从《抱朴子外篇》窥探两晋词汇新变：复音词新词新义探究

从《抱朴子外篇》窥探两晋词汇新变：复音词新词新义探究一、引言1.1研究背景与目的《抱朴子外篇》由东晋时期的葛洪所著，作为一部重要的子书，其内容丰富，涵盖了政治、经济、文化、社会等诸多方面，反映了当时社会的现实状况与人们的思想观念，在汉语史研究中占据着不可或缺的重要地位。语言是社会的镜子，词汇则是语言中最为活跃的要素，直接反映着社会生活的变化与发展。两晋时期，社会动荡不安，政治格局频繁更迭，民族迁徙融合不断加剧，文化交流空前繁荣。在这样的历史背景下，汉语词汇也发生了显著的变化，大量的新词新义应运而生，复音词的数量更是急剧增加。《抱朴子外篇》成书于这一时期，保存了丰富的口语和书面语资料，为我们探究两晋时期汉语词汇的发展演变提供了珍贵的素材。探究《抱朴子外篇》中的复音词新词新义，有助于我们深入了解两晋时期的语言面貌。通过对这些复音词的结构、语义、用法等方面的分析，可以揭示当时汉语词汇的构成规律和发展趋势，为汉语词汇史的研究提供重要的依据。例如，“风流”一词在《抱朴子外篇》中除了有“风尚习俗”的意思，还出现了“风度、气质”的新义，这一变化反映了当时社会对人物品评观念的转变。语言与文化相互影响、相互制约。词汇作为语言的重要组成部分，承载着丰富的文化内涵。研究《抱朴子外篇》的复音词新词新义，能够帮助我们更好地理解两晋时期的社会文化。从一些新词新义中，可以窥探到当时的政治制度、经济发展、宗教信仰、风俗习惯等。如“选举”一词在当时指的是选拔举荐人才，这反映了两晋时期的人才选拔制度。再如“佛教”相关的词汇在书中的出现，体现了佛教在当时的传播与影响。因此，本研究旨在系统梳理《抱朴子外篇》中的复音词新词新义，深入分析其产生的原因、特点及规律，为汉语史和文化史的研究提供有价值的参考。1.2研究现状学界对《抱朴子外篇》的研究成果丰硕，涵盖了多个领域。在思想研究方面，众多学者对葛洪的儒道思想、政治伦理思想、人才思想等进行了深入探讨。有研究指出，葛洪在《抱朴子外篇》中以儒家思想为主线，兼融道、墨等元素，展现了对当时现实和人生课题的深入思考，他强调人们应该秉持仁、义、礼、智、信等传统美德，以达到修身齐家治国平天下的目的，同时在阐述修身养性时，也继承和发展了道家思想，提倡淡泊名利、清静无为的境界。在文学研究领域，学者们关注其文学思想、骈化倾向和论辩艺术。认为葛洪的文学思想可用“今胜于古”“文德并重”“注重文学批评”三点来概括，其骈化倾向和极具说服力的论辩艺术，展示出葛洪在文学创作方面的才华。在词汇研究方面，已有部分成果涉及《抱朴子外篇》的复音词。有学者对《抱朴子外篇》复音连词进行研究，指出其复音连词凡34个，根据语义类别可分为并列、承接、递进、假设、因果、转折、让步7类；按其构词方式，可分为并列式构词、词组凝固式构词、附加式构词、连词加语气词构成式4种。还有研究从整体上对《抱朴子外篇》复音词进行考察，提出以意义标准为主，形式标准为辅，同时参考频率标准和相关工具书收录情况的判定方法，并系统全面地考证了其中的新词新义，将新词分为《汉语大词典》首证之新词、书证迟晚之新词、未收之新词三个部分，新义也作了类似分类。然而，当前研究仍存在一定不足。在复音词研究中，对部分复音词的语义分析还不够深入，未能充分挖掘其在不同语境中的细微差别和演变轨迹。对于复音词新词新义产生的原因探讨，虽然已从社会风俗、宗教、人才选拔制度等角度进行了分析，但在各因素之间的相互关系以及对词汇影响的具体机制方面，研究还不够细致。此外，在与同时期其他文献的对比研究上还有所欠缺，未能更全面地展现《抱朴子外篇》复音词的特点和在汉语词汇发展中的地位。本文将在前人研究的基础上，进一步深入探讨《抱朴子外篇》复音词新词新义相关问题，以期为该领域研究提供新的视角和补充。1.3研究方法与意义本研究主要运用文献考证法，通过对《抱朴子外篇》文本的细致研读，结合同时期及前后时期的其他文献资料，如《世说新语》《搜神记》等，对复音词新词新义进行全面梳理和考证，准确把握其语义内涵和用法。对比分析法也不可或缺，将《抱朴子外篇》中的复音词与之前的先秦两汉文献以及之后的唐宋文献中的复音词进行对比，分析其在词汇形式、语义演变等方面的异同，从而清晰地展现其在汉语词汇发展史上的阶段性特征和承上启下的作用。此外，还将采用统计分析法，对复音词的数量、结构类型、语义类别等进行量化统计，为研究提供数据支持，使结论更具科学性和说服力。研究《抱朴子外篇》复音词新词新义具有多方面的重要意义。在汉语词汇史研究方面，能够丰富和完善汉语词汇发展演变的脉络。两晋时期是汉语词汇发展的重要阶段，通过对该时期具有代表性文献中复音词的研究，有助于深入了解汉语词汇从单音词为主向复音词为主转变的过程，以及新词新义产生的规律，填补汉语词汇史研究在这一时期的部分空白。对于词典编纂工作，本研究具有重要的参考价值。可以为《汉语大词典》等大型语文词典的修订提供新的例证和义项补充，提高词典释义的准确性和完备性。例如，若发现《抱朴子外篇》中某个复音词的新义在现有词典中未被收录，便可为词典修订提供依据。在古籍解读方面，准确理解《抱朴子外篇》中的复音词新词新义，有助于更深入地领会葛洪的思想以及当时的社会文化背景，为研究两晋时期的历史、哲学、文学等提供更坚实的语言基础，促进相关领域研究的深入开展。二、《抱朴子外篇》概述2.1葛洪生平与创作背景葛洪，字稚川，自号抱朴子，东晋时期著名的道教学者、炼丹家、医药学家，世称小仙翁，出生于丹阳句容（今江苏句容）的一个官宦世家。其远祖葛浦庐辅佐汉光武帝刘秀建立东汉王朝，官至骠骑大将军，后将爵位让与弟弟，举家迁至江南句容定居。葛洪的祖父葛系，在三国吴国历任吏部侍郎、御史中丞、大鸿胪等要职，父亲葛悌，先在吴国担任五官郎中、会稽太守等职，入晋后，又任肥乡令、邵陵太守等。这样的家庭背景，使得葛洪自幼便接受了良好的教育，为他日后的学术成就奠定了坚实基础。然而，天有不测风云，葛洪十三岁时，父亲不幸离世，家道也随之中落。年少的他不得不亲自参与农活，在耕种的闲暇时光里，依旧发愤苦读。为了获取学习所需的纸笔，他常常砍柴售卖来换取。