2026年古代汉语词义案例分析试题含答案

2026年古代汉语词义案例分析试题含答案一、请结合具体文献用例，分析下列两组同义词的词义差异，要求说明差异的具体表现，不得少于150字每组。（本题共10分，每小题5分）1.追VS逐2.饥VS饿二、请分别分析下列句中加点词的词义，指出该词义属于本义、引申义还是假借义，梳理该词的词义引申路径或说明假借逻辑。（本题共30分，每小题6分）1.都城过百雉，国之害也。（《左传·隐公元年》）（加点：城）2.吾闻汉购我头千金，邑万户，吾为若德。（《史记·项羽本纪》）（加点：购）3.行李之往来，共其乏困。（《左传·僖公三十年》）（加点：行李）4.牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。（《左传·庄公十年》）（加点：牺牲）5.先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中。（诸葛亮《出师表》）（加点：卑鄙）三、阅读下列《左传·隐公元年》中的一段古文，指出文中五个加点词的常见误释，分析误释产生的原因，并说明正确释义。（本题共25分，每个加点词5分）初，郑武公娶于申，曰武姜。生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。爱共叔段，欲立之，亟请于武公，公弗许。及庄公即位，为之请制。公曰：“制，岩邑也，虢叔死焉，佗邑唯命。”（加点词依次为：寤、亟、岩、焉、佗）四、梳理“理”字的词义引申脉络，分析其词义演变的过程与背后的社会文化动因，要求条理清晰，结合用例说明。（本题共35分）参考答案一、同义词差异分析1.追与逐在上古文献中同为表“从后面追赶人或物”的同义词，两者的差异主要体三个方面：第一，本义源头不同，反映了最初的词义指称范围差异。从甲骨文字形来看，“追”从辵从自（“自”为“堆”的初文，表声），字形本义特指追赶逃跑的人；“逐”从辵从豕，本义特指追逐野兽。殷商西周文献中这一区别十分明显，如《左传·庄公十八年》“夏，公追戎于济西”，追赶的对象“戎”是异族人群，用“追”而不用“逐”；《周易·屯卦》“即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往逐，吝”，追逐的对象是野鹿，用“逐”而不用“追”，可见早期指称范围的区分。第二，动作情态差异。“追”强调动作的目的性，即目标已经先行离去，施动者从后方主动赶上，动作方向是单向尾随；“逐”强调施动者对目标的驱逐、围捕，带有主动驱赶合围的意味，如《左传·成公二年》“齐师败绩，逐之，三周华不注”，春秋之后两者指称范围逐渐融合，但情态上依然是齐师战败，晋军围追驱赶，用“逐”更符合情态。第三，引申义方向不同，“追”侧重施动者对已经失去的目标的追索，引申出“追念”“追认”“追寻”等词义，如《论语·学而》“慎终追远，民德归厚矣”，这里“追远”不能换为“逐远”；“逐”侧重对目标的排斥，引申出“驱逐”“放逐”“竞争”等词义，如《楚辞·离骚》“众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索，羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒，忽驰骛以追逐兮，非余心之所急”，“逐”的排斥竞争义在这里体现，不能换为“追”。春秋之后两者逐渐融合，差异越来越小，到汉代之后已经很难区分，现代汉语中合并为双音词“追逐”。2.饥与饿都是表“肚子缺食、需要进食”的同义词，两者的核心差异是词义程度不同，附加功能也有区别。第一，程度差异清晰，上古文献中“饥”指肚子饿，吃不饱，是一般性的缺食；“饿”指严重缺食，已经威胁到生命安全，是极端程度的饥饿。《韩非子·饰邪》明确说“家有常业，虽饥不饿”，直接将两者对举，说明程度的不同：就算家里平常吃不饱，也不会饿到濒临死亡。《淮南子·说山训》“宁一月饥，毋一旬饿”，同样说明饿的程度远重于饥，《论语·季氏》“伯夷叔齐饿于首阳山下，民到于今称之”，这里用“饿”不用“饥”，就是因为两人已经绝食多日，生命垂危，不是一般的饥饿。第二，指称范围不同，上古“饥”可以特指农业生产层面的饥荒，即大范围的收成不好，“饿”不能用来指饥荒，如《墨子·七患》“五谷不收谓之饥”，这里“饥”指荒年，不能换成“饿”，《左传·襄公九年》“晋饥，乞籴于秦”，这里也是指晋国发生饥荒，不能换为“晋饿”。