2026新教材语文 5.1《论语》十二章 教学课件

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3M多教学目标语言建构与运用积累重点文言实词、虚词、特殊句式，准确诵读、翻译文本，掌握《论语》语

录体的语言特点。思维发展与提升梳理选章的思想内涵，辨析“仁、义、礼”的内在关联，理解君子人格的内涵，提升文言文思辨解读能力。审美鉴赏与创造体悟儒家君子的人格之美，感受语录简约凝练的语言美感，体会传统修身文化

的精神魅力。文化传承与理解理解儒家修身、处世、治学的思想主张，汲取传统文化养分，联系当代思考新

时代青年如何践行君子精神，传承中华优秀传统文化。同学们，在今天的生活里，我们常常会谈论

“做人”:怎样才算品行端正?如何面对得失?怎样和他人相处?两千多年前，孔子和他的弟子，早已把关于修

身、治学、做人的思考，写进《论语》。有人说，《论语》就是一本中国人的修身手册。书中反复提及一个词——君子。君子不是高高在上的圣人，而是不断自我完善的普通人。今天，就让我们走进《《论语〉十二章》,穿越千年，聆听先贤教诲，探寻何为君子，思考我们今天又该如何修养自我。孔子，名

丘

字

仲

尼

时期鲁国人，学派创始人，伟大

思想家、教育家。《论语

》记录孔子及其弟子言行，由

弟子及再传弟子编撰。思想核心为

仁、

义、

礼乳子仁者不忧，知齐承熟勇者不惧。人生五阶段30岁前：出身低微，从事各类杂务，潜心向学；30—50岁：心怀从政理想，长久得不到任用；50—55岁：在鲁国出仕为官，短暂施展抱负；55—68岁：周游列国，四处游说，饱经磨难；68—73岁：返回鲁国，兴办私学，整理修订六经。孔子是志在报国却无人重用的闲人，是周游列国、寻求施展机会的忙人，

是屡遭碰壁、永不退缩的强人。思想核心：仁、义、礼仁(内在本心

·

个人道德)核心为“爱人”,是忠恕之道(己所不欲，勿施于人),是一切德行的内在根基。义(价值准则

·行事标尺)指道义、适宜，是人取舍行动的标准，倡导见利思义。仁为内心追求，义为行动

准则。礼(外在规范

·

社会秩序)实现仁和义的外在制度手段，主张礼治，以礼仪、制度规范言行，构建有序的社会。教育思想：有教无类、因材施教；坚持言传身教，倡导“学而不厌，诲人不倦”。政治主张：推行德政，规劝统治者节制贪欲，减轻对百姓的剥削。修身品德：倡导为人拥有：宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让。论语《论语》是儒家经典之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔

子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。现存《论语》20篇，492章。《论语》成书于春秋战国时期。当时是由奴隶制向封建制过渡的时代。在社会呈现“礼崩乐坏”的局面

下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨

在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在《论语》之中。教负天

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支儒家经书发展脉络西汉：五经

(诗、书、礼、易、春秋)

东汉：七经：五经+《论语》《孝经》

唐代：十二经：在五经基础上，增补

《周礼》《仪礼》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》《尔雅》宋代：十三经：十二经+《孟子》“四书”“五经”“十三经”四书(南宋朱熹汇编):《大学》《中庸》《论语》《孟子》

五经：《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》十三经：《诗经》《尚书》《周礼》《仪

礼》《礼记》《周易》《春秋左传》《春

秋公羊传》《春秋谷梁传》《论语》《孟

子》《孝经》《尔雅》相传均经孔子整理修订，是先秦儒家基础典籍。原本有六经，多出《乐经》;秦始

皇焚书坑儒后《乐经》彻底失传，仅剩五经。F

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水1明确字音好学

hào八佾

yì自省xǐng弘毅

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yùe朝闻道

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文质彬彬

bīn

譬如

pì知者zhì(1)子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓

好学也已。”(《学而》)(2)子曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”(《八佾》)(3)子曰：“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》)(4)

子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》)(5)

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

(《里仁》)(6)子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(《雍也》)(7)

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后

已，不亦远乎?”(《泰伯》)(8)

子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾

往也。”(《子罕》)长

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1(9)子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

(《子罕》)(10)

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由

己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非

礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(《颜渊》)(11)子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其‘恕’乎!己所

不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)(12)子曰：“小子何莫学夫《诗》?

