中外历史纲要(上)　板块1　第1单元　第2讲　诸侯纷争与变法运动

中外历史纲要(上)板块一中国古代史第一单元从中华文明起源到秦汉统一多民族封建国家的建立与巩固第2讲诸侯纷争与变法运动主干梳理·理思路考点探究·释难点真题研习·立标杆提能训练练案[2]课标定位·明考向课标定位·明考向课程标准通过了解春秋战国时期的政治变动和经济发展，理解战国时期变法运动的必然性；了解老子、孔子学说；通过孟子、荀子、庄子等了解“百家争鸣”的局面及其意义主干梳理·理思路一、列国纷争与华夏认同1．列国纷争(1)原因：春秋战国时期，周天子“天下共主”的地位逐渐丧失，一些大的诸侯国扩张势力。(2)概况①春秋五霸：春秋时期，___国、晋国、楚国、吴国与越国等先后建立了霸权，史书将这一时期建立霸权的诸侯国国君统称为“春秋五霸”。齐②三家分晋与田氏取齐：春秋后期到战国前期，一些诸侯国的_________掌握了实权，晋国的韩、赵、魏三家大夫将晋国瓜分，齐国大夫田氏也取代了原来的姜姓国君。③战国七雄：经过长期纷争，形成了齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦七个大国，史称“战国七雄”。卿大夫(3)影响：周朝传统的政治秩序完全被破坏，周王室在公元前256年被秦国吞并；推动了民族交融和华夏族的发展壮大；推动了变法运动的兴起。〔图解历史〕春秋战国时期争霸战争的差异2．华夏认同(1)华夏含义：春秋时期______各国因社会发展比相邻的戎狄蛮夷先进而自称为“华夏”。(2)认同的原因：列国纷争；各民族之间往来频繁、联系密切。(3)认同的表现：华夏作为文化、政治实体，在春秋战国时被____________所认同；战国时期戎狄蛮夷逐渐融入______族。(4)影响：华夏族吸收了大量新鲜血液，更加稳定，分布更为广泛。中原周边民族华夏二、经济发展与变法运动1．经济发展(1)农业：______农具开始使用，______得到推广；各国纷纷兴建水利灌溉工程，如都江堰、郑国渠、芍陂。(2)工商业①条件：农业进步推动____________，促进了工商业的繁荣。②表现：_________分工更加细密；______流通广泛；涌现出一批人口众多、商贾云集的____________；不少工商业主聚集了大量钱财，有的富比王侯。铁制牛耕社会分工手工业货币中心城市[特别提示]“工商食官”是商周政府占有工商业者并进行垄断性经营的制度。工，百工；商，官贾；食官，靠官府所给的粮食而生活。春秋战国时期，这一垄断局面被打破。2．商鞅变法(1)背景①战国时期生产力的发展推动了社会经济的发展。②____________阶级力量壮大。③战国时期____________日益剧烈。④法家思想的出现。(2)目的：为实现____________，巩固统治。(3)开始时间：公元前356年。新兴地主兼并战争富国强兵(4)内容①经济：____________，奖励耕织；“_________，_________”，授田于百姓。②政治：奖励______，剥夺和限制______特权；普遍推行______，其主要官员由______任免。③社会管理：在民间实行____________；强制大家庭拆散为个体小家庭。(5)特点：顺应了历史潮流；是战国时期持续时间最长、涉及面最广、改革最为______的一次变法。重农抑商废井田开阡陌军功贵族县制君主什伍连坐彻底(6)影响①推动了____________，逐步建立起____________的政治制度。②使秦国____________，为秦____________奠定了基础。社会转型君主专制国富兵强统一中国〔图解历史〕商鞅变法后秦国统治集团结构的变化〔概念阐释〕(1)什伍连坐：指一人犯罪，邻里连同受罚。“什伍”是古代户籍与军队的编制。户籍以五家为伍，十家为什；军队以五人为伍，二伍为什。商鞅在秦国变法，始创什伍连坐之法，什伍之中，一家有罪，其余各家均应告发，否则将连同惩罚。(2)重农抑商：“重农抑商”是中国历代封建王朝最基本的经济指导思想，其主张是重视农业、以农为本，限制工商业的发展。(3)社会转型：指某一时期发生的密集的、大范围的、根本性的、影响了几乎所有人日常生活的社会变化，主要包括体制转型、社会形态变迁、社会结构变动等方面。在社会转型时期，人们的行为方式、生活方式、价值体系都会发生明显的变化。三、孔子和老子1．孔子(1)地位身世：______学派的创始人，出身于春秋后期鲁国没落贵族家庭。(2)社会背景：针对____________、社会动荡的形势，就______和政治重建问题提出主张。儒家礼崩乐坏伦理(3)思想主张①核心观念是“___”，意为关爱他人，进而主张统治者顺应民心，爱惜民力。②主张“____________”，通过以身作则的道德感化来治理国家。③主张恢复西周等级森严的______制度，同时也承认制度随着时代变化应当有所______。仁为政以德礼乐改良(4)教育成就①以“____________”的思想办学，打破了______阶层垄断文化教育的局面，推动了______的发展。②晚年整理的《___》《书》《礼》《易》《春秋》等文献，后来成为儒家的经典，对夏、商、西周的文化传承作出了重要贡献。(5)相关著作：他的主要思想和言论记载在由其弟子及再传弟子整理成的《______》当中。有教无类贵族私学诗论语2．老子(1)地位身世：______学派创始人，春秋后期___国人。其观点见于《______》一书。(2)思想主张①将天地万物本原归结为抽象的“___”。②提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，追求________，是中国古代朴素的_________。道家楚老子道天人合一唯物论③其思想包含着朴素的_________。揭示出事物存在着相互依存、相互转化、对立统一的矛盾；认为物极必反，____________。④政治上对现实不满，反对制度束缚，主张顺其自然，无为而治，甚至退回到____________的时代。辩证法柔能克刚小国寡民〔概念阐释〕(1)“有教无类”：类，种类，指教育不分高低贵贱，对哪类人都一视同仁。(2)“无为而治”：强调无为而无不为，既尊重自然规律，反对盲目行动，又主张发挥人的主观能动作用，倡导“待时而动”“因时制宜”，是一种“积极无为”的哲学观。四、百家争鸣1．背景——社会大变革(1)经济：井田制瓦解、封建经济发展，为学术文化的繁荣提供了物质条件。(2)政治：周王室衰微，诸侯争霸，宗法分封制崩溃，各国统治者争相招揽人才。(3)阶级：奴隶主贵族衰落，新兴地主阶级兴起；“___”阶层活跃。(4)文化：学术下移，出现私人讲学，文化知识向民间普及。士〔概念阐释〕士阶层：中国古代士的身份不断演化，最终演变为对知识分子的泛称。春秋战国时期，出现了一批专门从事文化活动的士人群体，称为士阶层。2．主题：针对社会现实问题提出自己的政治主张。3．主要派别、主张、影响派别代表人物主要主张地位或影响儒家孟子认为_________，提倡“仁政”