第三，词义演变结果不同，汉代之后两者的程度差异逐渐模糊，到唐代“饿”已经可以泛指一般的饥饿，现代汉语中合并为复合词“饥饿”，原有的程度差异基本消失，只有在固定搭配和古注中还留有痕迹。二、加点词词义分析1.句中“城”的词义是“城墙”，该词义是“城”的本义。“城”的甲骨文从土从成，会“筑土为墙护卫城邑”之意，《说文解字》：“城，所以盛民也。从土成声”，本义就是围绕都邑的防御城墙，本句“都城过百雉”中“都城”指“都邑的城墙”，用的正是本义。词义引申路径：城墙是城邑的核心标志，通过关联引申，从“城墙”这个具体的建筑物，引申出“城墙所围起来的居住区域”，也就是城镇、都邑，如《史记·魏公子列传》“嬴乃夷门抱关者也”，“夷门”就是夷城的城门，还保留“城”的本义特征，而“城”已经引申出城市义，后来“城”的城市义成为常用义，本义只在特定语境中保留。2.句中“购”的词义是“悬赏征求”，该词义是“购”的本义，后世常用义“购买”是引申义。《说文解字》：“购，贳买也”，段玉裁注：“县（悬）重价以求得其物也”，本义就是出重金征求想要的人或物，本句是项羽乌江自刎前对乌江亭长说的话，刘邦出千金万户悬赏征求项羽的人头，这里用的正是本义。词义引申路径：“购”的核心语义是“出重金换取目标”，最初换取的对象多是仇敌的人头或者稀缺的重要物品，出赏金之后才能获得目标，到唐代之后，语义重心逐渐转移到“出钱换物”这个行为上，慢慢引申出“购买”这个常用义，原来的“悬赏征求”本义逐渐被淘汰，现代汉语中“购”只保留“购买”义，很多人因为不知道本义，会把本句的“购”误译成“购买”，就是不了解词义演变的结果，本句中“购我头”实际是“悬赏征求我的人头”，并非“买我的人头”。3.句中“行李”的词义是“出使的人”，这个词义是假借产生的假借义。“行李”本来的词义和出行有关，实际是“李”假借为“理”，上古“理”是行人之官，也就是出使外国的使者，所以“行理”就是出行的使者，后来“行理”写成“行李”，属于同音假借的结果。本句中“行李之往来”就是“使者之间往来”，所以说“共其乏困”，就是供应他们缺少的物资。词义演变：后代“行李”从“使者”慢慢转移到“使者出行带的东西”，因为使者出行必然要携带衣物用品，所以通过转喻，词义从出行的人转移到出行带的物品，到清代之后这个词义已经固定，就是现代汉语中“行李”的常用义。4.句中“牺牲”的词义是“祭祀用的纯色完整牲畜”，这个词义是“牺牲”的本义。《说文解字》“牺，宗庙祭祀之牲也”，“牲，牛完全也”，古代祭祀要求用纯色的整只牲畜，纯色叫牺，完整叫牲，合起来“牺牲”就是祭祀用的牲畜，本句“牺牲玉帛”就是祭祀用的牲畜、玉器、布帛，用的正是本义。词义引申路径：古代祭祀要把牲畜献给神灵，相当于为了祭祀活动舍弃了牲畜的生命，所以通过比喻引申，慢慢抽象出“为了公共利益或者某个目标舍弃自身的利益甚至生命”，这个引申义到汉代已经出现，到现代汉语中这个抽象引申义成为常用义，原来的本义只在古代文献语境中保留。5.句中“卑鄙”是两个单音词，词义分别是“身份卑微”“见识浅陋”，是中性的描述性词义，不是后世的贬义词义。“卑”本义是地位低，“鄙”本义是边鄙，也就是偏远地区，引申出见识浅陋，合起来“卑鄙”就是指身份低微、见识浅陋，本句是诸葛亮对刘备说的自谦之辞，只是描述自己的出身和学识，没有品德低劣的意思。词义演变：魏晋之后，“卑鄙”逐渐合并为一个双音词，因为身份低微、见识浅陋常常被附加上品德不好的评价，所以感情色彩从中性变成贬义，词义也变成“指品德恶劣、行为不端”，这个贬义成为现代汉语的常用义，所以很多人会误把《出师表》的“卑鄙”译成“品德恶劣”，就是不了解古今词义的感情色彩变化。三、误释分析1.加点词“寤”（寤生）：常见误释是“睡着”，即认为庄公是姜氏睡着的时候生下来的，所以惊到了姜氏。误释原因：望文生训，不明假借，“寤”的本义是睡醒，这里“寤”假借为“啎”（也作牾），属于同音假借，意思是“不顺、逆”。正确释义：寤生就是逆生，即胎儿脚先出来的难产，生产不顺所以姜氏受到惊吓，因此厌恶庄公，符合原文逻辑。2.加点词“亟”（亟请）：常见误释是“急忙、赶快”，认为姜氏急急忙忙向武公请求立共叔段。