即便条件如此艰苦，他也未曾放弃对知识的追求，晚上还会点燃柴火照明，坚持读书写字。在《抱朴子・自叙》中，葛洪回忆这段艰难岁月时提到：“十三岁的时候，父亲去世了，因此我过早地失去了父亲的教诲。当时的我，饥寒交迫，困苦不堪，自己还要亲自去耕地收割，晚上披星戴月踏着野草，辛勤地在田地里劳作。再加上连续遭到战乱之苦，先人留下的典籍荡然无存。在农耕的空闲时间里也无书可读。于是，我只好背着书箱步行到别人家中借阅，然而，在一处人家里，最终也很难借到所有书籍。后来，我自己就花费更多的时间去砍柴，然后卖掉，从而买来纸笔，供自己使用。白天就到田地里去劳作，晚上就点燃柴火照明，写字读书。就是因为这个缘故，我没办法早一些涉猎各种典籍。因为经常缺乏纸张，所以每次写字的时候，纸张的正反两面都写满了，很少有人能够阅读。”从这段描述中，我们可以深切感受到葛洪在艰苦环境中对知识的执着与热爱。十六岁时，葛洪开始研读《孝经》《论语》《诗经》《周易》等儒家经典，并广泛涉猎诸史、百家之言，同时对道家的养生修仙之法也产生了浓厚的兴趣。他性格内向，不善交际，平日里只喜欢闭门读书，在知识的海洋中尽情遨游。三国方士葛玄是葛洪的叔祖，号葛仙公，曾师从炼丹家左慈学道，并将炼丹秘术传授给弟子郑隐。大约十六岁时，葛洪拜郑隐为师，由于他潜心钻研学问，深受郑隐的器重。郑隐的神仙、遁世思想对葛洪的一生产生了深远的影响，也让他萌生了归隐山林、炼丹修道、著书立说的想法。晋永兴元年（304年），葛洪加入吴兴太守顾秘的军队，担任将兵都尉，在与石冰的农民起义军作战中表现出色，立下战功，被封为“伏波将军”。但他对功名利禄并不在意，战后没有接受赏赐，而是前往洛阳，希望能够搜寻到更多的奇书异本，以拓宽自己的学识。然而，当时陈敏盘踞江东作乱，阻断了他的归途，葛洪只好在徐、豫、荆、襄、江、广诸州之间辗转流离。后来，他彻底放弃了世俗事务，一心追求松乔之道，注重服食养性，修习玄静之法。在此期间，葛洪又拜鲍靓为师，继续钻研道术，鲍靓对他十分赏识，还将女儿鲍姑许配给他。建兴二年（314年），葛洪回到家乡，隐居在深山之中，全身心地投入到《抱朴子》的创作中。东晋建立后，朝廷念及他昔日的战功，赐予他关内侯的爵位，食句容二百邑。咸和（326-334）初年，司徒王导征召葛洪补任州主簿，后转任司徒掾，又升迁为咨议参军。咸和二年（327年），葛洪听闻交趾出产丹砂，便主动请求出任勾漏（今广西北流县）令。在赴任途中经过广州时，刺史邓岳表示愿意为他提供原料，让他在罗浮山炼丹。葛洪权衡之后，决定中止赴任行程，从此在罗浮山隐居下来。他在朱明洞前建造南庵，在这里修行炼丹、著书讲学。随着从学的人越来越多，他又陆续增建了东庵九天观、西庵黄龙观、北庵酥醪观。最终，葛洪于东晋兴宁元年（363年）逝世，享年八十一岁。葛洪生活的东晋时期，社会动荡不安，政治局势错综复杂。西晋末年的“八王之乱”，使得社会经济遭到严重破坏，百姓生活困苦不堪。之后，北方少数民族入侵，西晋灭亡，东晋在江南地区偏安一隅。政权内部纷争不断，门阀士族势力强大，他们垄断政治、经济资源，寒门子弟难以有出头之日。这种社会现实对葛洪的思想产生了深刻的影响，在《抱朴子外篇》中，他对社会的种种弊端进行了批判，如在《审举》篇中指出当时选举制度的腐败，“时人语曰：‘举秀才，不知书；察孝廉，父别居。寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡。’”深刻地揭露了当时选拔人才名不副实的现象。在文化方面，魏晋时期是中国历史上思想较为活跃的时期，儒家思想的正统地位受到冲击，道家、佛教等思想流派迅速兴起。玄学盛行，士人们崇尚清谈，追求精神上的自由和超脱。这种文化氛围也为葛洪的思想提供了丰富的滋养，他的《抱朴子外篇》以儒家思想为主，同时兼采道家、法家等思想，体现了当时思想融合的趋势。例如，在政治思想上，他主张德刑并用，既强调儒家的仁政，又重视法家的刑法，认为“刑为仁佐”，只有恩威并施，才能治理好国家。在个人修养方面，他吸收了道家的养生思想，追求内心的宁静和精神的升华。当时的社会风气也对葛洪的创作产生了一定的影响。魏晋时期，社会上流行着奢靡、放纵的风气，人们追求享乐，忽视道德修养。葛洪对此深感忧虑，他在《抱朴子外篇》中对这些不良风气进行了批判，倡导人们回归传统的道德规范，注重自身的品德修养。例如，他在《疾谬》篇中批评了当时人们在社交场合中的无礼行为，“蓬发乱鬓，横挟不带。或亵衣以接人，或裸袒而箕踞。”希望通过自己的著作，引导人们树立正确的价值观和行为准则。2.2《抱朴子外篇》内容与版本《抱朴子外篇》共有五十卷，内容丰富多样，涵盖了社会政治、思想文化、道德伦理等诸多方面，反映了东晋时期的社会风貌和人们的思想观念。在社会政治方面，葛洪对当时的政治局势进行了深刻的分析和批判。他强调君臣之间的严格区分和各自的职责，认为只有明确君臣关系，才能维护政治秩序的稳定。在《君道》篇中，他指出君主应该“莅之以慈和，齐之以礼刑”，对待百姓要仁慈温和，同时也要用礼仪和刑法来规范他们的行为。在《臣节》篇中，他阐述了臣子应该尽忠职守，为君主分忧，“出不辞难，入不数功，归勋于上，让美于下”。针对当时选举制度的弊端，葛洪提出了自己的见解。他认为汉晋时期的选举存在名不副实、徇私舞弊、大族垄断等问题，严重影响了人才的选拔和任用。为了纠正这些不正之风，他建议扩大审查决策范围，加大惩治选举违规行为的力度，注重基层官员队伍建设和人才选拔。他的这些观点与后来的科举制度有一定的相似之处，具有一定的前瞻性。在《审举》篇中，他写道：“夫选用失于上，则牧守非其人矣；贡举轻于下，则秀孝不得贤矣。”深刻揭示了选举制度对国家治理的重要性。在思想文化方面，葛洪对当时的学术风气和文学观念进行了探讨。他主张学术应该经世致用，反对空谈玄理。在《崇教》篇中，他批评了当时士人们只注重清谈，不关心实际事务的现象，“盖闻帝之元储，必入太学，承师问道，讲业稽古，使知忠孝之要道，社稷之至计也。”强调学习应该以培养品德和才能为目的。在文学观念上，葛洪反对贵古贱今的观点，认为今文并不亚于古文。他在《钧世》篇中指出：“且夫古者事事醇素，今则莫不雕饰，时移世改，理自然也。”