荀子认为_________，主张____________道家庄子崇尚____________人性善人性恶隆礼重法逍遥自由派别代表人物主要主张地位或影响阴阳家邹衍认为五行间相互促进又相互制约，提出了“____________”理论代表了中国古代对_________朴素的______认识墨家墨子提倡______，主张“______”“非攻”“尚贤”代表下层平民利益法家韩非主张以___为工具管理国家，控制臣民体现了____________的政治思想相生相胜节俭兼爱自然界科学法中央集权4．百家争鸣的影响(1)是春秋战国时期社会经济发展、____________变化在思想领域内的反映，是中国历史上第___次思想解放运动。(2)为新兴____________登上历史舞台奠定了思想理论基础。(3)成为后世中华思想文化的源头活水，影响深远。阶级关系一地主阶级〔思维启迪〕百家争鸣中法家思想为何能被秦国采用？对比儒家思想的适应性差异。提示：法家主张集权、耕战契合战国兼并战争的需要；儒家强调礼治，在分裂时期缺乏实践土壤，至汉朝方被改造利用。[特别提示]春秋战国时期蕴含的统一因素(1)春秋战国时期，社会动荡、战争频仍，诸侯国间的争霸和兼并战争，使诸侯国数目减少，形成统一趋势。(2)“戎狄蛮夷”不断内迁，与诸夏部族交错杂居，促进了民族交融与文化交流，加速了华夏化进程，昭示着“大一统”全新时代即将到来。(3)法家理论的形成和发展为以后建立君主专制中央集权的封建国家奠定了基础，又为统一提供了理论武器。(4)战国时期各国经济发展，各地经济文化联系加强。(5)长期战争给人民带来深重灾难，人民渴望统一。考点探究·释难点主题1认识春秋战国时期变法运动的必然性[史料一][史料二]春秋战国时期，社会经济有了长足发展，上层建筑变革、变法成为潮流……各国变法，其基本内容可以分为三个部分，即富国、强兵与君主集权。——摘编自萧平汉《战国变法运动与大一统的中央集权》[问题1](1)分别提取史料一中图1、图2的历史信息，并说明二者之间的关系。(2)依据史料二并结合所学知识，说明商鞅变法如何做到“富国、强兵与君主集权”的。[提示](1)信息：图1反映的是铁器的使用，图2反映了井田制的瓦解。关系：铁器的使用是当时生产力变革的重要表现，它推动了生产关系的变化。(2)富国：重农抑商，奖励耕织；“废井田，开阡陌”，授田于百姓。强兵：奖励军功，剥夺和限制贵族特权。君主集权：实行什伍连坐制度，普遍推行县制，县的主要官员由君主任免。[拓展]战国时期变法运动的必然性(1)生产力的发展是各国变法风潮出现的根本原因。铁农具和牛耕的出现与推广是生产力发展的显著标志。生产力的发展瓦解了旧的土地制度，进一步削弱了人身依附关系，引起了社会阶级关系的变化。(生产力与生产关系)(2)经济基础的变化，对上层建筑提出了新的要求。新兴地主和自耕农要求打破束缚，进一步解放生产力，进行变法是满足他们要求的最有效的途径。(经济基础与上层建筑)(3)法家思想的推动。在春秋战国时期的百家争鸣中，法家提倡顺应形势进行变革，主张以法治国，合乎当时社会发展的需求，为各国推行变法改革提供了思想理论武器。(社会存在与社会意识)主题2认识诸子百家思想[史料三]政之所兴，在顺民心。政之所废，在逆民心。——《管子·牧民》政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。——《左传·昭公二十年》[史料四]儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其强本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。——摘编自司马谈《论六家要旨》[问题2](1)根据史料三，指出治理国家的方法，并根据所学知识，分析其所反映的政治伦理思想。(2)史料四中司马谈如何评价三家思想？[提示](1)方法：以民为本。政治伦理思想：宽以待民，社会和谐。(2)评价：儒家注重社会人伦秩序，有利于社会和谐发展；墨家倡导节俭，注重农业发展，不可废；法家主张建立君主专制中央集权的封建国家，符合历史发展潮流。[拓展]1．先秦时期民本思想的演变2．战国时期诸子百家思想的比较(1)相似性①所追求的目标都是治国平天下之道；意图重塑一个有序的社会。②诸子百家从治国理念、社会人性观、人与自然的关系、人生态度等方面提出了自己的观点，反映了社会变革下思想解放的特点。(2)差异性①在治国理念上：儒家主张“仁政”“德治”，反对严刑峻法；法家主张法治，强调严刑峻法；道家主张“无为而治”。②在人性观上：孟子主张“人无有不善”，荀子、韩非子主张“人之性恶”；法家的告子认为“性无善无不善也”，后天的教育和环境影响人性的转变。③在处理人与自然的关系上：荀子主张“制天命而用之”，即在尊重自然规律的前提下，充分发挥人的主观能动性来改造自然；而老子和庄子则主张顺应自然，使人与自然和谐共存。④在人生态度上：儒家主张积极入世，强调社会责任；道家则主张“逍遥”的人生态度，强调“超脱”；墨家提倡“非命”，即不从命；阴阳家提出“天命观”。⑤在社会成员关系上：儒家主张尊卑有序；墨家主张“兼爱”“非攻”。真题研习·立标杆考点一列国纷争与华夏认同1．(2024·山东高考·2)西周时期，诸侯国在奉行周礼的同时，多尊重当地原有的风俗；春秋战国时期，诸侯国变革礼制，移风易俗，成为一种普遍现象。诸侯国转变做法主要是为了(

