湖南省长沙市2026-2027学年高二上学期开学学情语文自测卷（统编版）（解析版）

湖南省长沙市2026-2027学年高二上学期开学学情自测卷语文试题（解析版）1．A2．C3．B4．①守护文化精神，延续文化多样性，传承中华民族独特文化底蕴、价值观与古老智慧；②助力区域发展，抵御文化同质化，成为地方文化标识与旅游招牌，带动文旅经济及相关产业振兴；③作为文化名片推动中华优秀传统文化走向国际，搭建文明对话桥梁，向世界展示中国智慧与审美。5．①推动非遗融入日常：挖掘本地非遗与衣食住行的关联，如将传统技艺融入服饰设计、餐饮制作，在城市景观和社区装饰中融入非遗符号，让非遗成为民众日常可感知的部分。②深化“非遗+”融合：打造非遗体验路线、非遗工坊与“非遗+民宿/节庆”项目，开发非遗研学游；推动非遗与文创、国货融合，开发非遗元素产品，助力本地传统产业升级，探索非遗与时尚领域合作；建设数字非遗馆，利用短视频、直播推广非遗，开展线上非遗教学。③完善非遗生态：兼顾热门与小众非遗，通过展览、讲座等推广小众非遗；借力国际交流传播，组织本地非遗项目参与国际文化展会、艺术展演，将非遗打造成地方文化名片，同时吸收国际先进理念反哺非遗创新。【导语】这篇阅读材料围绕非物质文化遗产（非遗）展开，从文化传承、区域发展和国际交流三个维度阐述了非遗的多重价值。材料一强调非遗的文化精神守护、区域经济推动和国际影响力；材料二则聚焦非遗与现代生活的融合，探讨“非遗+”模式对消费升级和文化创新的促进作用。两则材料共同指向非遗的活化利用与创新发展，体现了传统与现代的有机结合，展现了非遗在当代社会中的生命力与活力。【详解】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“主要是因为其是中华民族文明的重要载体”错误，材料一明确“非遗作为中华民族文明的重要载体，在保护和延续文化多样性、维护人类精神创造力方面发挥着不可替代的重要作用”，但“载体”是非遗发挥作用的身份属性，而非“能保护文化多样性、维护精神创造力”的核心原因。非遗的价值源于其自身承载的文化精神、智慧与技艺，“载体”是其发挥作用的基础，而非直接因果。故选A。2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“完全适应”错误，材料一仅提二十四节气“指导农耕的物候经验……至今仍被广泛应用”，未说“完全适应现代农业需求”，“完全”一词绝对化，不符合实际。B.“依赖完全市场化”错误，材料二提及“生产性保护”，但未说“需依赖完全市场化”，“完全”表述绝对，且非遗传承可结合公益、教育等多元路径，并非仅靠市场。D.“非遗的活化利用既要保持传统形式”错误，材料一强调“创造性转化和创新性发展”，材料二侧重“非遗+消费”“走进生活”，均未提及“保持传统形式”是活化利用的必要条件，“既要保持传统形式”无文本依据。故选C。3．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。“非遗+”的核心是非遗与其他领域融合，产生新形式、新价值。A.非遗（刺绣技艺）+时装设计，属于“非遗+时尚”，符合定义；B.博物馆举办二十四节气展览，仅为“展示非遗相关文物”，未体现非遗与其他领域的融合创新，只是传统展示方式，不属于“非遗+”；C.非遗+AR技术，属于“非遗+科技”，符合定义；D.非遗+现代教育，属于“非遗+教育”，符合定义。故选B。4．本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。①文化价值：根据“非遗有力守护文化精神”“传承着祖先应对自然的古老智慧，使传统文化在岁月流转中始终保持旺盛的生命力”可知，守护文化精神，延续文化多样性，传承中华民族独特文化底蕴、价值观与古老智慧，如传统表演艺术、茶文化、春节习俗、二十四节气等；②经济价值：根据“非遗积极助力区域发展”“有力抵御文化同质化危机，成为彰显地方特色的鲜明标识”可知，助力区域发展，抵御文化同质化，成为地方文化标识与旅游招牌，带动文旅经济及相关产业振兴。