从发展的角度看待文学的演变，肯定了文学在形式和内容上的创新。同时，他也强调文章应该言之有物，注重内容的充实和思想的深度，反对华而不实的文风。在《辞义》篇中，他说：“夫文以文质为主，以气为辅，以辞为枝，以事为根。”体现了他对文学本质的深刻理解。《抱朴子外篇》还包含了丰富的道德伦理思想。葛洪倡导人们遵守传统的道德规范，注重自身的品德修养。他强调诚信、仁爱、孝顺等美德的重要性，认为这些是做人的根本。在《广譬》篇中，他说：“立德践言，行全操清，斯则富矣，何必玉帛之崇乎？”鼓励人们通过修养品德来实现自身的价值。同时，他也对当时社会上的一些不良道德现象进行了批判，如人们的肆意不羁、粗鲁的婚丧嫁娶、酗酒等行为，认为这些行为败坏了社会风气，应该加以纠正。在《疾谬》篇中，他对当时社会上的一些不良风气进行了详细的描述和批判，“俗间有戏妇之法，于稠众之中，亲属之前，问以丑言，责以慢对，其为鄙黩，不可忍论。”希望通过自己的倡导和批判，引导社会形成良好的道德风尚。《抱朴子外篇》在流传过程中，形成了多个版本。据考证，六朝版《抱朴子外篇》手抄本共有五十册。宋版本的《抱朴子外篇》有十卷、二十卷、三十卷、五十卷等不同卷数，主要以刻本形式流传。明版《抱朴子外篇》为四卷五十卷。清版《抱朴子外篇》也主要以四卷五十卷的形式流传，且在数量和质量上都较为可观，清代学者在校勘《抱朴子外篇》方面取得了突出成绩，为后世学者的研究奠定了良好的基础。例如，孙星衍等人对《抱朴子外篇》进行了精心校勘，他们通过对不同版本的比对和分析，纠正了许多文字上的错误，使得文本更加准确可靠。在现存的版本中，较为常见的有《平津馆丛书》刻本，此次研究将以《平津馆丛书》刻本《外篇》为底本，并参校其他版本，力求对《抱朴子外篇》中的复音词新词新义进行准确的梳理和分析。通过对不同版本的对比研究，可以发现一些字词在不同版本中的差异，这些差异对于理解复音词的演变和语义的变化具有重要的参考价值。例如，某些复音词在不同版本中的写法不同，可能反映了当时语言使用的多样性和演变过程。对版本的研究也有助于确定一些复音词的最早出现时间和使用语境，为研究其产生和发展提供依据。三、《抱朴子外篇》复音词判定标准3.1意义标准3.1.1构成新义当两个或多个语素组合成复音词时，常常会产生全新的语义，这种语义并非是各语素义的简单相加，而是在特定的语言环境和使用习惯中逐渐形成的。在《抱朴子外篇・自叙》里提到“洪年十五六时，所作诗赋杂文，当时自谓可行于代”，此处的“杂文”并非现代意义上的某一种散文体裁，而是各类文章的总称，它将诗赋等不同类型的文章涵盖其中，形成了一个新的概括性语义。在《抱朴子外篇・诘鲍》中“冠盖旌旗，则有文物之饰，车服器用则有多少之制”，“文物”指的是物体上的彩饰或花纹，与现代所指的具有历史、艺术价值的古代遗物含义截然不同，这是在当时的语境下，由“文”和“物”两个语素组合产生的新义。这种构成新义的复音词，反映了当时人们对事物的认知和表达方式，丰富了语言的表现力。它们的出现，往往与社会文化、生活实践的发展密切相关，是语言对现实世界变化的一种适应性演变。例如，随着社会中各种礼仪制度的完善，对物品装饰的重视，“文物”表示彩饰花纹的意义就应运而生，以满足人们在交流中对这类事物描述的需求。3.1.2形成概括义复音词的概括义是将相关的语义进行整合，以一个更宽泛、更具综合性的概念来表达。“稼穑”一词在《抱朴子外篇・广譬》中“播种有不收者矣，而稼穑不可废”，它并非仅仅指播种（稼）和收获（穑）这两个具体的农事活动，而是概括了整个农业生产过程，包括耕地、播种、灌溉、施肥、收割等一系列环节。这样的概括义使得语言表达更加简洁高效，能够用一个词涵盖多个相关的具体行为或事物。在《抱朴子外篇・崇教》中“夫学者所以清澄性理，簸扬埃秽，雕锻矿璞，砻炼屯钝，启导聪明，饰染质素，察往知来，博涉劝戒”，“学者”在这里不是单纯指学习的人，而是概括了所有追求学问、进行学术研究、接受教育的群体，包含了不同年龄、性别、身份但都致力于知识追求的人。形成概括义的复音词，有助于人们对复杂的事物或概念进行归类和总结，体现了语言的抽象概括能力，也反映了当时社会对相关领域认知的深化。比如“稼穑”概念的形成，表明当时人们对农业生产的系统性认识，不再局限于单个的农事操作，而是将其视为一个有机的整体。3.1.3具有偏指义有些复音词在特定的语境中，只偏指其中某一个语素的意义，另一个语素的意义则弱化或消失，这种现象在《抱朴子外篇》中也有体现。在《抱朴子外篇・交际》中“凡彼轻薄之徒，虽见贵于时君，然上不可以尊君，下不足以安民，治彼则费，图此则失，聘问之使，疾走如传；轺车之使，相望于道；亭传之吏，馈献无已；兵役之贤，困苦以死；转输之艰，舟车相属”，其中“得失”偏指“失”的意思，强调的是采取某种行为或策略所带来的负面结果，而“得”的意义在这里被弱化。在《抱朴子外篇・良规》中“安危之理，断可识矣”，“安危”偏指“安”的反面，即“危”的意思，主要探讨的是局势的危险状况，“安”的语义在该语境中不明显。具有偏指义的复音词，其偏指的用法往往取决于上下文语境和表达的需要，通过这种方式，能够更简洁、准确地传达特定的语义，增强语言表达的灵活性。例如在表达对某种行为后果的批判时，使用偏指“失”的“得失”，能够更突出负面结果，引起读者的关注和反思。3.1.4增加附加义复音词在原有语素义的基础上，添加一些附加义素，从而使词义更加丰富、细腻。在《抱朴子外篇・勖学》中“若乃绝伦之器，盛德之贤，高才而无贵仕，饕餮而居大位，自古及今，曾无不然”，“饕餮”原指传说中的一种凶恶贪食的野兽，在这里用于形容人时，增加了贪婪、贪吃且不择手段的附加义，用来批判那些品行恶劣却占据高位的人，使对这类人的描述更加生动形象。在《抱朴子外篇・疾谬》中“是以高世之士，望尘而旋迹；轻薄之徒，响赴而影集”，“轻薄”在表示人的行为举止轻浮、不庄重的基础上，还增加了为人肤浅、缺乏内涵和修养的附加义，更全面地刻画了这类人的性格特点。增加附加义的复音词，丰富了词汇的语义内涵，使语言在表达情感、评价事物等方面更具表现力。