)A．重构统治秩序 B．限制贵族特权C．以德行教化民众 D．打破宗法血缘关系[答案]

A[解析]

根据材料可知，西周时期，社会秩序相对稳定，诸侯国在遵循周礼的同时尊重当地风俗，到了春秋战国时期，社会动荡，诸侯争霸，各国为了在激烈的竞争中胜出，需要重构统治秩序以增强自身实力，变革礼制、移风易俗就是重要手段，A项正确；限制贵族特权不是主要目的，排除B项；以德行教化民众只是其中一个方面，不是主要出发点，排除C项；变革礼制，移风易俗并不能打破宗法血缘关系，也不是主要目的，排除D项。2．(2024·重庆高考·1)新石器时代到两周时期中国各地区传统墓葬头向可概括为：“东夷及其先民尚东，楚蛮及其先民尚南，西戎及其先民尚西，华夏及其先民尚北。”关中地区凤翔西村、沣西客省庄等地西周墓多为北头向，春秋时期的墓葬多为西头向。这表明(

)A．西周时期华夏认同初步形成B．春秋时期秦国深受戎俗影响C．各族同源共祖观念得到发展D．各地区的文化传统趋于稳固[答案]

B[解析]

根据材料可知，西周时期，关中地区(秦国地域)墓多为北头向，是为华夏代表，说明当时关中地区受中原华夏文化影响大，而春秋时期(东周)关中地区墓葬变成西向，说明这一时期关中地区已经有西戎文化的渗透，B项正确；“西周时期华夏认同初步形成”不符合史实，排除A项；材料只强调了关中地区一个地方的变化，其他地区民族和少数民族的变化没有提及，排除C项；“趋于稳固”说法过于绝对，材料多角度谈到丧葬文化变化，排除D项。3．(2024·广东高考·1)据研究，古代礼制记载的春秋时期酒器礼器，分为爵、觚、觯、角、散五种，称为“五爵”，其名来自商、周时期的青铜酒器礼器。实际上，春秋时期的五爵为漆木酒器，其容量依次为一至五升，“宗庙祭祀，贵者献以爵、贱者献以散”。春秋时期礼器的变化反映出(