《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。

迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)状语后置句，正常语序：于事敏动词，吃饭

安逸

而于言慎。敏：勤勉。慎：谨慎。(1)子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”(《学而》)孔子说：“品德高尚的人吃东西不追求饱足，居住不追求舒适，做事勤勉，言谈谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”形容词作动词，

匡正、端正指有

道德

的人靠近、

看齐孔子认为君子“好学“的标准是什么”君子“好学”的标准有三条：◆物质上不追求安逸享受：食无求饱，居无求安。不沉溺物质温饱、居所舒适，

不受物质欲望牵绊。◆行事言语上严于修身：敏于事而慎于言。做事勤勉敏捷，言语谨慎克制，脚

踏实地，不夸夸其谈。◆主动求学修正自我：就有道而正焉。主动亲近有道之人，虚心求教，匡正自

身的思想与行为。孔子所说的“好学”,不单单指读书识字，更是人格修养层面的学习。好学重在修身律己、淡泊物欲、知行审慎、虚心向善。连词，表假设

，如果(2)子曰：“人而不仁，如礼何?

人而不仁，如乐

何?”(《八佾》)固定句式，把……怎么样

·

对……怎么办。古代乐舞的行列，一

行八人叫一佾。舞蹈用

人的多少，表示贵族之

间的等级差别。《谷梁

传

·

隐公五年》:

“天

子八佾，诸公六佾，诸

侯四佾。”孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢?一个人如果没有仁德，他怎样

对待乐呢?◆二者不可割裂倘若内心没有仁德，仅仅机械遵守礼仪、演奏乐舞，礼乐只会沦为表面形式，虚伪做作，无法实现教化人心、安定社会的作用。◆礼与乐是外在表现载体礼界定尊卑秩序、行为规范；乐陶冶性情、调和人际关系，二者是外在制度、仪式、教化手段。◆仁是根本内核仁，即爱人，是人内在自觉的道德情感，是一切道德的出发点。试简要分析“仁”和“礼”“乐”的关系。长负矢穴么天必定

次

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亮

办零众多欢欢子*。方1命设名词作状语，在早上，在晚上(3)子曰：

“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》)知道、懂得真理。孔子说：“早晨得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。”<成语积累>朝闻夕死：早晨闻

道，晚上死去。形

容对真理或某种信

仰追求的迫切。这句话体现了孔子对待“真理”

什么样的态度?这里的道，指儒家仁义之道，是世间最高的真理、修身治国的根本准则。孔子认为生命的价值，在于能否认知“道”。

只要能够领悟世间真理、践行仁义之道，就算即

刻赴死也无遗憾，表现出执着追求真理、重道轻

生、矢志求道的崇高态度。A多态奖小兴奴负兵久处关公索

是它况办明白，知晓(4)子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(《里

仁》)介词，引出动作的对象，此处可以不译。孔子说：“君子明白的是义，小人知晓的是利。”介

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。思考：孔子是否否定利?孔子不排斥合理的物质利益，不认为追求利益本身是过错。他批判的是一味追逐利益、抛弃道义的行为。主张义以为上、

义利统一，利益的获取要以道义为前提，做到见利思义。这句话运用了什么论证手法?阐明什么道理?对比论证，将君子与小人对比，君子行事以道义为准则，通晓、追求道义，判断事情首先考量是否合乎道义；小人行事以利益为标尺，只懂得追逐利益，凡事优先考虑自身利害得失。体现二者截然不同的价值取舍。孔子借此划分两种人格，倡导立身行事守道义，反对唯利是图。奴负兵久处关公

索

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水形容词作名词，

名词作状语，

有德行的人。

在内心。(5)子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

(《里仁》)形容词作动词，看齐孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，

看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否

有这样的缺点。”〈成语积累〉见贤思齐：见到德才兼备的人就要向

他看齐。这句话运用了什么论证手法?反映出孔子的什

么思想?对比论证，将看见贤人与看见不贤人两种做发进行对照，体现孔子重视自我反省、虚心向贤学习的修身思想。张以贤者为榜样，努力看齐；以不贤者为鉴，向内反省自身过失，借助他人对照自我，不断

完善品德。学习的方法和心态的角度，点明人要虚心学习，以人为鉴，取长补短。长负天穴么天公

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水孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文

采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。”(6)子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，

然后君子。”

(《雍也》)华美、文采

虚饰、浮夸<成语积累>文质彬彬：形容人既文雅又朴实，后

形容人文雅有礼貌。文质兼备、配合

适当的样子粗野

鄙俗质朴

朴实我们应该如何理解“文”与“质”的关系?“质”指内在仁德、质朴本性；“文”指合乎礼的外在言谈举止、礼乐修养。文与质对立统一、相互依存，二者的

关系本质就是仁与礼的关系。质胜过文，人就粗鄙；文胜过质，则浮夸虚饰。孔子秉持中庸思想，反对偏向任何一方，追求二者均衡调和。内在

保有真诚仁德，外在兼具礼仪修养，内外相融、配合得当，

达到“文质彬彬”,才是理想的君子人格。教

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子*。曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的责任重大，