这种附加义的产生，与当时的社会价值观、道德观念密切相关，人们通过赋予词汇附加义来表达对不同行为和人物的态度。3.1.5产生特指义复音词在发展过程中，会产生特定的指称意义，用来专指某一类事物、现象或群体。在《抱朴子外篇・汉过》中“历览前载，逮乎近代，道微俗弊，莫剧汉末也。当涂端右，阉官之徒，操弄神器，秉国之钧，废正兴邪，残仁害义，蹲踏背憎，即聋从昧，同恶成群，汲引奸党，吞财多藏，不知纪极，而不能散锱铢之薄物，施惠及人”，“当涂”特指当时掌握政权的人或势力，具有明确的指向性。在《抱朴子外篇・吴失》中“吴之晚世，尤剧之病，贤者不用，滓秽充序，纪纲弛紊，吞舟多漏，举善不以名，拾恶不以罚，无弘匪石之节，而有察察之明，民不见德，唯兵是闻，此其所以见冰而俱泮，无遗金而后亡也”，“晚世”特指吴国后期的时代，这种特指义使得表达更加准确、具体。产生特指义的复音词，往往与特定的历史背景、社会环境相关联。“当涂”成为掌握政权者的特指，反映了当时政治局势中权力集中在特定群体手中的现实；“晚世”对吴国后期的特指，有助于人们更清晰地了解和讨论吴国在不同发展阶段的特点。3.1.6确认派生词派生词是由词根和词缀组合而成的复音词，词缀在其中起到辅助表达语义、改变词性等作用。在《抱朴子外篇》中，通过词缀特点可以识别一些派生词。例如，“阿”字作为前缀，在“阿党”一词中，《抱朴子外篇・审举》里“夫铨衡不平，则轻重错谬；斗斛不正，则少多混乱；绳墨不陈，则曲直不分；准格倾侧，则滓杂实繁。以之治人，则虐暴而豺贪，受取聚敛，以补买官之费；立之朝廷，则乱剧于棼丝。引用驽庸，以为党援，而望风向草偃，庶事之康，何异悬瓦砾而责夜光，弦不调而索清音哉！何可不澄浊飞沉，沙汰臧否，严试对之法，峻贪夫之防哉！殄瘁攸阶，可勿畏乎？古者诸侯贡士，适者谓之有功，有功者增班进爵；贡士不适者谓之有过，有过者黜位削地。今则不然，贡士者，非荣即利，名之则尊显，拒之则贫贱，故举之者，不搜于外，则望于内，称誉则与参分，毁辱则共太半，安能保其贡得其人，不私其亲，不绝其类，不阿1党2邪？”，“阿党”表示偏袒、庇护同党，“阿”在这里没有实际的词汇意义，主要起辅助表达偏袒这一行为的作用，与“党”组合成派生词。又如“老”字作为前缀，在“老子”一词中，指道家学派创始人李耳，“老”字虽然有一定的历史文化渊源，但在这里也具有词缀的性质，辅助构成对特定人物的指称。确认派生词时，需要结合词缀在古汉语中的常见用法以及上下文语境。词缀的使用丰富了复音词的构成方式，为表达不同的语义和概念提供了更多的选择，也反映了当时语言在构词方面的发展和变化。3.2形式标准3.2.1结构固定性复音词的结构具有一定的固定性，在不同的语境中，其组成部分的顺序和搭配相对稳定，不会轻易发生改变。“于是”作为一个复音词，在《抱朴子外篇》中多处出现，如《抱朴子外篇・用刑》中“是以有乱君莫不先弃典刑，丧国之主，未尝不先废律令。于是有汤、武之君，而有桀、纣之臣；成、康之世，而有巫、谢之徒。”，“于是”表示承接上文，引出下文的结果或情况，无论在何种语境下，“于”和“是”的组合顺序始终不变，其结构固定。再如“然而”，在《抱朴子外篇・广譬》中“开源不亿仞，则无怀山之流；崇峻不凌霄，则无弥天之云；财不丰，则其惠也不厚；才不远，则其辞也不赡。故睹盈大之牙，则知其不出径寸之口；见百寻之枝，则知其不附毫末之木。然1而2，唐尧在上，不能化丹朱之子；伊尹为宰，不能正太甲之辟。”，用于表示转折关系，“然”和“而”紧密相连，结构稳定，不会出现颠倒或其他形式的变化。这种结构固定性是复音词的重要特征之一，它使得复音词在语言交流中具有明确的语义和语法功能，便于人们理解和运用。结构固定性的形成与语言的习惯用法、语法规则以及语义表达的准确性密切相关。长期的语言使用过程中，人们逐渐形成了对某些复音词结构的固定认知，这种认知成为语言规范的一部分，保证了语言表达的一致性和连贯性。3.2.2不可扩展性复音词的另一个形式标准是不可扩展性，即不能随意在其中插入其他成分。“所以”在《抱朴子外篇・博喻》中“是以和璧之在荆山，随珠之潜重川，非遇其人，焉有连城之价，照车之名乎？所以藏器者，珍于变通随时；英逸者，贵于吐奇拨乱。”，“所以”表示原因或目的，不能在“所”和“以”之间插入其他字词来扩展其结构。“而且”在《抱朴子外篇・勖学》中“盖少则志一而难忘，长则神放而易失，故修学务早，及其精专，习与性成，不异自然也。若乃绝伦之器，盛德之贤，高才而无贵仕，饕餮而居大位，自古及今，曾无不然。故山涛1而2且3犹4曰5：‘吕望6欲7仕8则9老10，11宁12戚13欲14仕15则16穷17，18皆19至20公21于22暮23年24，25不26遇27则28永29沦30矣31。’”，用于表示递进关系，同样不能在“而”和“且”之间插入其他成分。不可扩展性保证了复音词语义的完整性和独立性。如果随意插入成分，就会破坏复音词的结构和语义，导致表达混乱。这种特性使得复音词在语言运用中具有明确的界限和功能，能够准确地传达特定的语义信息，也是区分复音词与词组的重要依据之一。3.3其他标准3.3.1频率标准复音词在《抱朴子外篇》中出现的频率对其判定具有一定的参考价值。通过对文本的统计分析发现，一些高频出现的复音词，其作为词的地位更为稳固。“是以”在文中多次出现，如在《抱朴子外篇・君道》中“是以不亲小事，百官有司各任其职。”，在《抱朴子外篇・臣节》中“是以古之忠臣，见危授命，投节如归，非不爱死也，固知死之不苟生也。”等。高频出现表明“是以”在当时的语言表达中已经成为一种常用的固定组合，被广泛用于表示因果关系，其作为复音词的认可度较高。“所以”同样是高频复音词，如前面所举例子，它在表达原因、目的等语义时频繁出现，体现了其在语言交流中的重要性和稳定性。高频复音词往往反映了当时语言使用的习惯和特点，它们经过长期的使用和传承，逐渐固定下来，成为语言体系中不可或缺的一部分。这些词的高频出现，也说明它们在表达特定语义方面具有简洁、准确、高效的优势，能够满足人们日常交流和书面表达的需求。通过对频率的统计和分析，可以更准确地判断一些复音词在当时语言中的地位和作用，为复音词的研究提供有力的数据支持。