如“非遗游”、龙泉青瓷小镇；③国际价值：根据“非遗推动中华优秀传统文化走向国际舞台”可知，作为文化名片推动中华优秀传统文化走向国际，搭建文明对话桥梁，向世界展示中国智慧与审美，如海外戏曲节、缂丝登陆时装周、英歌舞出国展演。5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。①推动非遗融入日常生活：“非遗走进生活很重要”，参考“海派非遗”模式，将本地非遗技艺与衣食住行结合，开发非遗元素的日常用品（如非遗纹样服饰、非遗技艺制作的食品），让非遗贴近大众生活。②发展“非遗+”融合业态：“‘非遗+’所形成的综合效应与溢出效应日益显著”，打造“非遗+旅游”，推进“非遗+文创”，探索“非遗+传统行业”，带动“传统行业焕新增长”。③完善非遗生态：兼顾热门与小众非遗，“不能只关注那些‘热闹’的非遗，而忽视小众的、‘安静’的非遗”；借鉴缂丝、英歌舞的国际传播经验，组织本地非遗项目参与国际文化展会、艺术展演，将非遗打造成地方文化名片，同时吸收国际先进理念反哺非遗创新。6．D7．A8．①雷石磙小时候性格大大咧咧、虎里虎气、对啥都不在乎。②雷石磙在老街倒腾蔬菜，力大无比，凶猛异常，被称为“雷老虎”。③雷石磙在老街收保护费、打人掀摊，导致摊贩不敢在老街做生意。④公安局新来了局长。9．①不理解与埋怨。大姨哺育了马昭理，马昭理却抓了大姨的儿子，大姨对此不理解，“敲打”马昭理。②尴尬与愧疚。听到小贩和卖菜大妈讲述雷石磙的恶行，大姨神情尴尬，对儿子的行为感到愧疚。③理解与期待。大姨嘱托马昭理，表达了对马昭理公正执法的理解和对儿子改过自新的期待。【导语】这篇文章通过老街集市上的桑葚，巧妙串联起马昭理与大姨、雷石磙的亲情纠葛。作者以细腻的笔触描绘人物内心，展现情与法的冲突。桑葚作为核心意象，既是童年记忆的载体，又象征着亲情纽带。大姨的宽容与马昭理的坚守形成鲜明对比，凸显了人性的复杂与法律的威严。【详解】6．本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。A.“意在表现老街的今不如昔”错误。文本开头介绍老街历史，并非“表现老街的今不如昔”，而是通过历史厚重感烘托老街的文化底蕴，为后文“雷老虎”欺行霸市（破坏老街秩序）作铺垫。

B.“也暗含她对马昭理的提醒：任何时候都不能忘记养育之恩”错误。大姨的话确实强调母乳（养育之恩），但“任何时候都不能忘记”过度引申。她的核心目的是“敲打”马昭理（暗示他应感恩），而非泛化的道德要求。C.“由此更加凸显马昭理抓捕大姨儿子的刚正不阿、不近人情”错误。插叙情节凸显的是大姨的恩情和马昭理的感恩（如父亲说“要一辈子孝敬你大姨”），而非“不近人情”。后文大姨主动理解马昭理的工作（“这是他自作孽”）更说明他并非冷酷。故选D。7．本题考查学生鉴赏作品的文学形象，领悟作品的艺术魅力的能力。A.“同时也是贯穿全文的线索”错误。文本围绕马昭理和大姨的故事展开，桑葚只是在部分情节中出现，如童年吃桑葚、大姨让带桑葚等，并非贯穿全文的线索，它主要是起到触发回忆和寄托情感等作用，“贯穿全文”夸大了其结构作用。故选A。8．本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。①童年性格伏笔：原文描写雷石磙“五大三粗，虎里虎气，大大咧咧”，并说“男子汉大丈夫，就得风风火火闯九州”，暗示其鲁莽冲动的性格易走向歧途。②绰号伏笔：成年后被称为“雷老虎”，这一带有暴力色彩的绰号暗示其欺行霸市的行为。③商贩控诉伏笔：小贩和卖菜大妈直接揭露其收“保护费”“辱骂殴打”“强行收你的东西”“掀翻……菜摊子”等恶行，为后续被抓埋下直接证据。