)A．五爵形制趋同说明礼崩乐坏B．宗庙祭祀遵循天人合一观念C．采用漆木酒器彰显以人为本D．五爵以小为贵维系等级秩序[答案]

D[解析]

根据材料可知，春秋时期的五爵与漆木酒器相联系，为饮酒礼器的爵与祭祀活动密不可分，献数按不同等级有不同规定，如宗庙祭祀时，贵者用很小的爵，贱者却用很大的散，这就是以小为尊贵，故春秋时期礼器的变化反映出以小为贵维系等级秩序，D项正确；礼崩乐坏的根源是生产力的发展，且材料未体现礼器形制趋同，排除A项；天人合一即人与自然高度和谐融合，材料未涉及相关内容，排除B项；以人为本即在人文精神方面的关心和教育，材料所述与此无关，排除C项。4．(2025·福建高考·1)青铜器在西周时期用于贵族间维系血缘关系。东周时期，常有贵族为异姓制作青铜器的。这一变化反映出东周时期(

)A．青铜技术的进步 B．统治范围的扩大C．天子权威的削弱 D．礼乐制度的崩溃[答案]

D[解析]

根据材料及所学可知，西周时期，青铜器是贵族间维系血缘关系的礼器，是身份的象征。东周时期(春秋战国)，社会剧烈变革，原有的礼乐制度逐渐瓦解。贵族为异姓制作青铜器，打破了西周以来青铜器与血缘关系的紧密绑定，反映出以血缘为核心的等级规范(礼乐制度)被突破，礼仪秩序的约束力下降，即“礼乐制度的崩溃”，D项正确；题干未涉及青铜技术(如铸造工艺)的进步，仅体现用途和对象的变化，与技术无关，排除A项；统治范围扩大与“为异姓制作青铜器”无直接关联，无法解释血缘纽带弱化的核心变化，排除B项；天子权威削弱是东周时期的社会背景之一，但题干变化更直接指向具体制度(礼乐制度)的崩溃

，排除C项。考点二经济发展与变法运动5．(2025·海南高考·1)春秋时期，大臣多为显赫贵族的子弟，他们的地位与生俱来，君主不能任意废除。战国时期，国君通过优厚条件招募贤士为官，在任用期间加以考核，对大臣的提拔与罢免比较灵活。此种变化反映了(

)A．官僚制度的最终确立 B．郡县制度基本形成C．富国强兵的迫切需求 D．宗法体系不断完善[答案]

C[解析]

根据材料可知，战国时期，各国为了在激烈的兼并战争中脱颖而出，实现富国强兵的目标，纷纷进行变法改革。通过优厚条件招募贤士为官，并对其考核、灵活任免，能够选拔出有才能的人为国家效力，以增强国家的实力，满足富国强兵的迫切需求，C项正确；官僚制度最终确立于秦朝，并非战国时期，排除A项；材料主要围绕大臣任用方式的变化，未涉及郡县制度相关内容，排除B项；宗法体系强调血缘关系，而战国时期这种以招募贤士为主的用人方式打破了血缘限制，说明宗法体系受到冲击，并非不断完善，排除D项。6．(2024·安徽高考·1)西周前期，青铜器高古凝重，无取巧用意，纹饰原始，颇有图腾意味；春秋中叶至战国末年，器制多轻便适用，每每以现实性的动物为附饰物，追求精巧玲珑，标新立异。这一变化说明(

)A．宗法观念已经名存实亡 B．青铜铸造进入鼎盛时期C．青铜器的礼乐功能弱化 D．农耕工具发生显著变化[答案]

C[解析]

根据材料并结合所学可知，青铜器本为礼器，到春秋战国，随着社会经济的发展，礼崩乐坏，青铜器走向轻便适用，由图腾意味的纹饰走向现实性的动物性纹饰，说明青铜器作为礼器的功能在弱化，C项正确；宗法制度在春秋战国时期逐渐走向崩溃，但宗法观念依然存在，排除A项；青铜铸造鼎盛时期在商周时期，排除B项；材料没有提到青铜器作为农具使用，且根据所学可知，青铜器大多作为礼器用于祭祀，很少作为农具使用，春秋战国时期农耕工具发生显著变化指铁农具的使用，排除D项。考点三孔子和老子7．(2024·北京高考·1)古代玉器为礼之重器，孔子用玉比喻理想人格：温润而泽，仁也；缜密以栗(坚硬)，知(智)也；廉(棱角)而不刿(割)，义也；垂之如队(坠)，礼也。这一比喻寄托了(

)A．隆礼重法的精神 B．无为而治的理想C．修身明德的追求 D．选贤任能的理念[答案]

C[解析]

据材料并结合所学可知，孔子用玉的温润、坚硬、有棱角而不伤人、下垂等特质来比喻理想人格中的仁、智、义、礼等品质，这反映了孔子希望人们通过自我修养，培养和具备这些美好的品德，以达到高尚的人格境界，C项正确；“隆礼重法”是荀子观点，且材料也未涉及“法”，排除A项；“无为而治”是道家观点，与儒家孔子思想不符，排除B项；材料并未涉及选拔人才的相关内容，排除D项。考点四百家争鸣8．(2025·黑吉辽内蒙古高考·1)先秦时期某学派主张：攻战类乎盗贼之行为，乃大“不义”；攻战之事常招致灭亡之祸，亦“无利”于国家。据此判断，该学派是(