3.3.2工具书收录情况参考权威工具书，如《汉语大词典》，对于复音词的判定具有重要的辅助作用。《汉语大词典》作为一部综合性的大型语文词典，收录了丰富的词汇及其释义，对于判断《抱朴子外篇》中的复音词具有较高的参考价值。如果一个复音词在《汉语大词典》中有明确的收录和释义，那么在一定程度上可以确定其作为词的地位。“风流”一词在《抱朴子外篇・审举》中“汉末之世，灵、献之时，品藻乖滥，英逸穷滞，饕餮得志，名不准实，贾不本物，以其通者为贤，塞者为愚，序爵听无证之论，班禄采方国之谣。民之秉彝，好是懿德。故德厚者位尊，位尊者赏厚，赏厚者禄重，禄重1者2官3高4，5官6高7者8名9显10，11名12显13者14人15称16美17，18人19称20美21者22流23风24所25宗26。”，除了有“风尚习俗”的意思外，还出现了“风度、气质”的新义，《汉语大词典》对“风流”的这些义项都有收录，这为我们确定其在文中的语义和作为复音词的地位提供了有力的佐证。然而，工具书也存在一定的局限性。由于语言的发展演变以及文献资料的丰富性，可能存在一些复音词在《抱朴子外篇》中已出现，但未被《汉语大词典》收录的情况。对于这些未四、《抱朴子外篇》复音词新词新义分类考察4.1新词4.1.1《汉语大词典》首证之新词《抱朴子外篇》中存在诸多《汉语大词典》首证之新词，这些新词最早在该书中出现，具有重要的词汇史价值。“笔札”在《抱朴子外篇・自叙》中“年十六，始读《孝经》《论语》《诗》《易》，贫乏无以远寻师友，孤陋寡闻，明浅思短，大义多所不通。但贪广览，于众书乃无不暗诵精持。曾所披涉，自正经、诸史、百家之言，下至短杂文章，近万卷。既性善忘，又少文，意志不专，所识者甚薄，亦不免惑，而著述时犹得有所引用，竟不成纯儒，不中为传授之师。其河洛图纬，一视便止，不得留意也。不喜星书及算术、九宫、三棋、太一、飞符之属，了不从焉，由其苦人而少气味也。晚学风角、望气、三元、遁甲、六壬、太一之法，粗知其旨，又不研精。亦计此辈率是为人作嫁衣裳，了无所益。遂乃废弃，专修道德文章。其所著《抱朴子》内外篇、碑颂诗赋百卷，军书檄移章表笺记三十卷，神仙、良吏、隐逸、集异等传各十卷，又抄五经七经1子2史3百家之言、兵事、方伎、短杂、奇要三百一十卷，别有4目录5，名6为7《8内9外10篇11》12，凡13百14十15六16篇17，18其19笔20札21精22复23，24文25多26未27校28，29尚30在31草32创33，34多35所36指37摘38，39不40足41观42，43待44其45偷46闲47，48当49加50删51定52。”，指的是纸笔，后引申为文章、著述。这一用法在之前的文献中未见，《抱朴子外篇》首开先河，反映了当时文化书写活动中对纸笔及相关概念表达的新需求。随着文化的发展，书写活动日益频繁，“笔札”作为书写工具的统称，逐渐成为一个常用词汇，体现了词汇与社会文化发展的紧密联系。“参佐”在《抱朴子外篇・汉过》中“是以高世之士，望尘而旋迹；轻薄之徒，响赴而影集。谋事无智者之助，居危无切磋之益。而望风向草偃，庶事之康，何异悬瓦砾而责夜光，弦不调而索清音哉！何可不澄浊飞沉，沙汰臧否，严试对之法，峻贪夫之防哉！殄瘁攸阶，可勿畏乎？古者诸侯贡士，适者谓之有功，有功者增班进爵；贡士不适者谓之有过，有过者黜位削地。今则不然，贡士者，非荣即利，名之则尊显，拒之则贫贱，故举之者，不搜于外，则望于内，称誉则与参分，毁辱则共太半，安能保其贡得其人，不私其亲，不绝其类，不阿党邪？是以时人语曰：‘举秀才，不知书；察孝廉，父别居。寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡。’由是观之，万端并起，不可胜载，1所2以3倾4覆5，6在7于8不9知10；11危12亡13之14来15，16在17于18不19察20。21唯22贤23知24贤25，26智27者28见29智30，31而32凡33琐34之35人36，37无38有39不40自41得42其43用44，45令46德47高48才49，50终51不52见53叙54。55其56贡57士58者59，60不61过62令63奴64客65富66贾67，68与69其70子71弟72；73其74为75长76吏77者78，79但80共81时82同83门84，85或86阿87党88亲89戚90，91或92货93赂94交95通96，97治98事99则100借101下102以103成104其105私106，107置108官109则110因111资112以113给114其115身116；117或118有119参120佐121其122间123，124以125希126非127冀128，129结130党131连132群133，134互135为136表137里138，139植140同141己142之143党144，145以146专147威148利149，150取151财152多153藏154，155不知156纪157极158，159而160不能161散162锱铢163以164惠165人166。167当168涂169端170右171，172阉173官174之175时176，177操178操179操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操180操五、《抱朴子外篇》复音词新词新义产生原因5.1社会风俗的影响两晋时期，社会风俗发生了显著的变迁，这种变迁对《抱朴子外篇》中复音词新词新义的产生起到了重要的推动作用。当时，社会上盛行奢靡之风，人们在生活的各个方面都追求奢华和享乐。在服饰方面，追求华丽的装饰和精美的材质。《抱朴子外篇・刺骄》中提到“余观怀、愍之世，俗尚骄亵，夷虏自遇，其后羌胡猾夏，侵掠上京。及悟斯事，乃先著之妖怪，而与赤松子、王乔、琴高、老氏、彭祖、务成、郁华之徒，皆真人也，何异之有乎？若谓彼皆特禀异气，然其相传皆有师奉服食，非生知也。况于世人，幸有先达为作轨则，而不能遵奉，而情与无道者游，不亦惑乎？”，这里虽未直接描述服饰，但从当时的社会风气可推测，人们在服饰上的讲究必然会催生一些与服饰相关的复音词。