而且路程遥远。把仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗?到死才停止，

不也很遥远吗?”宾语前置句，正确语序：以仁为己任；以为：把…作为<成语积累>任重道远：责任重

大，路途遥远。比

喻责任重大，要经

历长期的奋斗。(7)曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为

己

任

，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”(《泰伯》)弘，广大；毅，刚强。

胸怀宽广，意志坚毅。固定句式，不

也是……吗?表并列停止士人毕生追求的目标是什么?士人终身奋斗的核心使命是“仁以为己任”,即将推行、实现仁德当作自身责任；这份使命之所以“重”,是因为实

现仁德是济世安民的宏大事业，担子沉重；之所以“远”,

是因为践行仁德需要终身坚守、奋斗不息，至死方休。作为

一个有理想、有抱负的人，应当勇于担当时代的重任，坚毅

刚强，戮力奋斗。体现士人胸怀天下、担当济世的理想追求。孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停

下来的。又好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，如果决定去做，是我自己要

坚持的。”(8)子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。

譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。

”(《子罕》)形容词作动

判断句；往：前词，填平

倾倒，堆放

进，继续努力堆积、修筑

盛土的竹筐

判断句；止：停下来<成语积累>未成一篑：犹功

亏一篑。比喻功

败垂成。这句话蕴含了哪些做事和学习的道理?孔子借堆土成山、平地堆土的比喻阐明道理：一、成败由己，主观起决定作用堆山只差一筐土，如果停下，是自己选择止步；平地刚刚倒上一筐土，若

前进，便是自己主动奋进。事情的停止与推进，决定权在自身。二、持之以恒，切忌半途而废接近成功时轻言放弃，终将一事无成；即便起步微弱，只要坚持不懈，日积月累终有所成。启示学习、做事要持续努力，坚持不懈，不可中途松懈。同“智”,聪明的；者：..的人(9)子曰：

“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

(《子罕》)孔子说：“聪明的人不会迷惑，仁德的人不会

忧愁，勇敢的人不会畏惧。”“智者”为何

“不惑”

,

“仁者”

为何

“不忧”

,

“勇者”为何

“不惧”?请谈谈你的看法。知者不惑：智者拥有通透的认知与判断力，通晓事理，明辨是非，面对难题能够看清本质，内心没有迷茫困惑。仁者不忧：仁者心怀仁德，行事坚守道义，问心无愧；不纠结个人得失，胸怀宽广，因此没有忧虑。勇者不惧：勇者坚守正道，行事合乎道义，内心坦荡，拥有直面困境的气魄，所以无所畏惧。三者合一，便是孔子推崇的理想人格。君子有三种基本品德，那就是仁爱，智慧和勇敢。教

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判断句；克：克制。复：回归。克己复

(10)颜渊问仁。子曰：

“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼物视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。"颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(《颜渊》)条目

依靠

聪敏

动词，践行颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一

旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道

要靠别人吗?”颜渊说：“请问克己复礼的细则。”孔子说：“不合于礼的不

看，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽

然不聪颖，愿意实践这些话。礼：约束自我，使言行归复于先王之礼

称赞

一旦；今义：一天克己，克制自身不正当的私欲；复礼，让自身

言行符合礼的规范。仁是内在道德根基，礼是

外在行为准则。克制私欲、遵从礼法，就是践

行仁；若人人做到克己复礼，天下便可归于仁

道。为仁由己。践行仁德依靠自身主动修养，主动

权掌握在自己手中，不能依靠外部力量。落实在视听言动之上：非礼勿视，非礼勿听，

非礼勿言，非礼勿动。凡是不符合礼的，不去

看、不去听、不说、不做。什么是仁?如何理解

“克

己复礼”

?实现

“仁”的关键是什么?如何才能做到

克己复礼?克己复礼为仁子贡问道：“有一个字可以终身去实践它吗?”孔子说：“大概就是‘恕’

吧!自己不喜欢的事物，不要强行加到别人身上。(11)子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：

“其‘恕’乎!己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)<成语积累>己所不欲，勿施于人：自己不喜

欢的，也不要亲

自强加给对方。介词，可以翻译成

“给”。一个字；今义：

一句话大概，表示

推测、估计原谅，宽恕践行“恕”与“己所不欲，勿施于人”有何关系，这

段话与孔子的“仁”又有何关系?◆这也是孔子对践行仁的原则的表述：恕道。◆在孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉行的，而“恕”就是“己所不

