深圳市盐田高级中学2025-2026学年高一下学期7月期末考试语文试卷（含答案）

广东深圳市盐田高级中学2025-2026学年高一下学期7月期末语文试题一、现代文阅读阅读材料，完成各题。材料一：山水画的真正独立，似乎应在中唐前后。随着社会生活的重要变化和宗教意识的逐渐衰淡，人世景物从神的笼罩下慢慢解放出来，日渐获有了自己的现实性格。正如人物、牛马从宗教艺术中分化出来而有了专门画家一样，山水、树石、花鸟也成为独立的审美对象而被抒写赞颂。审美趣味和美的理想由具体人事转到自然山水，当然不是一件偶然事情。它是历史行程、社会变异的间接而曲折的反映。与中唐到北宋进入后期封建制度的社会变异相适应，地主士大夫的心理状况和审美趣味也在变异。经过中晚唐的沉溺声色繁华之后，士大夫们一方面仍然延续着这种沉溺，同时又日益陶醉在另一个美的世界之中，这就是自然风景山水花鸟的世界。自然对象特别是山水风景，作为这批人数众多的世俗地主士大夫居住、休息、游玩、观赏的环境，处在与他们现实生活亲切依存的社会关系之中。而他们生活的时代既不再是在门阀士族压迫下要求奋发进取的初盛唐时代，也不同于六朝贵族的掠夺开发时期。他们的现实生活反映了一种满足于既得利益，希望长久保持和固定，从而将整个封建农村理想化、牧歌化的心情、思绪和观念。门阀士族以其世袭的阶层地位为荣，世俗地主则以官爵为荣。这两个阶级对自然、农村、下层人民的态度并不完全一样。不同于少数门阀贵族，经由考试出身的大批士大夫常常由野而朝，由农而仕，由地方而京城，由乡村而城市。这样，丘山溪壑、野店村居倒成了他们的荣华富贵的一种心理需要的补充和替换，一种情感上的回忆和追求，从而对这个阶层具有某种普遍的意义。除去技术因素不计外，这也正是山水画不成熟于庄园经济盛行的六朝，却反而成熟于城市生活相当发达的宋代的缘故。这正如欧洲风景画不成熟于中世纪反而成熟于资本主义阶段一样。中国山水画不是门阀贵族的艺术，而是世俗地主的艺术。这个阶层不像门阀贵族与下层人民那样等级森严、隔绝严厉，这种社会阶层的特征也相当清晰地折射在中国山水画上：人与自然那种娱悦亲切和牧歌式的宁静，成为它的基本音调。即使点缀着负薪的樵夫、泛舟的渔父，这也依然只是一幅掩盖了人间各种痛苦和不幸，懒洋洋、慢悠悠的自然经济下农村的理想图画。与现实生活相适应的哲学思潮，则可说是形成这种审美趣味的主观因素。禅宗从中晚唐到北宋愈益流行，其教义与中国传统的老庄哲学对自然的态度有相近之处，它们都采取了一种准泛神论的亲近立场，要求自身与自然合为一体，希望从自然中吮吸灵感或了悟，来摆脱人事的羁縻，获取心灵的解放。千秋永在的自然山水高于转瞬即逝的人世奢华，顺应自然胜过人工造作，丘园泉石长久于院落笙歌……它们构成了中国山水画发展成熟的思想条件。（摘编自李泽厚《美的历程》，有删改）材料二：自我们今天能够见到的最古老的山水画——隋代展子虔《游春图》（北京故宫博物院藏）开始，中国画家就没打算规规矩矩地画山。中国画里的山，像佛塔，像蘑菇，像城堡，也像教堂。