)A．道家 B．儒家C．墨家 D．法家[答案]

C[解析]

根据材料及所学可知，墨家认为，“攻战”是大国对小国、强国对弱国的侵略行为，如同“盗贼”窃取他人财产，违背“兼爱”(平等互爱)的道德准则，属于“大不义”。同时，墨家从实用主义出发，认为攻战不符合国家长远利益，主张通过“非攻”维护和平，发展生产。C项正确；道家主张“无为而治”，反对主动发动战争，排除A项；儒家强调战争的“正义性”，反对“不义之战”，排除B项；法家认为战争是实现国家统一和君主集权的必要途径，推崇战争作为强国手段，主张“以战去战”，排除D项。9．(2025·湖南高考·1)大型地方史诗剧《天宠湖南》带领观众品味湖湘文化。剧名“天宠湖南”折射出中国一种传统观念——将个人乃至家国的成功与“天”的眷顾联系起来。这种观念比较契合(

)A．殷商的“上天鬼神” B．老子的“天人合一”C．西周的“敬天保民” D．荀子的“人定胜天”[答案]

C[解析]

根据材料及所学可知，“天宠湖南”将地域发展与“天”的眷顾关联，本质上是一种“天命”与“人事”结合的观念——既承认“天”的主宰作用，又强调通过人为努力(如保民、德治)获得“天”的青睐。这种观念与西周“敬天保民”思想比较契合，C项正确；殷商崇拜鬼神，强调通过占卜直接听命于“天”，政治行为高度依赖神权，缺乏“人事”与“天命”的关联，排除A项；老子主张“人法地，地法天，天法道，道法自然”，强调顺应自然规律，反对人为干预(“无为”)，与“天宠”中“天主动眷顾”“人需争取天命”的主动入世逻辑不符，排除B项；荀子提出“制天命而用之”，强调人对自然的征服与利用，否定“天”的主宰地位，与“天宠”中“天主动赐福”的观念截然对立，排除D项。10．(2025·河南高考·2)诸子百家对历史的叙述存在较大差异。儒、墨均立足《尚书》以尧、舜、禹为出发点阐释自家学说；韩非认为“上古”“中世”和“当今”各有不同特点；邹衍用五行学说解释虞、夏、商、周的更迭。这表明(

)A．思想家以复古作为主要政治目标B．历史认知差异导致学派内部分化C．诸子通过还原历史重塑社会秩序D．各派寻求理论依据应对社会变动[答案]

D[解析]

根据材料及所学可知，春秋战国时期，社会处于大变革阶段，周王室衰微，礼崩乐坏，各学派为应对社会变动，需构建理论体系以阐释现实问题。不同学派对历史的差异化叙述，本质是为自家学说寻找合理性依据，D项正确；仅儒、墨部分思想带有复古倾向，韩非明确反对复古，邹衍侧重历史规律，排除A项；学派分化的根源是社会阶层立场与治国理念差异，历史认知是理论工具而非分化主因，排除B项；诸子对历史的叙述多为“借古喻今”，而非客观“还原”，如韩非的历史阶段论服务于现实变法，排除C项。提能训练练案[2]一、选择题1．(2025·漯河三模)春秋时期，晋楚城濮之战中晋国出动兵车七百乘，兵力估计为二万左右；楚国出动兵车一千四五百乘，兵力估计为四万左右。战国初期马陵之战中一方就出动兵力十万之众，战国中期以后则已多达数十万人。这种变化反映出(

)A．华夏认同观念加强 B．君主集权趋势增强C．奴隶制度不断瓦解 D．争霸战争十分频繁[答案]

B[解析]

根据材料并结合所学知识可知，从春秋到战国后期出兵规模扩大，体现出君主动员能力增强，这是君主集权趋势增强的表现，B项正确；诸侯间的战争无法体现华夏认同观念加强，排除A项；兵力并不都是奴隶转化而来，兵力数量增加无法体现奴隶制度瓦解，排除C项；战争频繁是春秋战国共性，题干强调“规模增大”，而非频率，排除D项。2．(2025·武汉)下图是先秦时期“章渠水道”线路复原示意图。该区域水系纵横，水陆交通网与铜矿遗址、粮仓遗迹相连。据此可推断，该区域(

)A．成为全国经济重心B．奠定楚国强盛基础C．改变中原交通格局D．铸就华夏认同观念[答案]

B[解析]

