄氏祠堂成立，他任宣传部长，带着东乡农民自卫队抓了潜逃的土豪左晓亭，本想趁年关民心浮动，端了国民党县府。可谁料消息走漏，民团团总偷偷给省城驻军递了电报。雪粒打在脸上生疼，柴凌阁想起太平镇那场千人大会，乡亲们举着锄头喊“分田分地”，想起被地主逼得跳河的佃户，想起牺牲的战友曾传经——他胸口的血染红了城门口的青石板。“出发！”邓雅声一声令下。队伍摸向县城东门，柴凌阁举着马灯走在前面，灯影里，枣林的影子像张牙舞爪的怪兽。突然，枪声骤起，城墙上的机枪喷着火舌，子弹擦着耳边飞过。手持长矛镰刀的农民，怀着当家做主人的豪情和对敌人的仇恨，冲向高耸的城墙，顿时硝烟弥漫，血流成河，呐喊声与哀叫声，此起彼伏……“快撤！”柴凌阁一把拉过身边的少年，自己后背却被弹片划开一道血口。他回头望了眼火光冲天的城门，眼泪混着雪水往下淌。队伍退到枣林深处，伤员的呻吟声和着风声，像刀子一样扎心。邓雅声蹲下来，给柴凌阁包扎伤口：“留得青山在，不怕没柴烧。县委决定，把重点转到农村，发动群众搞割据。”柴凌阁摸着腰间的红布，那是战友们用生命护下的火种。他望着漫山遍野的枣林，冬雪压不住枝头的绿意，就像这革命的火种，烧不尽、扑不灭。次年春，七里冲的土坡上，新的农协会成立了。柴凌阁站在土台上，看着乡亲们举起的拳头，听着“跟着共产党闹革命”的呐喊，胸口的伤口隐隐作痛。他知道，这只是开始，就像枣林里的新芽，终会冲破冻土，长成遮天蔽日的绿荫。材料二：柴凌阁（1903～1931），名以博，字树勋，号凌阁，化名张继襄，李店七里冲柴家湾人。1920年考入私立武昌中华大学附中部，1925年毕业，同年加入中国共产党。1926年入中央军事政治学校学习，年底返应山，为县农运指导委员会负责人之一。在七里冲成立农协，于太平镇召开数千人农民大会，斗争土豪劣绅。1927年“七一五”政变后，以特派员身份返应山组织秋收起义，建立七里冲党支部与农民自卫队。11月中共应山县委成立，任宣传部长。1928年元月13日，带领东乡自卫队参加县委领导的年关暴动。失败后，县委移至柴家湾，其家为联络站。旋成立应山东乡农民革命军司令部，叶吉甫任司令，自任副司令，联合孝感、安陆农民武装继续斗争。1928年3月，农协遭地主武装与国民党军围剿，七里冲被攻破，凌阁家毁亲亡，被迫转至孝感。后奉派赴钟祥，历任中共钟祥临时县委组织部长、荆钟京潜游击纵队前敌委员会书记等职。1931年秋，积劳成疾，病逝于钟祥。（摘自《应山县志·柴凌阁传》）材料三：民国十七年（1928）一月十三日（农历腊月二十一），中共应山县委领导年关暴动（攻城）。是夜，农民武装“工农铁血军”分多路围攻县城。柴凌阁率东南乡农民自卫队担任主攻。因消息走漏，国民党县政府警备队已有戒备，激战彻夜，未能破城。天明后主动撤退，暴动失败。次日，国民党军警大肆搜捕、围剿，城区党支部书记曾传经等牺牲。县委转移至东乡柴家湾，继续领导农村武装斗争。（摘自《应山县志·政党群团志》）6．下列对小说相关内容和艺术特色的理解与赏析，不正确的一项是（

）A．小说开篇以腊月寒风、碎雪、枣林、祠堂灯笼等景物铺陈，渲染凄冷紧张的氛围，烘托暴动前夕隐秘危急的斗争环境。B．柴凌阁受过新式教育，返乡传播革命思想，其革命经历与《应山县志》的记载高度契合，互为佐证。C．年关暴动因消息泄露惨遭失败，作者极力渲染伤亡惨重、局势惨淡的景象，重在表现早期农民革命盲目冲动、左倾冒险主义，总结革命失败的教训。D．在小说中，口令“江海赤”既可在接头中辨明敌友，又可表达起义者赤诚初心，烘托出志士们舍生取义的决心与信仰。7．结合上述材料，下列围绕柴凌阁形象分析正确的一项是（