古人画山，表现出充分的任性，所以中国山水画，从来不是客观的地貌图像，即使作者为他的山水注明了地址，也几乎看不出是什么地方。中国古人从来不以一种“客观”的精神对待山川河流、宇宙世界。中国古人的精神世界，没有像西方那样，经历过“主”“客”二分，世界没有分裂成“主体”和“客体”两个部分，而外部世界（自然）也没有成为与主观世界（自我）相对（甚至对立）的概念，不是一个独立于自我之外的“他者”，因此也不仅仅是一个“看”的对象。自然就是自我，二者如身体发肤，分割不开，如庄子所说：“天地与我并生，而万物与我为一。”大千世界，变化万千，一滴水、一粒沙、一片叶、一只鸟，其实都是人类感觉器官的延伸。这种“天人合一”的观念，几乎构成了中国古代思想和艺术的核心观念。徐复观先生在《中国艺术精神》里说“中国的风景画较西方风景画早出现一千三四百年之久”，相信这只是一种大而化之的说法，实际上，古代中国没有风景画——在古代中国人的心里，山水不只是风景，山水画也不是风景画。风景是身体之外的事物，是“观看”的对象，山水则是心灵奔走的现场——山重水复中，既包含了痛苦的体验，也包含着愿望的实现。人不是外置于“风景”，而是内化于“风景”，身体是“风景”的一部分，“风景”也是身体的一部分、生命的一部分。因此，“风景”就不再是“风景”，中国人将它命名为：山水。山水不是山和水的简单组合，或者说，它不只是一种纯物质形态，而且是一种精神的体现。正因如此，在千年之后，我们得以透过古人的画卷，看见形态各异的山水，比如董源的圆转流动，范宽的静穆高远，王希孟的青春浪漫，赵孟頫的明净高古。（摘编自祝勇《故宫的古物之美》，有删改）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．山水画的独立是在中唐前后完成的，这得益于社会生活变化和宗教意识淡化，使景物从神的笼罩下彻底解放出来。B．与门阀士族不同，世俗地主阶层经由考试出身，常由乡村进入城市，因此丘山溪壑成为他们荣华富贵的一种心理补充。C．徐复观认为中国风景画比西方早出现一千三四百年，但作者指出古代中国没有风景画，只有体现“天人合一”观念的山水画。D．中国山水画的基本音调是娱悦亲切和牧歌式的宁静，这完全是因为画家深受禅宗和老庄哲学中亲近自然、顺应自然思想的影响。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．中国山水画成熟于城市生活相当发达的宋代，而非庄园经济盛行的六朝，这与世俗地主阶层的心理需求密切相关。B．中国山水画中即使出现樵夫、渔父等形象，也并非真实反映底层人民的痛苦，而是为营造牧歌式农村理想图画服务。C．中国古人从未以“客观”精神对待自然，世界没有分裂成主客体，这与西方哲学传统中的主客二分观念截然不同。D．透过董源、范宽等人的山水画作，我们可以感受到他们各自不同的精神追求，这说明山水画是画家心灵的投射。3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二“山水不是风景，而是心灵奔走的现场”观点的一项是（