楚国是先秦时期的一个重要诸侯国，其疆域包括了长江中下游地区。题目中的“章渠水道”位于楚国境内，水系纵横、水陆交通网发达，铜矿和粮仓的分布表明该区域资源丰富，这些条件可以为楚国的强盛奠定基础，B项正确；先秦时期的经济重心在黄河流域，而不是南方的楚国，排除A项；中原地区主要指黄河中下游地区，而题目中的“章渠水道”位于长江流域，排除C项；华夏认同观念指中华民族对自身文化、历史和身份的认同感，涉及民族交往、经济联系、文化认同等。题目中的信息主要集中在交通和资源方面，不能推导出华夏认同观念的形成，排除D项。3．《商周考古》指出，春秋中期是考古遗存各方面发生变化的关键时期，西周晚期和春秋初期的遗存的区别并不显著。从春秋中期开始，各地区考古学文化从西周中晚期那种相对接近、稳定的局面，向突出各自特点的列国考古学文化转变。这一变化反映出(

)A．民族交融趋势出现 B．中央集权体制逐步建立C．时代大变革的影响 D．考古学者研究重心变化[答案]

C[解析]

根据材料“春秋中期开始，各地区考古学文化从‘相对接近、稳定’转向‘突出各自特点的列国文化’”及所学春秋时期分封制瓦解，列国争霸，政治、经济分化推动文化差异凸显可知：考古文化的“列国特色化”，是春秋战国时代大变革在文化领域的映射，C项正确；根据材料“突出列国各自特点”及所学民族交融是不同民族交流融合可知：材料体现

“文化分化”，而非“民族交融”，逻辑方向矛盾，排除A项；中央集权体制确立于秦朝，春秋时期分封制瓦解，列国各自为政，中央集权尚未建立，排除B项；材料是“春秋时期文化的客观演变”，而非“考古学者研究重心转移”，逻辑混淆，排除D项。4．传统史书有“九夷、八狄、七戎、六蛮谓之四海”之说。孔子说：“夷而进于中国则中国之”，其弟子子夏进一步提出“四海之内皆兄弟也”的观点。这主要反映了(

)A．大国争霸局面结束 B．儒家思想的形成C．局部统一趋势明显 D．华夏认同的观念[答案]

D[解析]

根据材料“夷而进于中国则中国之”，其弟子子夏进一步提出“四海之内皆兄弟也”，结合所学知识可知，孔子将“中国”的定义从地域、血缘转向文化认同，子夏则以“兄弟”比喻四海之内的整体性，本质上是对“华夏认同”的深化——即通过文化共享(而非族群差异)凝聚群体，推动华夏文明从“血缘认同”向“文化认同”转变，D项正确；孔子生活于春秋末期，此时大国争霸(如晋楚争霸、吴越争霸)尚未结束，战国时期兼并战争频繁，排除A项；儒家思想形成以孔子创立学说为标志，而题干聚焦于“华夷之辨”的文化认同观点，没有涉及儒家核心(如“仁”“礼”体系)范畴，难以得出“儒家思想的形成”的结论，排除B项；“局部统一趋势”指春秋战国时期诸侯国通过兼并战争形成区域性强国(如秦并巴蜀、楚吞吴越)，属于政治层面的整合，而题干讨论的是文化认同，两者范畴不同，排除C项。5．(2026·南通)战国晚期楚国考烈王熊元墓葬内的随葬品有来自三晋的铜器、秦国的漆器、百越的铜器，甚至还有来自北狄鲜虞族所建中山国的铜器和欧亚草原地带游牧文化风格的青铜带饰等。这反映出当时(

)A．诸侯国控制区域变动频繁B．华夏认同观念的不断增强C．各区域文化间的交流密切D．游牧农耕界限的渐趋模糊[答案]

C[解析]

根据材料信息可知，楚国墓葬中出现来自不同文化背景的器物(中原、关中、南方、北狄、欧亚草原)，说明战国晚期不同地区间的贸易、战争、外交等互动频繁，导致文化交融，C项正确；虽然战国时期战争频繁，但墓葬中的器物更多体现的是文化交流，而非政治疆域变动，排除A项；战国时期确实存在华夏文化融合的趋势，但题目中的百越、中山国、欧亚草原风格器物更多体现的是跨区域物质交流，而非文化认同的强化，排除B项；虽然欧亚草原风格的青铜带饰涉及游牧文化，但题目中农耕文明(三晋、秦国、百越)与游牧文明(中山国、草原风格)的器物共存，更多体现的是交流而非界限模糊，排除D项。6．(2026·淮北)下表为春秋战国时期秦人自我认知的变化过程，这一变化(

)时期秦人的自我认知春秋早期使用“虩事蛮方”彰显自己已是非蛮夷族群春秋晚期用“虩事蛮夏”以显示此时虽非蛮夷族群，但亦非华夏族群战国中期自称“夏”“夏子”，开始以华夏自居A．推动国家治理体系的完善B．服务于中央集权建立的需要C．促进了民族共同体的发展D．缘于统一多民族国家的发展[答案]

C[解析]