）A．柴凌阁仅凭知识分子的一腔热血投身革命，缺乏实践经验，是年关暴动最终失败的主要原因。B．兼具理想与担当，早年接受进步思想，回乡筹建农协、发展武装，身兼数职，是应山农民运动的重要推动者。C．性格软弱怯懦，暴动遭遇挫折后，就悲观消沉，被动转移阵地，体现早期革命者的斗争意志不够坚定。D．县志记载柴凌阁结局凄凉、家毁亲亡，小说回避这一史实，有违小说创作追求生活真实的原则。8．如果你是出版社主编，你认为“枣林魂”“年关暴动”哪一个作材料一的标题更好，并说明理由。9．材料一是作者根据新编《应山县志》相关资料创作的小说，请结合三则材料，说说作者是如何运用县志史料进行文学创作的。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，蓺①五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。（《史记·五帝本纪》）材料二：古者，民茹草饮水，采树木之实，食蠃蚌之肉，时多疾病毒伤之害。于是神农乃始教民播种五谷，相土地宜燥湿肥墝②高下；尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。当此之时，一日而遇七十毒。（《淮南子·修务训》）材料三：女娲氏没，神农氏作。〈按：三皇记者不同，谯周以燧人为皇，宋均以祝融为皇，而郑玄依《春秋纬》，以女娲为皇，承伏犧，皇甫谧亦同，今依之为说也。〉炎帝神农氏，姜姓。母曰女登，有蟜氏之女，为少典妃，感神龙而生炎帝。人身牛首，长于姜水，因以为姓。〈按：《国语》，炎帝、黄帝皆少典之子，其母又皆有娲氏之女。据诸子及《古史考》，炎帝之后，凡八代，五百余年，轩辕氏代之。〉火德王，故曰炎帝。以火名官。古者民茹草饮水，采树木之实，食蠃蚌之肉，时多疾病毒伤之害。于是神农乃始教民播种五谷，相土地宜燥湿肥硗高下，使民知所辟就。斲木为耜，揉木为耒，耒耨之用，以教万人，始教耕，故号神农氏。神农以赭鞭鞭草木，始尝百草，始有医药。一日而遇七十毒尽知其平毒寒温之性臭味所主以播百谷，祛病疗伤，拯生民以愈疾伤，虽九死其犹未悔。又作五弦之瑟，教人日中为市，交易而退，各得其所。遂重八卦，为六十四爻。神农本起烈山，故左氏称烈山氏之子曰柱，亦曰厉山氏。礼曰：“厉山氏之有天下，是也。”其初都陈，后居曲阜，立一百二十年，崩葬长沙。神农纳奔水氏之女曰听詙为妃，生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔，凡八代五百三十年，而轩辕氏兴焉。（《史记·补三皇本纪》）注：①蓺：yì，通“艺”。②墝：qiāo，同“硗”。10．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。一日A而遇七十毒B尽知C其平毒D寒温之性E臭味所主F以播百谷11．下列对材料中加点的词句解说正确的一项是（

）A．“陵”同“凌”，“欺侮”意，与《赤壁赋》“凌万顷之茫然”中的“凌”的意义相同。B．“而”，连词，表修饰，与《谏太宗十思疏》“根不固而求木之长”中的“而”用法相同。C．“相”，读“xiàng”，“考察”意，与《答司马谏议书》“窃以为与君实游处相好之日久矣”中的“相”读音意义用法相同。D．“崩葬长沙”的句式与《谏太宗十思疏》“人君当神器之重，居域中之大”的句式不同。12．下面对材料评析不正确的一项是（