）A．宋代郭熙《林泉高致》中说：“春山淡冶而如笑，夏山苍翠而如滴，秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡。”B．元代倪瓒画山水常作疏林坡岸、浅水遥岑之景，意境荒寒空寂，自谓“聊写胸中逸气耳”。C．明代董其昌提出“读万卷书，行万里路，自然丘壑内营，成立鄞鄂，随手写出”。D．清代石涛主张“山水之大，广土千里，结云万里，罗峰列嶂，搜尽奇峰打草稿”。4．材料一和材料二都谈到了中国山水画与西方风景画的区别，但是二者的侧重点不同。请结合材料简要概括。阅读文章，完成各题。十八岁的李响蔡楠说实话，我比较讨厌李响。我这些天很忙，正忙一件大事。我越忙，他越来添乱。他这么大岁数了，冷不丁就会出现在我的办公室，还一直蹦来跳去的。他耳不聋眼不花，就是嘴笨，说话磨磨唧唧的。我就讨厌他这一点，有话就说，说完就走不好吗？还有，我还怕他蹦来跳去摔坏了，我可没时间送他去医院。李直也没时间。李直比我更讨厌他。于是我想赶他走。我泡上了一杯茶，给他端过去。我把茶水送到了他的嘴边，喝点吧，喝完了，哪里来就回哪里去吧，我明天还出门呢！李响就把一杯茶喝光了。我看到那杯茶透亮亮地流到了李响的体内，他的身体就不飘了，也不蹦不跳了，稳稳当当地站在了那里。我知道，茶水冲掉了这些年堵在他喉咙里的东西，他的声道开始通畅了。我拿出一个宜兴紫砂陶壶，又拿出一罐好茶给他：“你可以走了！”他把东西扒拉到一边去，清清爽爽地说：“我不是来要东西的，我想跟你出门，去南泥湾——”我吃了一惊。他怎么会知道我要去南泥湾？我赶紧去扶他，我怕他说胡话犯病啥的。我把座椅搬了出来，放到他的屁股底下。他却不坐，腰板挺直了盯着我：“李游，你说到底带我去不去？”“我去是有项目做，你去干什么？”“我给你当向导，我熟悉那里，在那里打过仗！”李响一字一顿地说。“快别说你打仗的事了，你当年是偷着跑出去的，瞒着父母，连新婚10天的媳妇都瞒着。知道李直为什么讨厌你吗？就是讨厌你偷着跑了。”“我那不是偷着跑，是当兵抗日去了。”李响争辩着。“那你打仗了吗？”“打了，不过，也算没……没打。”李响这回坐下了，我看到他的眼神有些黯淡，“我跟队伍走的第三天，就在石家庄附近的陈庄和鬼子打了一仗，还没冲锋，我的腿就中了一枪。后来腿瘸了，我就当了炊事员。”我“噗嗤”一声，刚喝进去的一口茶差点喷出来：“那后来呢？”“后来我还参加了百团大战，后来就跟着部队去了晋西北，再后来……就去了延安。”李响的眼神突然有了光芒，“我是一瘸一拐地跟着部队来到延安来到毛主席身边的。那时候，我和战友们都觉得这回有仗要打了，我们得保卫延安啊！可是……可是毛主席却让我们去南泥湾种地。”“你是说，你去南泥湾开过荒？”我觉得李响顺畅的话有点离谱，“怎么这些年也没听你说过呢？”“这有什么好炫耀的，我在老家又不是没种过地！”李响摆了摆手，“再说了，你和李直哪里关心过我啊。”李响说得对，李直和我确实不大关心他。他从18岁就扔下媳妇跑了，李直出生的时候都不知道他爹是谁。李直他们娘俩在动乱的时光里自己熬过来就不错了，哪里还能关心他。“你们不关心我，可我惦记你们！”李响叹了口气，“原来我想打完鬼子就回来，后来我又想等南泥湾的地种好了再回来。可南泥湾很难缠啊……”“你就别找理由了，你根本没想过回来！”我怼着李响。“别……别瞎说，我李响不是那种人。那时候的南泥湾，天寒地冻，荒无人烟。部队开拔到这里，没吃没穿没住的。我当炊事员还不知道吗？红米饭南瓜汤，那是后来才有的，挖野菜也当粮，大冬天往哪里去挖野菜？反正，炊事班里也没饭可做，我就拿起做饭的铁铲，穿着单衣，跟大家去开荒了……”我不说话了。李直讲过，他两岁的时候，县上的干部送李响的包裹回来时，确实带着一把铁铲，不过铲子只剩了个破片片。见我不说话，李响来劲了，“你承认我说的是真的吧？带我去吧！”我凑近李响，把他抱住了。他的身体很轻，我知道我抱住的不单是李响，还有李响的故事。我决定带李响走。李响跟着我来到了南泥湾，却蒙圈了。他找不到开过荒的地方了。他不吹了，只能由我给他当向导。我开着导航，带他去了三五九旅①旅部旧址、南泥湾垦区政府旧址，带他去了党徽广场，还带他去了南泥湾风景区，参观了南泥湾特有的民宿……“看，我就在这里开过荒，在这里住过——”李响在一孔被改造成农家院的窑洞前站住了，大呼小叫起来。我知道，我应该办我的大事了。我走进窑洞，一群人早已等在那里了。那是南泥湾开发区的领导。我从电脑包里拿出了一份签好字的合同，我说：“这是我们公司引进的石墨烯技术，现在我无偿地献给南泥湾，用上这种材料，窑洞加热快，也非常环保。再有，我的集团公司，捐献一批白洋淀环保充电车，方便旅游，第一批已经在路上了……”办完这件大事，我回头再找李响，却没有他的踪影了。我不能弄丢李响。我知道李响去了哪里。我急匆匆来到了九龙泉烈士纪念碑前，果然看到李响一动不动地站在那里。确切地说，是他的名字嵌在了纪念碑里。我听到了导游的讲解：李响，河北雄安人，曾经创造一天开荒4.23亩的纪录，他用铁铲和镢头连续开荒一个月，最后累死在了地里，那年他只有十八岁……我的眼泪急速地涌了出来，我大声喊道：“爷爷，你的孙子来看你了……”（有删改）【注】①1941年3月，八路军三五九旅在旅长王震的率领下在南泥湾开展了著名的大生产运动。5．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（