如“绮纨”，原指有花纹的丝织品，在这一时期，它不仅指衣物的材质，更成为了奢靡生活和贵族身份的象征，人们用“绮纨子弟”来形容那些生活奢华、不务正业的富家子弟，体现了社会风俗对词汇语义的丰富和拓展。在饮食方面，也呈现出追求珍馐美味的趋势。人们对食物的种类、烹饪方法和饮食器具都有了更高的要求。“珍馐”一词在《抱朴子外篇》中虽未出现，但与之相关的概念在当时的社会生活中必然存在。随着饮食文化的发展，可能会出现一些诸如“甘旨”（指美味的食物）之类的复音词，用来描述那些精致可口的饮食，反映出当时社会对饮食的重视和追求。婚姻丧葬风俗在两晋时期也发生了变化。婚姻讲究门第观念，家族之间通过联姻来巩固自己的势力。在《抱朴子外篇・疾谬》中，对当时婚姻中的一些不良现象进行了批判，“今俗妇女，休其蚕织之业，废其玄紞之务，不绩其麻，市也婆娑。舍中馈之事，修周旋之好，更相从诣，之适亲戚，承星履月，不已于行，多将侍从，晔盈路，婢使吏卒，错杂如市，寻道亵谑，可憎可恶。或宿于他门，或冒夜而反，游戏佛寺，观视渔畋，登高临水，出境庆吊，开车褰帏，周章城邑，杯觞路酌，弦歌行奏。转相高尚，习非成俗，生致因缘，无所不肯，诲淫之源，不急之甚，刑于寡妻，家邦乃正。愿诸君子，少可禁绝。妇无外事，所以防微矣。”，从这段描述中可以看出，当时的婚姻社交活动较为频繁，这种现象可能会促使一些与婚姻相关的复音词产生。如“联姻”一词，虽然在《抱朴子外篇》中未出现，但在当时的社会背景下，它很可能是用来描述家族之间通过婚姻建立联系的常用词汇，体现了婚姻风俗对词汇的影响。在丧葬方面，厚葬之风盛行，人们不惜花费大量的钱财来操办丧事。《抱朴子外篇・讥惑》中提到“古者，事亲，养则致其乐，丧则致其哀，今则不然，养则五鼎，丧则杀牛，出则连骑，入则击钟，是则奢僭不节，以侈为荣，以俭为耻矣。”，这种厚葬风俗可能会产生一些与丧葬用品、丧葬仪式相关的复音词。“明器”（指专为随葬而制作的器物）在当时可能就是一个常用的复音词，它反映了丧葬风俗的特点以及人们对丧葬的重视程度。社会风俗的变迁与复音词新词新义的产生密切相关。社会风俗的变化反映了当时人们的生活方式、价值观念和审美取向的改变，这些改变需要通过语言来表达，从而促使了复音词的创新和语义的演变。同时，复音词新词新义的出现也进一步丰富和记录了当时的社会风俗，为我们了解两晋时期的社会文化提供了重要的线索。5.2宗教文化的影响5.2.1道教的影响葛洪作为东晋时期著名的道教学者，其著作《抱朴子外篇》深受道教思想的浸润，道教的教义、仪式、修行方法等方面对书中复音词新词新义的产生有着深远影响。在道教的教义中，“道”是核心概念，被视为宇宙万物的根源和本质。为了阐释“道”的深奥内涵，《抱朴子外篇》中出现了许多与之相关的复音词。“道德”一词在书中频繁出现，它并非简单地指道德规范和品行，而是与道教的“道”紧密相连。在《抱朴子外篇・广譬》中“立德践言，行全操清，斯则富矣，何必玉帛之崇乎？”，这里的“德”是对“道”的践行和体现，“道德”强调了遵循“道”的准则去行事和修养自身，与道教追求与“道”合一的理念相契合。“神仙”是道教信仰的重要对象，道教认为通过修炼可以达到长生不老、超凡脱俗的神仙境界。《抱朴子外篇》中围绕“神仙”衍生出诸多复音词。“仙术”指的是修炼成仙的方法和技术，如炼丹、服气、导引等，在《抱朴子外篇・勤求》中“夫求长生，修至道，诀在于志，不在于富贵也。苟非其人，则高位厚货，乃所以为重累耳。何者？学仙之法，欲得恬愉淡泊，涤除嗜欲，内视反听，尸居无心，而帝王任天下之重责，治鞅掌之政务，思劳于万几，神驰于宇宙，一介之失，非徒君身，兼亦兆庶；一球之得，非徒君身，兼亦宗庙，安得掩翳聪明，历藏清虚，闭关幽栖，含景内视，呼吸导引，长斋久洁，躬亲炉火，夙兴夜寐，以飞八石哉？”，详细阐述了修炼仙术所需的心境和条件。“仙境”则是神仙居住的地方，被描绘成一个充满祥瑞、无忧无虑的美好世界，如“蓬莱仙境”“昆仑仙境”等，这些概念在书中虽未直接以复音词“仙境”出现，但相关的描述体现了其内涵，反映了道教对理想境界的追求。道教的修行仪式和方法也催生了不少复音词。“炼丹”是道教修行的重要方式之一，通过炼制丹药来追求长生不老。在《抱朴子外篇・金丹》中“余考览养性之书，鸠集久视之方，曾所披涉篇卷，以千计矣，莫不皆以还丹金液为大要者焉。然则此二事，盖仙道之极也。服此而不仙，则古来无仙矣。”，详细记载了炼丹的重要性和方法，“炼丹”一词不仅代表了一种具体的行为，还蕴含着道教对生命超越的追求。“斋戒”也是道教修行的重要环节，指在祭祀或修行前，通过沐浴、更衣、素食等方式，使身心洁净，以表示对神灵的虔诚和敬意。《抱朴子外篇・道意》中“夫道者，其为也，善自修以成务；其居也，善取人所不争；其治也，善绝祸于未起；其施也，善济物而不德；其动25也，善观民而用心；其静也，善居慎而无闷。此所以为百家之君长，仁义之祖宗也。夫道也者，岂以向壁虚构，以合[44]余者？[45]余者？[46]余者？[47]余者？[48]余者？[49]余者？[50]余者？[51]余者？[52]余者？[53]余者？[54]余者？[55]余者？[56]余者？[57]余者？[58]余者？[59]余者？[60]余者？[61]余者？[62]余者？[63]余者？[64]余者？[65]余者？[66]余者？[67]余者？[68]余者？[69]余者？[70]余者？[71]余者？[72]余者？[73]余者？[74]余者？[75]余者？[76]余者？[77]余者？[78]余者？[79]余者？[80]余者？[81]余者？[82]余者？[83]余者？[84]余者？[85]余者？[86]余者？[87]余者？[88]余者？[89]余者？[90]余者？[91]余者？[92]余者？[93]余者？[94]余者？[95]余者？[96]余者？[97]余者？[98]余者？[99]余者？[100]余者？[101]余者？[102]余者？[103]余者？[104]余者？[105]余者？[106]余者？[107]余者？[108]余者？[109]余者？[110]余者？[111]余者？[112]余者？[113]余者？[114]余者？[115]余者？