）A．材料一叙述了神农氏末世衰微，无力约束诸侯，天下战乱频发，轩辕崛起后，二位首领在阪泉争霸，最后天下归黄帝。B．材料二追溯远古先民生存方式原始落后，饮食粗劣简陋，极易沾染疾患、遭遇毒害，凸显神农创世功绩。C．材料三炎帝母亲“感神龙而生炎帝”，炎帝“人身牛首”“尝百草”，这些神话内容是上古先民对文明起源的浪漫叙事，也反映了从渔猎到农耕，从愚昧到文明的历史转折。D．三则材料皆涉及炎帝神农氏的功绩，炎帝是华夏五帝之一，是我们华夏“以农为本”的精神源头，炎帝文化也成为中华民族的精神符号。13．把材料中划横线的句子翻译成现代汉语。（1）诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。（2）又作五弦之瑟，教人日中为市，交易而退，各得其所。14．有人认为《史记·补三皇本纪》不是史学家司马迁的著作，你认为呢？请结合《鸿门宴》的特点及有关《史记》的常识，谈谈你的看法。三、古代诗歌阅读阅读下面两首诗歌，完成下面小题。题大洪山宋·黄载①地当平旷易为山，故得崔嵬汉沔间。云雾涌来无下界，楼台浮起在中天。开窗时见雷霆出，隐几闲看日月还。更有钟声最堪恨，南风时到八陵②边。题大洪山宋·杨逴③随州西南多群峰，争高竞秀无终穷。众山迤逦渐行尽，始见独尊惟大洪。【注】①黄载，南宋中后期诗人，平乱有功。②八陵，北宋皇陵，今河南巩义，处大洪山东北。③杨逴，南北宋之交时任随州知州。15．下列对两首诗歌的理解与赏析，不正确的一项是（

）A．黄载诗点明大洪山地处汉沔之间，于平旷原野拔地而起，山势崔嵬高耸；杨逴诗铺写随州西南群峰，以众山反衬主峰，二诗均凸显大洪山高峻雄伟的山势特点。B．黄载诗“云雾涌来无下界，楼台浮起在中天”巧用夸张，绘云雾茫茫、楼阁凌空之景，营造出高远缥缈、壮阔空灵的山中独特意境。C．杨逴诗先写群峰连绵、争高竞秀，再写众山迤逦渐尽，转出大洪山独尊之态，层层铺垫、对比鲜明，章法有序，结构清晰。D．两首诗皆借景抒情，都是无我之境，与杜甫的《登岳阳楼》相同。16．学校举办文学沙龙，邀请你参加，就这两首诗歌抒发的情感作交流发言，请你拟出发言提纲。要求观点鲜明，语言简洁，并结合诗歌分析。四、名篇名句默写17．补写出下列句子中的空缺部分。随州是我们的家乡，处处充满诗情画意。漫步在随州乡间小道，田园静谧，鸡犬相闻，你会油然想起陶渊明《归园田居》中“（1）______，______”；行走在随州新城，高楼林立，楼宇连绵，不禁又联想到杜牧《阿房宫赋》的句子“（2）______，______”；静坐湖畔，明月高悬，倒影湖中，不由得吟诵张孝祥《念奴娇·过洞庭》中“（3）______，______”。五、语言文字运用阅读下面文字，完成下面小题。在大多数人的印象中，蚂蚁的世界充满竞争：争夺食物、彼此攻击，甚至不惜“开战”。可如果告诉你，有些蚂蚁不仅不打架，还会主动“排队”接受别的蚂蚁清洁身体，这听起来是不是有点（