）A．小说采用明暗线索交织叙述的方式，其中明线是李响离家抗日，开荒南泥湾，暗线是“我”去南泥湾做公益项目。B．文中出现的“铁铲”既符合李响在部队做炊事员的身份，也是李响后来在南泥湾垦荒的工具，具有强烈的象征意义。C．小说多处设置了精心呼应，如李响抱怨李直父子不关心自己，反衬出后辈对革命先辈的漠视，凸显了两代人无法和解的矛盾。D．结尾部分透过“我”的呼喊，揭示出祖孙三代的关系，表明“我”在了解了李响事迹后内心的遗憾与愧疚。6．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．小说运用魔幻现实主义手法，在魔幻的情节中凸显现实生活的真实，拓展了小说的内部空间，增加了小说的趣味性，吸引了读者的阅读兴趣。B．小说在刻画主人公的人物形象时，运用了语言、动作、心理、肖像，正侧面描写相结合等多种表现手法，因而李响的形象鲜活、生动、丰满。C．小说前面说李响要给“我”当向导，后来却变成了“我”给李响当向导，情节上前后照应，侧面写出了经历了不同时代的南泥湾变化之大。D．从前文故事中的李响到导游讲解的烈士李响，读者可以从不同的视角感知其形象。小说以“我”的一声呼喊结尾，给读者留下了回味的空间。7．请结合文本谈谈“我抱住的不单是李响，还有李响的故事”这句话的含义。二、文言文阅读阅读文言文，完成各题。材料一：孟尝君名文，姓田氏。孟尝君在薛，招致诸侯宾客及亡人有罪者，皆归孟尝君。孟尝君舍业厚遇之，以故倾天下之士。食客数千人，无贵贱一与文等。孟尝君待客坐语，而屏风后常有侍史，主记君所与客语，问亲戚居处。客去，孟尝君已使使存问，献遗其亲戚。士以此多归孟尝君。孟尝君客无所择，皆善遇之。人人各自以为孟尝君亲己。齐湣王二十五年，复卒使孟尝君入秦，昭王即以孟尝君为秦相。人或说秦昭王曰：“孟尝君贤，而又齐族也，今相秦，必先齐而后秦，秦其危矣。”于是秦昭王乃止，囚孟尝君，谋欲杀之。孟尝君使人抵昭王幸姬求解。幸姬曰：“妾愿得君狐白裘。”此时孟尝君有一狐白裘，直千金，天下无双，入秦献之昭王，更无他裘。孟尝君患之，遍问客，莫能对。最下坐有能为狗盗者，曰：“臣能得狐白裘。”乃夜为狗以入秦宫藏中取所献狐白裘至以献秦王幸姬。幸姬为言昭王，昭王释孟尝君。孟尝君得出，即驰去，更封传①，变名姓以出关。夜半至函谷关。秦昭王后悔出孟尝君，求之已去，即使人驰传②逐之。孟尝君至关，关法鸡鸣而出客，孟尝君恐追至，客之居下坐者有能为鸡鸣，而鸡齐鸣，遂发传出。出如食顷，秦追果至关，已后孟尝君出，乃还……太史公曰：吾尝过薛，其俗闾里率多暴桀子弟，与邹、鲁殊。问其故，曰：“孟尝君招致天下任侠，奸人入薛中盖六万余家矣。”世之传孟尝君好客自喜，名不虚矣。（节选自《史记·孟尝君列传》）材料二：世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力以脱于虎豹之秦。嗟乎！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦。尚何取鸡鸣狗盗之力哉？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。（王安石《读孟尝君传》）【注】①封传：古时官府所发的出境及乘坐传车投宿驿站的凭证。②传：驿车。8．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。乃夜为狗A以入B秦宫藏中C取所献D狐白裘至E以献F秦王G幸姬9．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．族，宗族，与《阿房宫赋》“族秦者秦也”的“族”词义不同。B．择，选择，与《谏逐客书》中“河海不择细流”中的“择”词义相同。C．或，有的，与《六国论》中“或未易量”中的“或”词义不同。D．遂，于是、就，与《与妻书》中“故遂忍悲为汝言之”中的“遂”词义相同。10．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．孟尝君在薛邑时，广泛招揽各国宾客及逃亡的罪人，且使数千食客无论贵贱都能得到与他同等的待遇。B．秦昭王任命孟尝君为秦相后，有人进言称其身为齐人会先为齐国考虑，昭王于是囚禁孟尝君并图谋杀害他。C．孟尝君为逃脱秦国，借助门客“鸡鸣”引得众鸡齐鸣，才得到通关文牒，逃出函谷关。D．司马迁经过薛邑时，发现当地风俗与邹、鲁差异很大，百姓多凶暴子弟，认为这是孟尝君招揽的六万多家任侠奸人所致。11．把下列句子翻译成现代汉语。（1）客去，孟尝君已使使存问，献遗其亲戚。（2）凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。12．材料二中，王安石认为孟尝君“不足以言得士”，请结合文本，简要说明其理由。13．对下列句中加点字的解释不正确的一项是（