[116]余者？[117]余者？[118]余者？[119]余者？[120]余者？[121]余者？[122]余者？[123]余者？[124]余者？[125]余者？[126]余者？[127]余者？[128]余者？[129]余者？[130]余者？[131]余者？[132]余者？[133]余者？[134]余者？[135]余者？[136]余者？[137]余者？[138]余者？[139]余者？[140]余者？[141]余者？[142]余者？[143]余者？[144]余者？[145]余者？[146]余者？[147]余者？[148]余者？[149]余者？[150]余者？[151]余者？[152]余者？[153]余者？[154]余者？[155]余者？[156]余者？[157]余者？[158]余者？[159]余者？[160]余者？[161]余者？[162]余者？[163]余者？[164]余者？[165]余者？[166]余者？[167]余者？[168]余者？[169]余者？[170]余者？[171]余者？[172]余者？[173]余者？[174]余者？[175]余者？[176]余者？[177]余者？[178]余者？[179]余者？[180]余者？[181]余者？[182]余者？[183]余者？[184]余者？[185]余者？[186]余者？[187]余者？[188]余者？[189]余者？[190]余者？[191]余者？[192]余者？[193]余者？[194]余者？[195]余者？[196]余者？[197]余者？[198]余者？[199]余者？[200]余者？[201]余者？[202]余者？[203]余者？[204]余者？[205]余者？[206]余者？[207]余者？[208]余者？[209]余者？[210]余者？[211]余者？[212]余者？[213]余者？[214]余者？[215]余者？[216]余者？[217]余者？[218]余者？[219]余者？[220]余者？[221]余者？[222]余者？[223]余者？[224]余者？[225]余者？[226]余者？[227]余者？[228]余者？[229]余者？[230]余者？[231]余者？[232]余者？[233]余者？[234]余者？[235]余者？[236]余者？[237]余者？[238]余者？[239]余者？[240]余者？[241]余者？[242]余者？[243]余者？[244]余者？[245]余者？[246]余者？[247]余者？[248]余者？[249]余者？[250]余者？[251]余者？[252]余者？[253]余者？[254]余者？[255]余者？[256]余者？[257]余者？[258]余者？[259]余者？[260]余者？[261]余者？[262]余者？[263]余者？[264]余者？[265]余者？[266]余者？[267]余者？[268]余者？[269]余者？[270]余者？[271]余者？[272]余者？[273]余者？[274]余者？[275]余者？[276]余者？[277]余者？[278]余者？[279]余者？[280]余者？[281]余者？[282]余者？[283]余者？[284]余者？[285]余者？[286]余者？[287]余者？[288]余者？[289]余者？[290]余者？[291]余者？[292]余者？[293]余者？[294]余者？[295]余者？[296]余者？[297]余者？[298]余者？[299]余者？[300]余者？[301]余者？[302]余者？[303]余者？[304]余者？[305]余者？[306]余者？[307]余者？[308]余者？[309]余者？[310]余者？[311]余者？[312]余者？[313]余者？[314]余者？[315]余者？[316]余者？[317]余者？[318]余者？[319]余者？[320]余者？[321]余者？[322]余者？[323]余者？[324]余者？[六、《抱朴子外篇》复音词新词新义的特点与价值6.1特点6.1.1时代性《抱朴子外篇》中的复音词新词新义具有鲜明的时代性，生动地反映了两晋时期的社会、生活和语言面貌。在社会政治方面，“选举”一词在当时指选拔举荐人才，与现代意义有所不同，这反映了两晋时期的人才选拔制度。如《抱朴子外篇・审举》中“夫选举失实，则小人道长；小人道长，则君子道消”，深刻揭示了当时选举制度对政治局势的重要影响。由于社会动荡，政权更迭频繁，各种政治势力相互角逐，选举成为了各方争夺权力和资源的重要手段，导致选举过程中出现了诸多腐败和不公现象。“当涂”特指当时掌握政权的人或势力，体现了特定时期政治格局的特点。在《抱朴子外篇・汉过》中“当涂端右，阉官之徒，操弄神器，秉国之钧”，描绘了当时宦官专权、把持朝政的黑暗局面。两晋时期，世家大族势力强大，他们在政治、经济等方面占据主导地位，“门阀”“世族”等复音词的出现，正是这种社会现实的反映。“门阀”指世代为官的名门望族，他们凭借家族的声望和地位，垄断了政治资源，使得寒门子弟难以进入仕途。在文化思想领域，“玄学”“清谈”等复音词的流行，反映了当时崇尚玄学、喜好清谈的文化风气。玄学以道家思想为核心，融合了儒家、名家等思想，成为了当时士人的主流思想。《抱朴子外篇・疾谬》中“世人闻戴叔鸾、阮嗣宗傲俗自放，见谓大度，而不量其材力非傲生之匹，而慕学之，或乱项科头，或裸袒蹲夷，或濯脚于稠众，或溲便于人前，或停客而独食，或行酒而止所亲，此盖左衽之所为，非诸夏之快事也。”，描述了当时一些士人模仿魏晋名士的放诞行为，追求个性自由和精神超脱，这与玄学思想的影响密切相关。“清谈”则是当时士人们交流思想、探讨玄学的重要方式，他们通过辩论、谈论等形式，表达自己对宇宙、人生等问题的看法。在《抱朴子外篇・崇教》中“盖闻帝之元储，必入太学，承师问道，讲业稽古，使知忠孝之要道，社稷之至计也。”，虽然主要强调的是儒家教育的重要性，但也从侧面反映了当时文化教育的状况。两晋时期，儒家思想的正统地位受到冲击，但在教育领域仍然占据重要地位，太学作为国家的最高学府，承担着培养人才、传承文化的重要使命。