④执法环境伏笔：“要不是公安局新来个局长”一句，暗示扫黑除恶行动即将展开，为雷石磙团伙覆灭提供制度背景。9．本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。①不理解与埋怨。大姨通过“天底下最好的奶就是母乳”等话语，含蓄表达对马昭理抓捕自己儿子的不满，体现传统亲情观念与法律正义的冲突。关键细节：“面带一丝苦笑”“敲打他”等神态描写，暗示大姨内心的委屈和道德绑架式的指责。②尴尬与愧疚。当听到商贩控诉“雷老虎”的恶行时，大姨的“自作孽”既是羞愧也是醒悟，意识到儿子罪有应得。艺术手法：通过他人视角侧面描写雷石磙的恶行，使大姨的心理转变更具冲击力。③理解与期待。“三把火一定要烧得稳稳的”体现对法治的支持，“还认他这个儿”显示母爱的包容性。深层含义：桑葚作为情感载体，既是对过往亲情的追忆，也象征对浪子回头的期盼，完成从护短到明理的升华。10．CDH11．B12．B13．（1）假如秦国明年再来攻打大王，大王恐怕要割让赵国内地的城邑去讲和吧？（2）如今束手听任秦国的摆布，秦兵不受损耗就得到大量土地，这是在使秦国强大而使赵国衰弱啊。14．①虞卿认为赵国割地给秦来讲和最终会因无地可割而灭亡。②与《六国论》中“赂秦而力亏，破灭之道也”的观点相似。【导语】这篇文言文选自《战国策·赵策三》，通过秦赵长平之战后的外交博弈，展现了战国时期弱国外交的困境。文章以对话体为主，通过赵王与楼缓、虞卿的反复论辩，层层递进地揭示了割地求和的危害性。虞卿的谏言尤为精彩，运用排比、对比等修辞手法，逻辑严密地指出“以地事秦”的不可持续性，其观点与《六国论》“赂秦而力亏”的论断形成跨时空呼应。文末楼缓逃亡的细节，暗示了亲秦派的失败，使说理更具说服力。【详解】10．本题考查学生文言文断句的能力。句意：“秦国用他们的兵力攻打他们不能攻取的地方，因疲惫而撤军。大王却拿他们用兵力攻不下来的地方去资助他们，这是帮助秦国攻打我们自己啊。“攻其所不能取”是动宾结构，C处断开；“王”是下个句子的主语，其前D处断开；“是……也”是完整的判断句，其前H处断开。故选CDH。11．本题考查学生理解一词多义的能力。A.错误。于是，就/依照。句意：秦王就派使者到赵国索要六座城邑作为讲和条件。/依照牛体本来的结构。B.正确。给/结交、亲附。句意：把城割给秦国好呢，还是不割的好？/亲近秦国而不帮助五国。C.错误。怜恤/吝惜。句意：还是大王认为他们还有力量进攻，只是因为怜恤大王才停止进攻呢？/我怎么会吝惜一头牛呢？D.错误。用法相同，都是主谓之间取消句子独立性。句意：秦国攻打我们，已经不遗余力了。/我壮年时尚且不如别人。故选B。12．本题考查学生理解文章内容的能力。B.“赵王清醒地认识到秦国还是会不遗余力攻打赵国”错，原文“秦之攻我也，不遗余力矣，必以倦而归也”，可见赵王认识到的是秦国不遗余力攻打赵国，一定是因为疲乏才撤军的。选项曲解文意。故选B。13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“令”，假如，假使；​“得无……乎”，恐怕……吧；“媾”，讲和，求和。（2）“坐”，白白地，束手；“敝”，疲惫，困乏；​“是”，这；​“强、弱”，使……强大，使……削弱。14．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。①根据原文“来年秦复求割地……与之，则无地而给之”可知，虞卿认为秦国的贪欲没有止境，赵国土地有限；根据原文“是强秦而弱赵也。以益愈强之秦，而割愈弱之赵，其计固不止矣”可知，割地会使秦国更强大、赵国更弱小，秦国的侵略计划会不断升级，赵国无法自救，最终会因无地可割而灭亡。②与《六国论》中的相似观点：根据《六国论》中“弊在赂秦”“赂秦而力亏，破灭之道也”可知，两者都认为用割地的方式讨好秦国，只会使秦国更强大，自身更弱小，最终导致灭亡。参考译文：秦军在长平进攻赵军，把赵军打得大败，随即率兵回国。