甲

）？这一奇特现象，来自美国国立自然历史博物馆昆虫学家马克·莫菲特的一次偶然观察。早在2006年夏天，他在美国亚利桑那沙漠的一间小屋后休息时，无意间目睹了一幕“反常识”的画面：几只体型较大的红胡须蚁走到另一种体型更小的锥蚁巢穴附近，突然停下脚步，一动不动地“站好”。更奇怪的是，它们张开大颚、伸直四肢，仿佛刻意摆出一种“配合检查”的姿态。接下来发生的事情更像一场“微型护理服务”。那些小小的锥蚁会爬到大蚂蚁身上，用口器不停地舔舐、轻咬，甚至钻进它们张开的口器内部进行清理。而整个过程中，大个头的红胡须蚁始终保持克制，没有表现出任何攻击行为。如果你熟悉海洋生物，（1）。在珊瑚礁中，一些小鱼会为大型鱼类清理寄生虫，甚至钻进掠食者嘴里“打扫卫生”，而后者则会耐心配合。这种跨物种的互利关系，被称为“清洁共生”。马克·莫菲特认为，他看到的这一幕，很可能是蚂蚁世界里的“清洁共生”，甚至可能是人类首次纪录到的“清洁蚂蚁”。但这是真的在“清洁”吗？还是小蚂蚁的觅食行为？为了弄清这一点，莫菲特做了个测试。他把死去的红胡须蚁放在锥蚁巢穴附近。①只要这只是觅食行为，②那么尸体应会被“处理”。③但他发现，锥蚁只是短暂地检查了这些尸体，④并没有做那种细致清理舔舐和啃咬的行为。⑤通过这些实验，⑥让他明白这种行为很可能依赖于活体蚂蚁发出的某种信号。（2）：对红胡须蚁来说，平时难以触及的区域容易积累病菌或寄生物。如果有“外援”帮忙清理，显然能降低感染风险。还有一种可能是，这些锥蚁在清洁过程中，会分泌或转移某些具有抗菌、抗真菌作用的物质，相当于顺便给“大客户”做了一次“消毒护理”。而对锥蚁而言，这笔“生意”同样不亏。频烦接触大型红胡须蚁，可能让它们获得对方的信息素，未来会减少被攻击的风险，相当于提前“打了招呼”。与此同时，它们在清理过程中，也可能慑取到红胡须蚁体表的油脂或其他化学物质，获得额外的营养来源。尽管仍有许多问题尚未解答，这项研究至少提供了一个罕见的窗口，让人们看到昆虫世界中更为和谐的一面。两类蚂蚁的这种跨物种行为，（

乙

），实现生存共赢。（2026年4月15日《科技日报·科普园地》，有增删）18．下列各项中字音、字形错误最多的一项是（

）A．巢（cháo）穴

大颚（è）

锥（zhuī）蚁B．舔舐（shì）

掠（lüè）食

纪（jì）录C．短暂（zhàn）

病菌（zhùn）

分泌（bì）D．频（píng）烦

慑（shè）取

油脂（zhí）19．在文中括号内填上恰当的成语。20．在文中横线处补写恰当语句，使文段语意连贯，逻辑严密，每处不超过15个字。21．文中划波浪线的句子，有两处语病，请指出序号，并加以修改，不得改变原意。22．请根据文段内容，解释蚂蚁的“共洁”现象，要求语言简洁，不超过80个字。六、作文题23．阅读下面材料，根据要求写作。丙午年世界华人炎帝故里“寻根节”于6月11日（农历四月二十六日）在湖北随州举办。“寻根节”以祭祀为载体，联动海内外华人，多地非遗文化展演，融合传统祭祀、新潮夜游与惠民消费，在守根铸魂中激活时代活力，传承始祖文化，凝聚民族向心力。有人认为：炎帝故里“寻根节”活动是“文化搭台，经济唱戏”。对此，你有怎样的思考和感悟？请结合材料，联系现实，写一篇文章。要求：①立意自定，标题自拟；②文体明确；③不得套作、抄袭，不得泄露个人信息；④不少于800字。