根据材料可知，秦人从表明自己不是蛮夷，到认为自己也是华夏的一部分，这种自我认知的变化有利于秦人将自己纳入华夏民族范畴，促进了民族共同体的发展，C项正确；材料主要体现的是秦人自我认知在民族属性方面的变化，未涉及国家治理体系相关内容，排除A项；秦人自我认知的这种从与蛮夷区分到以华夏自居的变化，重点在于民族观念层面，而非直接服务于中央集权的建立。中央集权的建立主要涉及政治权力的集中等政治制度变革方面，排除B项；统一多民族国家在秦朝才正式建立，而材料反映的是春秋战国时期秦人自我认知的变化，此时统一多民族国家尚未形成，不存在该变化缘于统一多民族国家发展的情况，排除D项。7．(2026·沧州)战国时期，楚地桑树种植面积达百万亩，其蚕丝产量很大。楚商将生丝北运至临淄加工。临淄设“织室”三百间，专收楚丝织造“齐纨”，再经黄河漕运系统返销楚地。这一现象产生的主要因素是(

)A．交通方式的变革 B．联合抗秦的需要C．区域经济的差异 D．工商食官的推行[答案]

C[解析]

据材料可知，楚地专注桑蚕养殖(生丝原料生产)；临淄则设立大规模“织室”，利用楚丝加工成“齐纨”，两地分工明确，这一现象产生的主要因素是原料生产与加工区域的经济互补性，即区域经济的差异，C项正确；黄河漕运(交通条件)仅是实现贸易的媒介，是贸易实现的工具，而材料核心是齐楚两地分工(原料生产与成品制造)的互补性，排除A项；联合抗秦并非主要因素，排除B项；材料描述的是区域经济的差异，未体现出“工商食官”相关因素，排除D项。8．据秦《田律》记载，秦国官府经常发布整修田间道路和沟渠的命令，对各个地区下雨的情况非常重视。如果及时下了雨且谷物抽穗，基层官吏应当立即书面报告。这表明秦国(

)A．文书传送系统完善 B．国家控制的土地减少C．重视农业生产管理 D．官府承担救济的责任[答案]

C[解析]

根据秦《田律》记载可知，秦国官府重视整修田间道路和沟渠、监测降雨及谷物生长情况等，说明秦国将农业生产管理置于国家战略高度，C项正确；文书传递仅是实施农业管理的手段，非材料举措的本质目的，排除A项；材料未提及国家控制土地量的变化，排除B项；材料未涉及救济措施，而是强调监管与信息收集，排除D项。9．(2025·乐山二模)西周及春秋早期，国人军赋的征收，以乡为单位，在基层村社中按户征取。春秋末期，鲁国开始推行按土田征收军赋的政策，即“用田赋”；晋国也实行了按田亩征收军赋的制度。“田赋”制度的出现表明(

)A．土地私有制取代井田制B．商品经济得到持续发展C．农业生产方式发生变化D．地主阶级主导政治舞台[答案]

C[解析]

根据材料“春秋末期，鲁国开始推行按土田征收军赋的政策，即‘用田赋’；晋国也实行了按田亩征收军赋的制度”并结合所学可知，西周至春秋时期，随着铁器牛耕的推广和私田开垦的增加，井田制逐渐瓦解，土地的实际利用效率提高，农业生产方式从集体劳作的井田制向个体家庭耕作的小农经济过渡。国家为适应这一变化，调整赋税征收方式，由按户转向按田亩征收，直接反映了农业生产方式的转变，C项正确；按田亩征收赋税表明承认土地私有，但此时井田制并未完全被取代，排除A项；材料未涉及商品经济发展，排除B项；地主阶级主导政治舞台在战国时期才逐步确立，与春秋末期的史实不符，排除D项。10．《商君书·徕民十五》指出，凡是各诸侯国来归附的人，立刻免除他们三代的徭役赋税，不用参加作战。秦国四界之内，岭坡、土山、洼湿的土地，十年不收赋税，并把这些都写在法律中。这一做法(

)A．意识到了劳动力的重要B．体现了与民休息的思想C．不利于提高军队战斗力D．强调用法刑来治理国家[答案]

A[解析]

根据题干及结合所学可知，材料关键语句为“徕民”，徕民就是招来民众，当时秦国地广人稀，商鞅建议秦孝公对外来移民采取优惠政策，以便开垦荒地，达到富国强兵的目的，这些外来移民就是创造财富的劳动力，A项正确；材料虽然提到免除徭役赋税，但不是出于与民休息，当时秦国需要大力发展生产而不是与民休息，排除B项；材料虽然提到不用参加作战，但秦国原有户籍的民众仍需履行兵役，不会影响秦国军队的战斗力，排除C项；材料虽提到写在法律中，是强调这些措施的重要性，但主旨不是强调法律和刑法的重要性，排除D项。11．(2025·北京丰台二模)西周时“以邑为乡”，血缘宗亲居住在一起，“祸灾相恤，资丧比服”。春秋时，管仲“定民之居”，立“工商之乡六，士乡十五……”，乡长要定期向国君汇报工作，国君要亲自过问乡里事务。这一变化(