）A．杳不知其所之也

杳：遥远得踪迹全无B．径造庐访成

造：到C．戍卒叫，函谷举

举：语意被动，被攻占D．日益骄固

固：坚固14．下列句子中，加点词的活用类型与例句相同的一项是（

）例句：朝歌夜弦，为秦宫人。A．如曰今日当一切不事事。 B．楚人一炬，可怜焦土。C．骊山北构而西折。 D．燕赵之收藏。15．从文言句式看，与例句相同的一句是（

）例句：洎牧以谗诛，邯郸为郡A．有如此之势，而为秦人积威之所劫 B．东得百里奚于宛C．赵尝五战于秦，二败而三胜 D．苟以天下之大。三、古代诗歌阅读阅读下面两首宋诗，完成下面小题。读书堂

司马光吾爱董仲舒①，穷经守幽独。所居虽有园，三年不游目。邪说远去耳，圣言饱充腹。发策登汉庭，百家始消伏。窥园

王安石杖策窥园日数巡，攀花弄草兴常新。董生只被公羊惑，肯信捐书一语真。[注①董仲舒，汉景帝时博士，主张“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”。《汉书》中记载董仲舒治学时无暇观赏园景，因此学问得到精进。16．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．司马诗表达了对董仲舒即使生活上处境艰难也努力钻研经典的欣赏。B．司马诗中通过对比“邪说”与“圣言”，体现了董仲舒思想的纯粹性。C．王诗以白描的手法勾勒日常巡园的场景，描写鲜活生动的生活画面。D．王诗在具体生活场景中彰显治学理念，展现了政治家的独特视角。17．简要阐述司马光和王安石借助董仲舒分别表达了怎样的读书观。四、名篇名句默写18．补写出下列句子中的空缺部分。（1）《阿房宫赋》描写秦始皇喜繁华奢侈，连梁柱上光彩耀目的钉头都比粮仓里的米粒还要多的两句是：“______________，______________。”（2）《六国论》中，点明燕国虽小，却最后灭亡的原因的句子是：“______________，______________。”（3）《登岳阳楼》中的“______________，______________”两句生动地描绘出洞庭湖壮阔奇丽的景象。五、语言文字运用阅读语段，完成各题。天安门阅兵的壮阔场面，依然激荡着我们炽热的心——我们为十四年抗战中，无数先烈用血肉铺就的民族生路而震撼，更为我们在座各位的父辈，不畏艰险、在这条英雄之路上坚定前行的身影而深深自豪。父亲留在我生命中的每一个片段，都像一枚烙印着信仰的勋章，从未因时光而淡去。我永远无法忘记，A。正是用这双脚，他丈量过二万五千里长征的路：爬雪山，深雪淹至脚踝，他一步一步向上挪移；过草地，沼泽淹没马蹄，他咬牙拽着马尾巴。脚下磨得血肉模糊，却从未喊过一声痛、说过一句退。他以（