参考答案【答案】1．D2．B3．甲：炎帝文化是长江文明的核心标识乙：也是黄河文明向南渗透的节点4．①研究成果②研究态势③反思不足④总结展望5．①制度建设，法治护航。②智能监测，全域保护。③数字建模，云端传播。④加大投入，主动管护。⑤依托公祭，民族聚力。【详解】1．D.“实现了对古柏、碑刻、古建等文物”错误，曲解原文。根据材料三原文“一套智慧监管平台正在对树龄5000余年的黄帝手植柏进行全天候检测”“一体化智能监测网络，弥补传统人工巡查短板”，“人工巡查和智能监测网络”只对古树保护。故选D。2．A.“目的是展示研究成果以加强对随州炎帝陵的保护”错误，曲解文意。材料一梳理五维度研究是为回顾四十年研究、反思不足、展望研究方向，未针对炎帝陵。C.“可以扩大始祖文化的传播力和民族凝聚力”错误，推测不当，根据材料三“依托公祭活动，广泛邀约全球侨领侨胞参与祭祖，持续扩大始祖文化的海内外传播力与民族凝聚力”，扩大始祖文化传播力与民族凝聚力的依托是公祭活动，而非数字科技的应用。D.“三则材料都……一致强调要……做好……对外传播”错误，范围不符。材料一、二只讲炎帝神农研究，未提及对外传播。故选B。3．语境补写需紧扣段落话题、前后逻辑、行文脉络作答。甲处：前文论述长江中游稻作文明与炎帝文化高度契合，后文写其扩散为“中华民族共同始祖符号”，需承接“炎帝文化”“长江文明”核心话题，点明二者从属标识关系，因此可填“炎帝文化是长江文明的核心标识”。乙处：前文点明随州是“南方稻作文明向北扩散的通道”，后文写炎帝文化“跨流域传播”，兼顾长江、黄河两大文明，形成南北双向流通逻辑，因此可填“也是黄河文明向南渗透的节点”。4．拟写四字小标题需梳理材料行文脉络，按段落层次分层概括核心内容。先通读材料一，首段至“信仰剖析”部分，系统梳理四十年学界五大维度探索成果，概括为“研究成果”。再梳理精神凝练、“多学科交叉”等内容，介绍当下整体研究视野、方法等新趋势，概括为“研究态势”。随后文段集中列举现存各类研究“存在一些问题”，提炼为“反思不足”。末段立足现存问题，指明未来研究发展方向与价值，概括为“总结展望”。全部采用四字短语，依次对应文章“成果—现状—问题—未来”的行文逻辑。5．首先明确题干身份、答题限定：以随州学子视角，结合材料三内容，围绕保护、创新发展炎帝神农文化展开作答，每条举措需配套对应原文依据阐述理由。第一步，分层提取材料三核心保护路径：“地方性法规”制度、“数字化保护”技术、“公祭轩辕黄帝典礼”活动、“财政加大投入”的资金管护、“文旅融合协同共进……持续扩大始祖文化的海内外传播力与民族凝聚力”五类信息。第二步，将提取内容转化为贴合学子身份的可行举措，每条对应材料原文逻辑推导理由，紧扣文物保护、文化传播、民族凝聚力等核心，保证举措与材料依据一一对应，语言条理清晰。【答案】6．C7．B8．《枣林魂》更好。①枣林是应山乡村常见的树林，是革命者活动的场所背景。②枣树耐寒不屈，象征以柴凌阁为代表的革命者坚韧不拔、宁折不弯的精神。③文末“枣林里的新芽”含蓄揭示革命火种生生不息、终会迎来胜利的主题。④枣林是线索，贯穿全文，串联情节。《年关暴动》更好。①年关是重要的时间节点，以其热闹祥和反衬“暴动”的激烈冲突，形成戏剧张力，增强感染力。②以高潮事件为题，凸显特定的历史环境，核心情节一目了然。③设置悬念，激起读者的阅读欲望。④暗含情感立场，突出文章的主题。年关难熬，人民要反抗、斗争，要当家做主人。9．①以史实为框架。以县志记载的1928年应山年关暴动、县委组建、武装斗争等真实事件为故事主干，搭建小说情节骨架。②还原真实人物。依据县志柴凌阁生平、身份职务、革命活动等真实记载，塑造人物，增强历史真实性。③想象虚构，文学补白。县志文字简略客观，小说补充环境、细节、心理、对话等文学描写，丰富场景，丰满人物，增强感染力。【详解】6．