秦王就派使者到赵国索要六座城邑作为讲和条件。赵王还未拿定主意。楼缓刚从秦国前来，赵王和楼缓商量道：“把城割给秦国好呢，还是不割的好？”楼缓推辞说：“这不是我所能知道的。”赵王说：“虽然是这样，但是你还是谈谈个人的看法吧。”楼缓说：“如今我刚从秦国来，要是说不割城吧，那不是好办法；要是说割城吧，恐怕大王又认为我是在替秦国说话。所以不敢回答。如果我可以为大王考虑的话，不如给秦国。”赵王说：“好。”虞卿听说这件事，入宫拜见赵王，赵王把楼缓的话告诉虞卿。虞卿说：“这是伪装的游说之辞。”赵王说：“为什么这样说呢？”虞卿说：“秦国攻打赵国，是因为疲惫而退兵呢？还是大王认为他们还有力量进攻，只是因为怜恤大王才停止进攻呢？”赵王说：“秦国攻打我们，已经不遗余力了，一定是因为疲惫不堪才撤军的。”虞卿说：“秦国用他们的兵力攻打他们不能攻取的地方，因疲惫而撤军。大王却拿他们用兵力攻不下来的地方去资助他们，这是帮助秦国攻打我们自己啊。明年秦国再进攻大王，大王就没有办法自救了。”赵王又把虞卿的话告诉楼缓。楼缓说：“虞卿完全了解秦国兵力能打到哪里吗？如果他不知道秦军能打到哪里，这点弹丸之地又不肯给，假如秦国明年再来攻打大王，大王恐怕要割让赵国内地的城邑去讲和吧？”赵王说：“假如听了你的意见割地，你能保证明年秦国不再来攻打我们吗？”楼缓说：“这不是我敢担保的事情。”赵王又把楼缓的话告诉虞卿。虞卿说：“明年秦国再要求割地，大王准备给它吗？如果不给，就会前功尽弃而挑起秦国进攻的祸端；如果给它，那么却没有土地供给了。如今束手听任秦国的摆布，秦兵不受损耗就得到大量土地，这是在使秦国强大而使赵国衰弱啊。以更加强大的秦国，来宰割愈加弱小的赵国，秦国侵夺赵国的计谋一定不会停止了。再说秦国是虎狼一样的国家，没有一点礼义之心。它的欲求没有止境，可是大王的土地有限。把有限的土地割让给贪欲没有尽头的秦国，那形势发展的结果必然是赵国灭亡了。大王一定不要割地给秦。”赵王说：“好。”于是派虞卿到东方去见齐王，和他商量对付秦国的策略。虞卿还没有从齐国返回，秦国派来的使者就已到了赵国。楼缓听到这个消息，就连忙逃走了。15．B16．内容上：①苏辙诗想象苏轼重游南山的所见所闻，苏轼则回应了自己重游时的经历感受。如以“独宿”回应“独往”，以弹古琴回应“弹鸣鹿”，以“月照杯”回应谁与共饮等。②苏辙向苏轼索要于南山所作新诗，权当和苏轼一同游赏了终南山；苏轼回应自己没有作诗，但期待未来与弟弟一起出游。情感上：以思念回应思念。苏辙以索要新诗来弥补未同哥哥一同出游的遗憾，暗含对才华的欣赏和深深的思念。苏轼虽说自己“懒不作诗”，但还是承诺会“过时陪”弟弟。这种看似矛盾的表达深刻地体现了苏轼对弟弟的思念和对同游的期盼。对弟弟所想所问所求，哥哥句句有回应，在酬和中体现了兄弟情深。【导语】这两首酬和诗展现了苏轼兄弟间深厚的情谊与诗艺切磋。苏辙诗以春回终南的生机为背景，通过鸟鸣、野笑等意象表达对兄长独游的关切与期待；苏轼诗则以残花、独宿回应，在清冷中透出孤寂，尾联以“懒不作诗”的谦辞暗含对弟弟邀约的珍视。两诗在韵脚、意象、情感上紧密呼应，体现了宋代文人酬和诗“答其来意”的艺术特点。15．本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。B.“实写”错误，均为虚写。颔联“嘲独往”指谷鸟嘲笑苏轼独自游山，“记曾来”指乡野之人笑着提及苏轼旧游。颈联设想苏轼重游终南山时“定邀道士弹鸣鹿”。《鸣鹿》是古代琴曲，弹奏此曲往往营造出一种高雅、闲适的氛围。同时，苏辙又想象苏轼在溪边的堂屋，和谁一同举杯畅饮。这两联体现出苏辙对苏轼游赏南山情景的关注和对南山生活场景的设想。故选B。16．本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。内容上：①意象与场景的对应：苏辙诗以“独往”设问，苏轼以“独宿”回应，形成孤独意象的镜像对应。