）的意志，写下了一名红军战士的生命奇迹。我永远无法忘记父亲临终前的那一刻。他躺在病床上，已是昏迷多日，气息微弱，却反复呢喃着：“地图……地图……地图……”我俯下身去，“在哪里，我去拿。”他只断断续续地说：“背包……墙上……背包里。”可大白墙上是空的。他的手微微动了一下，他的眼中似乎有了光，仿佛在展开的地图上，凝望着并不存在的地形。然后又轻轻地说：“手电筒……手电……”便不再言语。我顿时明白——他看到的，是刻在生命里的烽火征程；他握着的，是记忆中的那束光。今天我们聚集在这里，①目的不是为了重复过去的苦难，②而是为了延续那一代人的初心。③我们的父辈，是真正从血与火中走出来的英雄。④而我们，作为他们的后代，⑤更要传播这崇高的理想：⑥在工作里多一份认真，在生活中存一份坚守。我们每一个人，都可以是星火。B，就能照亮一片天空；只要我们并肩前行，就能走成不可阻挡的江河。——《纪念中国人民抗日战争胜利80周年暨反法西斯战争胜利80周年座谈会》19．填入文中第二段括号内的词语，不恰当的一项是（

）A．锲而不舍 B．守正不阿 C．百折不挠 D．顽强不屈20．下列选项中，与文中画波浪线处破折号作用不相同的一项是（

）A．那时在湖南一所偏僻山村学校——湘西雪峰山麓的安江农校任教的青年袁隆平便下定决心，拼尽毕生精力用农业科技战胜饥饿。B．前些年一家有影响的报纸在头版刊登了一篇贬斥杂交稻的文章，说杂交稻是“三不稻”——“米不养人，糠不养猪，草不养牛”。C．后来，这位在生活和工作中都雷厉风行的年轻副局级干部干出一件让常人无法理解的事情——放弃武汉的一切，去上海当一名高校老师。D．通讯员在战斗时，除了送信，还干什么——我不知道自己为什么要问这些没意思的问题。21．文中第四段标序号的句子中有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。22．请在A、B处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。23．下列句子没有使用修辞方法的一项是（

）A．电锯从树的踝骨咬下去，嚼碎，撒了一圈白森森的骨粉。而那树仅仅在倒地时呻吟了一声。B．一声声的问候，一份份不期而至的礼物，都是一幅幅用真情渲染的美丽图画。C．要是你能够让这个犹太人的心变软——世上还有什么东西比它硬呢？D．随着时代的飞速发展，很多网络新词不断涌现，像网虫、黑客、粉丝、奥利给等。六、作文题24．阅读下面的材料，根据要求写作。有人认为，他人的评价能让我们看到自身难以察觉的问题，正所谓“当局者迷，旁观者清”。作家余华则认为，生活是属于我们每个人自己的感受，不属于任何别人的看法。读了上述材料，你有怎样的感悟和思考？请写一篇文章表达你的看法。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。参考答案1．C2．C3．B4．①材料一侧重于从社会经济和阶层角度分析，山水画是宋代世俗地主的艺术，风景画成熟于西方资本主义阶段。②材料二侧重于从哲学观念和审美思维角度分析：中国山水画基于“天人合一”思想，山水是心灵内化的一部分；西方风景画基于主客二分，自然被视作“观看”的对象。5．B6．B7．①“我”理解了爷爷李响的行为，对爷爷产生由衷的敬意。②“我”了解了革命先辈们的事迹，对革命先辈产生由衷的敬意。③“我”不但了解了先辈们的革命事迹，理解了他们的革命精神，还要以他们为榜样，继承他们的革命遗志，把革命先烈的精神发扬光大。8．ACE9．B10．C11．（1）宾客刚刚离开，孟尝君就已派使者到宾客亲戚家里抚慰问候，献上礼物给他们的亲戚。（2）（历代）所有的帝王，承受上天的重大使命，没有一个不是（创业之初）在深深的忧虑中而德行显著，但大功告成之后却德行衰微的。12．①孟尝君所养不过是鸡鸣狗盗之徒，而非真正的贤士。②若他能得真正的贤士，凭齐国的强大足以制服秦国，无需依赖鸡鸣狗盗之力。③正是因鸡鸣狗盗之辈出入其门，真正的贤士才不会前来。13．D14．C15．A16．A17．①司马光倡导读书要心无旁骛、专心致志，应该深入钻研经典，摒弃邪说。②王安石认为应在实践中不断获得新认知（将自然当作观察与学习的对象，暗示知识不仅藏于书本），反对死守经书、拘泥于经典的治