C.“重在表现早期农民革命盲目冲动、左倾冒险主义，总结革命失败的教训”错误。材料一末尾写“他望着漫山遍野的枣林，冬雪压不住枝头的绿意，就像这革命的火种，烧不尽、扑不灭”“他知道，这只是开始，就像枣林里的新芽，终会冲破冻土，长成遮天蔽日的绿荫”，原文意在凸显革命火种生生不息、革命者屡败屡战的精神，并非批判早期革命盲目冲动，该项曲解主题；“可谁料消息走漏，民团团总偷偷给省城驻军递了电报”，并未体现“盲目冲动、左倾冒险主义”。故选C。7．A.“缺乏实践经验，是年关暴动最终失败的主要原因”错误。强加因果，材料三明确记载“因消息走漏，国民党县政府警备队已有戒备，激战彻夜，未能破城”，暴动失败核心原因是消息泄露、敌有戒备，并非柴凌阁缺乏经验；暴动失败源于客观局势不利，并非柴凌阁缺乏经验、主观失误；且他实战经验丰富，积极开展农运、武装斗争。C.“性格软弱怯懦，……悲观消沉……体现早期革命者的斗争意志不够坚定”错误。材料一写“次年春，七里冲的土坡上，新的农协会成立了”，小说中柴凌阁战败后并未悲观消沉，始终坚守革命信仰，跟随党组织转战农村，斗志坚定，无软弱怯懦的特质。D.“小说回避这一史实，有违小说创作追求生活真实的原则”错误。小说属于文学艺术创作，不等同于史实实录。作者截取革命高光片段、弱化悲情结局，是为了凸显革命信仰与精神传承，符合艺术真实，并非违背创作原则。故选B。8．先明确选择的标题，再从环境背景、情节线索、象征意义、主题内涵四个维度结合文本分析标题优势，完成作答。选《枣林魂》的思路：①情节层面：枣林贯穿全文，是革命者活动的核心背景，起到串联情节的线索作用；②意象与主题层面：枣树耐冬、新芽破冻土的特点，象征革命者坚韧不屈的精神，也暗喻革命火种生生不息，“魂”字直接点出革命精神内核，契合主旨。选《年关暴动》的思路：①内容层面：直接点明小说核心历史事件与核心情节，清晰明了；②艺术与主题层面：“年关”本是传统节庆节点，和“暴动”形成反差，营造戏剧张力，也点出旧社会民众年关难熬、奋起反抗的斗争主题。9．从“依托真实史料”“文学加工创作”两个层面拆分要点，先讲对框架和人物的依托，再讲文学补白，分层作答即可。①第一步：依托县志搭建故事框架。材料二、三记载的应山县委成立、年关暴动、失败后转入农村斗争等核心历史事件，成为小说的情节主干，保证了作品的历史真实性；②第二步：依据县志塑造人物原型。县志清晰记载了柴凌阁的生平、身份、革命活动，作者以此为基础塑造人物，让人物形象有史实支撑；③第三步：对简略史料做文学补白。县志记载客观凝练，作者补充了环境描写、人物对话心理、细节场景，丰富了情节、丰满了人物，完成了从史料到文学作品的转化。【答案】10．BEF11．D12．D13．（1）诸侯相互侵略征伐，残害虐待百姓，可是神农氏没有能力征讨。（2）他还制作五弦之瑟，教导百姓在中午时分设立集市，交易货物之后各自散去，让天下人各自得到所需要的物品。14．不是司马迁的作品。①内容不符合。《史记》记载了从上古黄帝开始，下至汉武帝太初年间，前后三千年的历史。而《史记•补三皇本纪》中记载的三皇时代，在黄帝之前。②写法不符合。《史记》注重人物形象的刻画，有记录历史的特点；而《史记•补三皇本纪》带有补充史料考证、辨伪的特点。③语言特色不符合。司马迁的《史记》的语言质朴简洁，散句单行；而《史记•补三皇本纪》语言骈散相间。【详解】10．句意：他一天之内会遇到七十种毒素，全都摸清了毒素的寒热温凉属性，以及各种味道对应的主治功效，推广种植五谷。“一日”是时间状语，不用单独断开；“遇七十毒”是动宾结构，其后B处断开；“尽知其平毒寒温之性”是动宾结构，E处断开；“臭味所主”与“其平毒寒温之性”并列，都是“知”的宾语，“以”作连词引出下句，F处断开。故选BEF。11．A.错误。意义不同。同“凌”，“欺侮”/越过。句意：炎帝想欺侮诸侯。