“弹鸣鹿”（苏辙）与“古琴弹罢”（苏轼）构成音乐意象的延续，暗示文人雅趣的传承。苏辙想象中“春回”的南山（虚景），与苏轼笔下“残花覆苔”的实景形成季节反差，体现酬和诗的虚实相生。②诗作邀约的互动：苏辙索诗代游，苏轼以“懒不作诗”婉拒却承诺“过时陪”，既回应请求，又埋下未来同游的伏笔，展现兄弟默契。情感上：苏轼以“反语”（懒不作诗）表达思念，表面推脱实则珍视弟弟的期待。“旧逋应许”将诗债转化为陪伴承诺，含蓄深沉，体现酬和诗“叩之则应”的情感厚度。17．故不积跬步无以至千里狗吠深巷中鸡鸣桑树颠山川相缪郁乎苍苍（千里澄江似练

翠峰如簇）【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字：跬、至、吠、颠、缪、练、簇。18．C19．①这两个问号均表示疑问。第一个问号引发读者对“雌黄”具体所指的好奇，第二个问号则进一步追问用“雌黄”形容人胡说八道的原因；②通过连续设问，激发读者阅读兴趣，引出下文对雌黄相关内容的介绍。20．A雌黄一般出现在阴面；B雌黄就派上大用场了21．雌黄是矿物质，古人磨成粉加水调和，用来修改错字；西晋王衍总是信口胡说，随意改口，就像用雌黄改字；后用来形容人胡说八道。22．示例一：各位专家为了探讨文化各抒己见，有些观点难免不同。咱们不妨平和交流，尊重彼此观点，共同挖掘传统文化的内涵，这样更有利于研讨的推进，让我们继续精彩分享。示例二：两位专家，咱们学术研讨贵在多元碰撞，不同视角恰是文化传承的活力所在。若有疑心，会后可进一步查证交流。让我们继续后面的精彩分享。【解析】18．本题考查学生正确运用词语（包括成语）、识记正确读音、语言表达准确的能力。A.错误。“信口开河”强调说话随意、毫无根据；“巧舌如簧”侧重形容人能说会道、善于狡辩。语境是说人说话随意、张口就来，用“信口开河”更合适，不能改为“巧舌如簧”。B.错误。“咋办呢？”是对前文“纸张大量使用之后，因其太薄，容易被刮坏，换纸写又太费劲，而写错字是不可避免的”这一情况提出的疑问，删去后，后文“这时候，雌黄就派上大用场了”依然能表达清楚意思，只是语气和引发读者思考的效果会减弱，并非影响句意的完整表达。C.正确。句子③中“反而”表示转折关系，此处“说起话来滔滔不绝”和“经常讲一些不着边际的理论”是递进关系，使用“反而”不当，换成“而且”更能体现语义的递进。D.错误。“涂抹”的“抹”读音为“mǒ”，“抹布”的“抹”读音为“mā”，读音不同。故选C。19．本题考查学生正确运用标点符号、分析表达效果的能力。①两个问号都表示疑问语气。第一个问号“那这个‘雌黄’到底是什么呢？”直接引发读者对“雌黄”具体是什么的好奇，引导读者带着问题去阅读后文对“雌黄”的介绍；第二个问号“为啥用它来形容人胡说八道呢？”进一步追问“雌黄”与形容人胡说八道之间的联系，同样激发读者想要了解原因的兴趣。②通过连续设问，增强了文本的趣味性和吸引力，能有效激发读者的阅读兴趣，使读者更愿意继续阅读下文，从而自然地引出后文对雌黄的性质、用途以及与“胡说八道”产生联系的原因等内容的介绍。20．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。A处：根据前文“雄黄大多产于山的阳面”以及表转折的“而”可知，此处应填写雌黄的产地，且与雄黄相对，结合后文“于是以雌雄来区分”，可补写为“雌黄一般出现在阴面”。B处：前文提出纸张使用后写错字难以修改的问题，后文介绍了雌黄在修改错字方面的作用，所以此处应填写雌黄在这种情况下发挥作用，可补写为“雌黄就派上大用场了”。21．本题考查学生语段压缩之概括要点的能力。作为修改工具：“雌黄是矿物质……把写错的字盖住，等干了之后再重新写字，雌黄在当时就相当于一种特殊的‘涂改液’”，表明雌黄在古代被古人磨成粉加水调和，用来修改错字。与王衍关联：“西晋时期的王衍……发现自己说错了，马上就改口，就像用雌黄修改错字一样随意。