在社会生活方面，随着经济的发展和社会的进步，人们的生活方式和价值观念也发生了变化。“商贾”“货赂”等复音词的出现，反映了当时商业活动的繁荣和社会风气的变化。“商贾”指商人，两晋时期，商业活动逐渐活跃，商人的地位有所提高，他们在经济生活中扮演着重要角色。《抱朴子外篇・吴失》中“吴之晚世，尤剧之病，贤者不用，滓秽充序，纪纲弛紊，吞舟多漏，举善不以名，拾恶不以罚，无弘匪石之节，而有察察之明，民不见德，唯兵是闻，此其所以见冰而俱泮，无遗金而后亡也。”，虽然主要描述的是吴国后期的政治腐败，但也提到了“货赂交通”的现象，说明当时贿赂之风盛行，这与商业活动的发展和社会风气的变化密切相关。“服饰”“饮食”等方面的复音词，如“绮纨”“甘旨”等，也反映了当时人们对生活品质的追求。“绮纨”原指有花纹的丝织品，在当时成为了奢华生活和贵族身份的象征，人们用“绮纨子弟”来形容那些生活奢华、不务正业的富家子弟。“甘旨”指美味的食物，体现了当时人们对饮食的讲究。6.1.2独创性《抱朴子外篇》中有一部分复音词新词新义具有独创性，是葛洪根据当时的社会现实和表达需要自创的，这些词汇在汉语词汇创新中具有独特的地位和作用。“笔札”指纸笔，后引申为文章、著述，这一用法在之前的文献中未见，是《抱朴子外篇》首开先河。随着文化的发展，书写活动日益频繁，对纸笔及相关概念表达的需求增加，葛洪创造了“笔札”这一复音词，满足了当时人们的表达需要，丰富了汉语的词汇库。“参佐”指僚属、部下，在《抱朴子外篇》中首次出现，反映了当时官僚体系中的一种人际关系。在两晋时期，政治局势复杂，官僚机构庞大，需要用一个词汇来准确表达这种上下级之间的从属关系，“参佐”的出现填补了这一语言空白。这些自创的复音词，不仅在当时具有重要的表达价值，而且对后世汉语词汇的发展产生了一定的影响。它们为后世的词汇创新提供了借鉴，丰富了汉语词汇的构词方式和语义表达。一些自创的复音词被后世沿用，成为了汉语词汇中的常用词，如“笔札”在后世的文献中经常出现，其语义也得到了进一步的丰富和发展。6.1.3规范性与《抱朴子内篇》相比，《抱朴子外篇》的复音词呈现出较多的书面语色彩，具有一定的规范性。在词汇的选择和运用上，《抱朴子外篇》更加注重词汇的准确性和文雅性。在描述政治现象时，会使用“选举”“当涂”等较为正式、规范的复音词，而不是使用口语化或随意性较强的词汇。在《抱朴子外篇・审举》中“选举者，治乱之阶也，不可不慎也”，“选举”一词的使用，体现了其在政治语境中的规范性和严肃性。在表达思想观念时，也会运用“道德”“神仙”等具有特定文化内涵的复音词，以准确传达其思想。在《抱朴子外篇・广譬》中“立德践言，行全操清，斯则富矣，何必玉帛之崇乎？”，“道德”一词的使用，强调了遵循道德准则的重要性，具有较高的文化内涵和规范性。这种书面语色彩和规范性，使得《抱朴子外篇》的语言更加严谨、庄重，适合用于阐述观点、表达思想，也体现了葛洪作为一位学者对语言运用的严谨态度。在语法结构和语义搭配上，《抱朴子外篇》的复音词也遵循一定的规则。复音词的结构固定，语义明确，很少出现歧义或模糊的情况。“是以”“所以”等表示因果关系的复音词，在使用时语法结构固定，语义清晰，能够准确地表达因果关系。在《抱朴子外篇・用刑》中“是以有乱君莫不先弃典刑，丧国之主，未尝不先废律令”，“是以”的使用，使得上下文的逻辑关系更加紧密，表达更加准确。这种规范性有助于提高语言表达的准确性和清晰度，也为后世语言的规范化发展提供了一定的参考。6.2价值6.2.1对汉语词汇史研究的价值《抱朴子外篇》中的复音词新词新义为汉语词汇史研究提供了丰富而珍贵的语料，对揭示汉语词汇的演变规律具有重要意义。从构词方式来看，这些复音词展现了两晋时期汉语词汇的多种构词方式。“笔札”“参佐”等是并列式构词，通过两个相关语素的并列组合，形成新的词义；“阿党”“老子”等是派生词，由词根和词缀组合而成。这些构词方式的运用，丰富了汉语词汇的构成形式，反映了当时汉语词汇在构词方面的发展和创新。通过对这些复音词构词方式的研究，可以了解两晋时期汉语词汇构词规律的特点和演变趋势，为汉语词汇史研究提供了具体的实例。在语义演变方面，复音词的新义反映了词汇语义的发展变化。“风流”一词在《抱朴子外篇》中除了有“风尚习俗”的意思，还出现了“风度、气质”的新义，这一变化反映了当时社会对人物品评观念的转变。随着社会文化的发展，人们对人物的评价不再仅仅局限于其行为举止和社会地位，更注重其内在的风度和气质，“风流”新义的出现正是这种观念转变在语言上的体现。研究这些语义演变现象，可以深入了解词汇语义在不同历史时期的发展轨迹，以及社会文化因素对语义演变的影响。6.2.2对《汉语大词典》修订的参考价值基于前文对《抱朴子外篇》复音词新词新义的研究，其在《汉语大词典》修订方面具有重要参考价值。在词条收录上，《抱朴子外篇》中存在许多《汉语大词典》未收录的新词，如“笔札”“参佐”等，这些新词的发现为《汉语大词典》的词条补充提供了新的依据。将这些新词收录进词典，可以丰富词典的词汇量，使其更全面地反映汉语词汇的发展历程。对于一些已收录但书证迟晚的词条，《抱朴子外篇》中的用例可以提前其书证时间。“选举”一词在《汉语大词典》中的书证时间可能较晚，而《抱朴子外篇》中对“选举”的使用，可以为其提供更早的书证，增强词典释义的准确性和可靠性。在释义完善方面，《抱朴子外篇》中复音词的新义对《汉语大词典》的释义补充有着重要作用。“风流”在《抱朴子外篇》中出现的“风度、气质”新义，若《汉语大词典》未收录或释义不完善，就可依据此进行补充和完善，使词典的释义更加全面、准确地反映词汇在不同历史时期的语义内涵。6.2.3对《抱朴子外篇》及相关古籍解读的价值准确理解《抱朴子外篇》中的复音词新词新义，是深入领会葛洪思想以及当时社会文化背景的关键。在《抱朴子外篇・审举》中，“选举”一词对于理解当时的人才选拔制度和政治状况至关重要。只有明确“选举”在文中指选拔举荐人才，且存在诸多弊端，才能深刻理解葛洪对当时选举制度的批判以及他所提出的改革建议，进而把握其政治思想。在《抱朴子外篇・广譬》中，“道德”与