/越过那苍茫万顷的江面。B.错误。用法不同。连词，表修饰/连词，表转折。句意：他一天之内就遭遇了七十次中毒。/树根不稳固却想要树木长得高大。C.错误。读音意义用法不同。读“xiàng”，“考察”，动词/读“xiāng”，“互相”，副词。句意：仔细考察土地适宜、干燥还是湿润、肥沃还是贫瘠、地势高还是低。/我私下认为和您交往相处的日子很久了。D.正确。省略句，“崩葬（于）长沙”/定语后置句，正常语序是“人君当重神器，居大域中”。句意：驾崩后安葬在长沙。/国君掌握帝位的重权，处在天地间最高的地位。故选D。12．D.“三则材料皆涉及炎帝神农氏的功绩”错，材料一仅交代黄帝崛起的背景，只提到神农氏统治后期势力衰微，无力平定诸侯战乱，又写了炎帝（神农氏）侵凌诸侯、和黄帝在阪泉争战的内容，全程没有记载炎帝神农氏的任何功绩。此外“炎帝是华夏五帝之一”也不准确，炎帝‌不是‌主流史观中“华夏五帝”之一，而是被尊为“‌三皇‌”之一；“五帝”主流说法为黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。‌‌故选D。13．（1）“侵伐”，侵略征伐；“暴虐”，残害虐待；“弗能”，没有能力。（2）“作”，制作；“为”，设立；“所”，物品。14．本题是结合文化常识、文本特点的辨析题，答题思路为三步：①先明确给出判断结论；②紧扣题干要求，结合《史记》体例常识、《鸿门宴》体现的《史记》写作特点，逐一对比验证；③分点梳理差异整理理由。首先明确判断：这不是司马迁的作品。结合《史记》体例常识验证：司马迁《史记》本就记载从上古黄帝到汉武帝太初年间的历史，三皇时代在黄帝之前，不属于原本《史记》的记述范围，符合内容不符的结论。结合《鸿门宴》体现的《史记》特点验证：《鸿门宴》侧重人物刻画、语言质朴简洁，本文多史料考证辨伪，语言骈散相间，和原作特点不符，可证为补作。【参考译文】材料一：轩辕黄帝生活的时代，神农氏的势力已经衰落。诸侯相互侵略征伐，残害虐待百姓，可是神农氏没有能力征讨。于是轩辕黄帝操练武力，去讨伐不归顺的诸侯，诸侯全部归顺了他。当时蚩尤最为残暴，没人能讨伐他。炎帝想欺侮诸侯，诸侯都归顺了轩辕黄帝。轩辕黄帝于是修明德行、整顿军队，调和五行四时气候，教导百姓种植五谷，安抚民众，丈量四方土地，还训练熊、罴、貔、貅、貙、虎等猛兽，与炎帝在阪泉的郊野交战。经过多次战斗，最终取得了胜利。材料二：远古时期，人们吃野菜、饮生水，采摘树木果实充饥，食用螺蚌肉类，经常遭受疾病和有毒食物的危害。于是神农氏开始教导百姓种植五谷，观察土地适宜种植的作物，区分干燥潮湿、肥沃贫瘠与地势高低；还亲自品尝百草的滋味、泉水的甜苦，让百姓知道避开有害的事物、趋就有益的东西。在这个过程中，他一天之内就遭遇了七十次中毒。材料三：女娲氏去世后，神农氏兴起。炎帝神农氏，姓姜，他的母亲名叫女登，是有蟜氏的女儿，做了少典的妃子。女登感应神龙的灵气生下了炎帝。炎帝长得人身牛首，出生在姜水之滨，因此以姜为姓。他凭借火德称王，所以被称为炎帝，还以火来命名官职。远古时期，人们吃野草、喝生水，采摘树木的果实，吞食螺蚌的肉，当时经常遭受疾病和中毒带来的危害。于是神农氏开始教导百姓播种五谷，仔细观察土地适宜、干燥还是湿润、肥沃还是贫瘠、地势高还是低，他让百姓懂得如何避开有害之物，趋就有益之物。他砍削木头制作耒耜这种农具，揉弯木头制作耨，用这些农具来教导万民耕种。因为最早教民耕作，所以号称神农氏。神农氏拿着红色的鞭子鞭打草木，开始品尝百草，由此诞生了医药。他一天之内会遇到七十种毒素，全都摸清了毒素的寒热温凉属性，以及各种味道对应的主治功效，推广种植五谷，治病救人，拯救百姓于疾病伤痛之中，即便历经九死一生也无怨无悔。他还制作五弦之瑟琴，教导百姓在中午时分设立集市，交易货物之后各自散去，让天下人各自得到所需要的物品。