久而久之，人们就说他是‘口中雌黄’”，说明西晋王衍总是信口胡说，随意改口，其行为就像用雌黄改字。形成成语：“慢慢地，‘口中雌黄’这个说法就演变成了‘信口雌黄’，用来形容不顾事实，随口乱说”，即后来“口中雌黄”演变成“信口雌黄”，用来形容人胡说八道。22．本题考查学生语言表达得体的能力。示例一：可以先肯定各位专家积极探讨文化的态度，接着说明不同观点很正常，然后提出平和交流、尊重彼此观点的建议，最后以推动研讨继续进行收尾。语气委婉，既化解了尴尬，又引导研讨会继续进行。示例二：先指出学术研讨需要多元碰撞，对于不同观点提出会后查证交流的建议，最后以继续后面的分享结束。语言得体，巧妙地缓和了现场尴尬气氛。23．例文：诗意地生活庄周梦蝶，逍遥物外，遨游无形的物我之间，这是一种诗意的生活。陶潜弃印，不为五斗米而折腰，采菊于东篱之外，以隐居的生活，构建了自己心中的世外桃源，这也是一种诗意的生活。苏子被贬，而能以豁达之胸襟，或把酒问青天，或与客泛舟于赤壁之下，写下传世之文章，他的生活更是诗意的。古人以自身为典范，向我们展示了诗意的生活方式。那么，究竟什么样的生活才算是诗意的生活，如何诗意地生活呢？曾经被网络热传照片上的一个小女孩打动，她是湖北一年级学生，7岁的柯恩雅。疫情期间，她跟着复工后的父母忙碌、奔波却不忘记学业。当我们迷失在眼前的慌乱、无助、卑微、苦痛时，这个小女孩用自己笃定的眼神征服了我。我相信，她的心中满满的装着诗和远方。是的，生活不只是眼前的苟且，还有诗和远方。同样的雨，有人看到的是愁绪万千，有人看到的是润物无声；同样的落花，有人欣赏它的缤纷美丽，有人怜悯它的柔美无助；而同样的豆浆，当你以不同的心情去品尝时，其味道也并不始终如一。是的，生活在物质之间，而又在物质至上，是选择眼前的苟且，还是诗和远方，只取决于心灵的选择。诗人荷尔德林曾说：“人生充满劳绩，却诗意地栖息在大地上。”是的，生活在这片土地上的人们，总要与物质打交道，总要为生活而辗转奔波，没有人能高居于物质至上，甚至脱离物质而生存，但我们可以选择诗意地生活，以优美的姿态去完成宿命给予我们的任务，去跋山涉水、去翻山越岭、探索生命的终极意义。物质是生活的基础，而诗意和远方是生活的本质。生活并不等价于生存，生活有生命本身所具有的清新优雅以及其所带来的愉悦鲜活之感；而生存是栖居在这片土地上的一切生物的状态，它是生命的基本状态，并不需要任何心理素质或是更高的精神追求。然而，反观今日的人们，却有无数的“生存者”，在物质之间流离失所，无所皈依，本已心力交瘁却仍不知疲倦地汲汲于名利，成为一种常态的存在，岂不悲哉？有一种人能把“诗和远方”放在“苟且”之前，饿着肚子去写诗为文，衣衫褴褛地奔向远方，“穷且益坚，不坠青云之志”。杜工部住着漏雨的茅草屋，“床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝”，还诗兴大发，心忧天下；曹雪芹衣食无着，“满径蓬蒿老不华，举家食粥酒常赊”，仍著述不止，砥砺前行，给世人留下伟大的《红楼梦》；诗人食指的名作《相信未来》，就是写在他生活极度困顿窘迫之时。在我看来，在生活的各个维度中，总能找到一维，那是梦想的领地，是诗意的栖息地，他超脱了物质的三个维度，是心灵生长的净士。《华严经》有云：犹如莲花不着水，亦如日月不住空。生活除了眼前的苟且，请不要忘记，还有诗意的梦想和美丽的远方！李白虽然仕途坎坷，却有着一种天生的傲气与才气。他以“安能摧眉折腰事权贵”的清高给自己的离京之路铺平了心灵的道路，他徜徉于山水之间，用那绣口吐出了半个盛唐，留下了无数惊世之诗篇，成就了“诗仙”的美名。虽无锦绣朝服加身，他的生活却充满了诗意。去诗意地生活，我们要的不是外物的丰厚，而全在乎心灵的状态。同样是仕途失意，有人跌足长叹，有人“不以物喜，不以己悲”，照样在失意后进取，在诗意中成就自我。诗意地生活，是一种超脱，是看尽人世沧桑后灵魂的升华。生活