欲，勿施于人”。它是“仁”的内涵之一，所以常把它看成是“仁”的

实践原则。孔子认为推己及人的恕道是可以终身奉行的原则。“已所不

欲，勿施于人”说的也是思想品德修养，强调“修己”。人活于世，要

学会相互理解，要设身处地地看待问题，而不是以自我为中心。只有多

替别人考虑，别人才会把你的事情放在心上。只有这样做了，人际关系

才会和谐。孔子说：“年轻人为什么不学习《诗》呢?《诗》可以激发人的感情，可以观察政治、风俗的盛衰得失，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下讽

刺时政。从近处讲可以懂得怎样侍奉父母，从长远将可以懂得如何侍奉君主。

而且能多认识鸟兽草木的名称。”老师对学生的称呼，你们这些弟子。今义：年幼的男孩子(带有轻慢意味)

激发人的感情(12)子曰：“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴

，可以

观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草

木之多%”(《阳/货》)观察政治的

得失、风俗

的盛衰。讽刺时政

近合群侍奉兴：文学审美作用。指诗歌形象可激发人的精神情感，获得审美享受。观：文学认识作用。诗歌所反映的社会政治状。况、道德风尚状況、作者的思想倾向与感情心态群：文学团结作用。诗歌通过人际交流，使人统一思想，提高认识，文流感情，加强团结。怨：文学干预现实、批评社会作用。“怨”的主体是指对现实不良政治的批判。诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨孔子认为《诗》的社会功能是什么?介

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。章节道理第一章安贫好学，谨言修身第二章仁为礼本，无仁无礼第三章慕道求真，重道轻生第四章重义轻利，守义立身第五章见贤思齐，自省改过第六章文质兼备，守中致和第七章弘毅担当，志于行仁第八章成败由己，持之以恒第九章三德修身，无惑无忧第十章克己复礼，修身归仁第十一章推己及人，坚守恕道第十二章诗具四用，教化育人《论语十二章》分别阐述了什么道理?“君子”是《论语》中十分重要的词语，同时，作为中华

民族道德评价的标准，源远流长，深入人心。“君子”在春

秋早期是一个地位词，主要指各级贵族。到了孔子心中，就

变成了道德修养高尚的代名词。请结合《《论语〉十二章》

中的重点内容，谈谈如何成为君子或者成为君子的条件是什君子之德：做事勤勉、谨言慎行；重义轻利；文质彬彬修身养性(外求):重视仁德；追求真理；锲而不舍；养德增智修身养性(内修):自我反省；勇于担当；知、仁、勇；自我约束；

仁爱之心君

子么。新时代青年该如何践行儒家君子精神?儒家倡导的君子精神，对新时代青年成长具有重要指导意义。立足当下，我们可从以

下几方面践行君子精神：1、修德立身，坚守本心。恪守仁德底线，严于律己、规范言行，做到克己自律、内外兼

修。待人宽容友善、推己及人，秉持恕道处世，涵养高尚品格，摒弃浮躁功利之心，树立

正确的道德观与价值观。2、明义笃行，坚守正道。传承重义轻利的君子操守，坚守是非底线，心怀家国大义。树

立远大理想，不贪图私利、不慕安逸，执着追求理想与正道，将个人品行修养融入日常一

言一行。3、勤学自省，持之以恒。秉持勤勉好学的态度，刻苦钻研知识、锤炼自身本领；常怀自

省之心，见贤思齐、查漏补缺。做事持之以恒、永不言弃，以坚韧毅力克服困难，在学习

与成长中不断完善自我。4

、胸怀担当，勇担使命。传承士人弘毅担当的精神，胸怀格局、坚定意志。立足新时代，

将个人理想与国家发展、社会进步相结合，主动肩负青年责任，勇于迎难而上、躬身实干，

以青春之力践行初心、奉献社会。总而言之，新时代青年当以君子为标杆，修品德、勤学习、立大志、担使命，将传统

儒家精神内化于心、外化于行，成长为有温度、有情怀、有担当的新时代青年。主题归纳教负天穴处公本课所选《论语》十二章，以仁、义、礼为儒家核心依托，围绕君子人格塑造与修身养性展开，集中阐

释了修身立德、治学求知、为人处世、责任担当与教化

育人的深刻道理。文章主张人们守仁循礼、重义自省，

勤学慎行、持之以恒，待人宽厚包容、推己及人，同时

涵养弘毅担当的品格，兼备智、仁、勇美德，并重