于是重叠八卦，演化为六十四卦。神农氏兴起于烈山，所以《左传》上称烈山氏的儿子叫柱，也叫厉山氏。《礼记》中说“厉山氏拥有天下，指的就是他”。神农氏最初建都在陈，后来迁居到曲阜，在位统治一百二十年后，驾崩后安葬在长沙。他娶了奔水氏的女儿听詙为妃，生下帝哀，帝哀生帝克，帝克生榆罔，神农氏家族传承了八代，历时五百三十年后，轩辕氏兴起。【答案】15．D16．①黄诗侧重身世沧桑，家国忧思。前三联写尽大洪山的雄阔，末联“南风到八陵”抒发了诗人忧国之思。②杨诗侧重寄情山水，表惊喜与崇敬之情。前三句描摹了众山的清幽秀丽，表达了愉悦之情，末句中“独尊惟大洪”，有惊叹与崇敬之情。【详解】15．D.“两首诗皆借景抒情，都是无我之境，与杜甫的《登岳阳楼》相同”错。先辨析有我、无我之境：黄载诗“钟声最堪恨”将家国悲愁投射山水，以主观情感浸染景物，是典型有我之境；杨逴诗写群山争秀、洪山独尊，看似纯写景，实则暗含对洪山的赞叹，同样是有我之境。《登岳阳楼》融个人身世、国家动乱于洞庭风光，也属有我之境，但选项误判两首诗为“无我之境”，核心概念判断完全失误。故选D。16．解答此题，需先读懂两首诗歌写景层次，结合诗人时代背景、关键诗句区分情感差异，分两步梳理作答。①分层析景，把握写景笔法：黄载诗逐层铺写洪山高耸、云雾楼台、山间风雷日月之景；杨逴诗以群峰铺垫，反衬大洪山独尊巍峨，二者写景手法各有侧重。②抓关键词、典故，提炼核心情感：黄载诗抓住“堪恨”“八陵”典故，结合南宋乱世背景，提炼家国忧思；杨逴诗聚焦“独尊惟大洪”，从山水描摹中提取惊叹、崇敬的喜爱之情。③分点搭建发言逻辑：先总述两诗情致不同，再分别结合诗句分析情感，最后总结时代心境影响山水诗情。17．【答案】狗吠深巷中鸡鸣桑树颠五步一楼十步一阁素月分辉明河共影【详解】略【答案】18．D19．甲：不可思议/匪夷所思/难以想象；乙：互惠互利/互利共赢。20．（1）可能会联想到“清洁鱼”（2）这种“清洁行为”对双方都有好处（意对即可）21．（1）①“只要”改为“如果”（2）⑤删去“通过”或⑥删去“让”22．它不只是一种觅食行为，更是一种跨物种合作共生现象。沙漠里红胡须蚁可接受锥蚁跨物种清洁，类似海洋的“清洁鱼”，钻到大鱼嘴里“打扫卫生”。【详解】18．A.正确。B.“纪录”应为“记录”；C.“短暂（zhàn）”应为“短暂（zàn）”，“病菌（zhùn）”应为“病菌（jūn）”，“分泌（bì）”应为“分泌（mì）”；D.“频（píng）烦”应为“频（pín）烦”、“频烦”应为“频繁”，“慑取”应为“摄取”，“油脂（zhí）”应为“油脂（zhī）”。故选D。19．甲：前文蚂蚁主动排队接受清洁的现象违背大众认知，令人难以理解，该成语形容事情离奇古怪，超出常理。可用：不可思议/匪夷所思/难以想象。不可思议：原有神秘奥妙的意思，现多指事物离奇古怪，超出人们常规认知，让人难以理解、无法想象。匪夷所思：指事情离奇古怪，不是根据常理所能想象到的。难以想象：形容事物奇特、复杂或离奇，超出人的预想，让人无法凭空设想。乙：后文“实现生存共赢”，两种蚂蚁互相受益。可用：互惠互利/互利共赢。互惠互利：互相给予对方好处，双方都能从中获益。互利共赢：互相获取利益，最终一同达成双赢的结果。20．句（1）：后文举珊瑚礁清洁鱼的同类例子，衔接前文跨物种清洁，补写：可能会联想到“清洁鱼”；句（2）：下文分两段分别写红胡须蚁、锥蚁各自获得的益处，总起句概括清洁行为对双方有利，补写：这种“清洁行为”对双方都有好处。21．①关联词搭配不当，假设推测用“如果”，“只要”表条件，修改：将“只要”改为“如果”；⑤⑥成分残缺，“通过”和“让”连用造成主语缺失，修改：删去“通过”，或删去“让”。22．第一步，审题明确答题规范：这是概念阐释题，需要完整通顺的书面语句，内容源自原文，总字数不能超过80字，要清晰说明“共洁”现象。第二步