)A．标志着中央集权制度正式确立B．促进了世卿世禄制度的迅速瓦解C．促使乡成为最基层的行政机构D．推动了血缘政治向地缘政治转变[答案]

D[解析]

根据材料并结合所学可知，西周时期，“乡”以血缘宗亲为基础，居民按宗族聚居，社会管理依赖宗法关系(“祸灾相恤，资丧比服”)。而春秋时期管仲改革后，“乡”按职业(工商、士等)和地域划分，乡长需向国君汇报，国君直接参与管理。这一变化打破了血缘纽带对社会组织的控制，转而以地域和职业划分人群，强化了国君对地方的控制，体现了从血缘政治向地缘政治的过渡，D项正确；中央集权制度在秦朝确立，时间不符，排除A项；“世卿世禄瓦解”是长期过程，管仲改革不足以“迅速瓦解”，排除B项；春秋时期，“乡”尚未成为最基层的行政机构，排除C项。12．(2025·济宁二模)下表为战国时期两大学术派别主张的分歧。这两大派别是(

)派别一派别二反对过分享受，不反对高水准的生活绝对节用，劣衣粗食敬鬼神而远之确信有鬼神提倡乐，反对低劣的乐禁绝所有的乐战争有义与不义之分，赞成义战反对一切攻战A．儒家和法家 B．法家和墨家C．道家和法家 D．儒家和墨家[答案]

D[解析]

根据材料可知，“提倡乐，反对低劣的乐”，儒家重视礼乐制度，对乐有一定的要求和规范。“战争有义与不义之分，赞成义战”，符合儒家对于战争的看法，即战争要符合道义。所以派别一符合儒家的思想主张；“禁绝所有的乐”，墨家从实用和节俭的角度出发，认为乐是一种浪费，主张禁绝。“反对一切攻战”，这是墨家“非攻”思想。所以派别二符合墨家的思想主张，D项正确；法家主张以法治国，强调严刑峻法、君主集权等，表格中派别二的主张没有体现法家这些典型思想，排除A项；派别一的主张不符合法家思想，如法家不强调“敬鬼神而远之”等，且法家的核心是围绕法律、权术等展开，与派别一的主张不符，排除B项；道家主张“无为而治”“逍遥”等思想，与表格中派别一和派别二的主张均不相符，同时派别二也没有体现法家思想，排除C项。13．(2025·天津二模)春秋战国时期，孔子提倡“慎战”，反对争霸战争；孟子有感于战争的残酷，反对诸侯间的不义战争；墨子提出“非攻”，反对违背天理和民意的战争。这些思想家们本质上都主张(

)A．践行民本 B．稳定秩序C．反对战争 D．推崇仁义[答案]

B[解析]

根据材料可知，孔子提倡“慎战”，反对争霸战争，追求社会秩序的稳定。孟子反对诸侯间的不义战争，其目的也是希望社会能有稳定的秩序。墨子提出“非攻”，同样是为了维护社会的稳定状态，减少战争对社会秩序的破坏，从上述对三位思想家主张的分析可知，他们反对战争的本质目的是希望社会能够稳定，减少战争对社会秩序的破坏，维护社会的正常运转，B项正确；民本思想强调以民为本，重视人民的地位和作用，题干中三位思想家的主张主要围绕战争与社会秩序，并未直接体现民本思想，排除A项；虽然三位思想家都有反对战争的表述，但这只是表面现象，其本质是希望通过减少战争来实现社会秩序的稳定，排除C项；“仁义”是儒家思想的重要内容，题干中墨子的“非攻”并非围绕仁义展开，且三位思想家主张的本质并非推崇仁义，排除D项。14．(2025·贵州二模)武王灭商后，殷商贵族伯夷、叔齐两人拒食周粟，最终饿死。孔子称其“不降其志，不辱其身”；韩非子指出“圣人德若尧舜，行若伯夷，而不载于势，则功不立，名不遂”。这反映出孔子与韩非子(

)A．选才标准的差异 B．治国理念的不同C．重视道德的共识 D．思想融合的趋势[答案]

B[解析]

根据材料“孔子称其‘不降其志，不辱其身’；韩非子指出‘圣人德若尧舜，行若伯夷，而不载于势，则功不立，名不遂’”并结合所学可知，孔子强调伯夷、叔齐坚守气节和道德，体现了儒家重道德、重名节的价值观；而韩非子则从法家实用主义角度出发，认为若无权势支撑，即使德行如尧舜、伯夷也无法成就功名，反映了法家重权势、重功利的治国理念。两者对同一历史人物的评价差异，本质上是儒家与法家治国理念的不同，B项正确；选才标准涉及人才选拔，但材料未直接涉及，排除A项；孔子强调道德，但韩非子强调权势高于道德，两者并无共识，排除C项；材料体现思想分歧而非融合，排除D项。15．(2026·沈阳)春秋战国时期，出现了普适性的思想，如老子认为“道”是万物本原，孔子的“仁”相较于“礼