误释原因：混淆了“亟”的两个读音和词义，“亟”是多音字，读jí的时候词义是“急忙、赶快”，读qì的时候词义是“屡次、多次”。正确释义：这里“亟”读qì，意思是“多次、屡次”，姜氏多次向武公请求立共叔段，符合姜氏一贯的立场，不是一次急着请求。3.加点词“岩”（岩邑）：常见误释是“多岩石的城邑”，认为制这个地方多岩石，所以地势不好。误释原因：只知本义不知引申义，“岩”的本义是山上的岩石，引申为“地势险要、陡峭”。正确释义：岩邑就是“险要的城邑”，制这个地方地势险要，易守难攻，庄公担心封给共叔段后他会据险叛乱，所以说之前虢叔死在这里，封给共叔段不吉利，其他地方都可以，完全符合原文语境。4.加点词“焉”（死焉）：常见误释是“句末语气词，无实义”，认为“虢叔死焉”就是“虢叔死了”。误释原因：混淆了“焉”的语法功能，上古“焉”放在句末指代处所的时候，是兼词，相当于“于之”，即“在那里”。正确释义：“虢叔死焉”就是“虢叔死在那里（制这个地方）”，点明制邑的特殊性，不是单纯说虢叔死了。5.加点词“佗”（佗邑）：常见误释是“他（第三人称代词）”，认为“佗邑”就是“他的城邑”。误释原因：不明古今用字的变化，“佗”是“他”的古字，这里是假借义，意思是“别的、其他的”。正确释义：“佗邑唯命”就是“其他的城邑，我都听从你的命令”，符合上下文逻辑，不是“他的城邑听从命令”。四、“理”的词义演变分析“理”字从玉里声，《说文解字》：“理，治玉也”，本义是对未加工的玉石（璞）进行加工打磨，使之成为符合要求的玉器，最早的典型文献用例见于《韩非子·和氏》：“王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰和氏之璧”，这里“理其璞”就是加工打磨璞玉，用的正是“理”的本义。从治玉这个本义出发，“理”的词义沿着从具体到抽象、从个别到一般的路径不断引申，形成了完整的词义系统，引申脉络可以梳理为：第一，因为治玉的核心要求是顺着玉石本身天然的纹路进行加工，所以从“治玉”这个动词义，引申出名词义“玉石本身的纹路、纹理”，如《荀子·正名》：“形体色理以目异”，杨倞注“理，文理也”，这里“色理”就是颜色和玉石的纹理，是直接从本义引申出来的具体义。第二，从玉石的具体纹理，推广到一切事物的纹路、层次，进一步抽象出“条理、秩序”的词义，如《尚书·舜典》“八音克谐，无相夺伦，神人以和”，伪孔传直接注“伦，理也”，这里“理”就是秩序，任何事物都有自身固定的条理秩序，所以“理”进一步抽象为事物本身固有的规律，这个引申在春秋时期已经完成，如《周易·系辞上》“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”，“地理”就是大地的规律条理，《庄子·养生主》“依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然”，“天理”就是牛本身天然的生理结构规律，已经完全抽象化。第三，从名词的规律秩序，引申出动词义“整理、治理，使符合秩序”，如《诗经·大雅·江汉》“于疆于理，至于南海”，郑玄笺“理，正其境界，理其沟洫也”，这里“理”就是治理整顿土地，使符合秩序。第四，从治理事物，引申出治理国家、审理案件，进而引申出指称从事治理工作的人，也就是法官、理官，如《礼记·月令》“命理瞻伤，察创，视折，审断”，郑玄注“理，治狱官也”，《管子·小匡》中“弦子旗为理”，这里“理”就是治狱的官，这个指称义是从动作引申出动作的施动者，属于典型的转喻引申。第五，到宋代之后，程朱理学把“理”上升为哲学范畴，认为“理”是天地万物的本原，是先于天地存在的最高规律，“未有天地之先，毕竟也只是理”，这个就是“理”词义抽象化的最高阶段，是从原来的“事物规律”进一步抽象上升而来的。现代汉语中，“理”的常用义是“道理、事理、理解、整理”，本义“治玉”已经基本不用，原来的“法官”义也只在专有名词如“大理寺”中保留，这个演变过程背后有深刻的社会文化原因：第一，中国古代发达的玉文化是“理”词义演变的起点，玉从新石器时代开始就是中国最重要的礼器，治玉是古代手工业中技术要求最高的行业之一，治玉必须顺着玉石本身的纹理，不能强行切割，这个特点让“理”很自然地从具体加工动作引申出纹理、秩序等抽象词义，换做其他行业就没有这个引申基础；第二，中国古代哲学对宇宙秩序的探索推动了“理”的哲学化，中国文