《中庸》教学课件

《中庸》《中庸》

《中庸》原是《礼记》中的一篇，是儒家阐述“中庸之道”，并提出人性修养的教育理论著作。《史记·孔子世家》称“子思作《中庸》”。

孔伋（前483-前402），字子思，孔子之孙。子思学于曾子，孟子学于子思，后世尊称子思为“述圣”。

南宋朱熹作《中庸集注》，把《中庸》和《大学》《论语》《孟子》并列称为“四书”。

“中庸”一词始见于《论语.雍也》。中：折中、调和、不偏不倚、无过无不及。

庸：平常、普通，循常规常理而不变。

简单地说，“中庸”是通过不偏不倚、无过无不及的原则和方法达到的最合适、最恰当的状态。

中庸资料

孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉，孔子问于守庙者，曰：“此为何器？”守庙者曰：“此盖为宥坐之器，”孔子曰：“吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。”孔子顾谓弟子曰：“注水焉。”弟子挹水而注之。中而正，满而覆，虚而欹，孔子喟然而叹曰：“吁！恶有满而不覆者哉！”

——《荀子·宥坐》《中庸》《中庸》宣扬不偏不倚的思维方式、行为准则和道德规范。孔子的中庸思想，通过《中庸》得到进一步充实和发挥。《中庸》是儒家学说最早而且是最精密的哲学论文之一，我们可以把看做儒家学说的思想理论基础。问题一、如何理解儒家思想的“中庸之道”呢？解惑释疑关键词一性、道、教

关键词三中和

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。关键词一性、道、教天命之谓性

儒家主张天人合一，“天命者，天所赋之正理也”。

天不仅化育了万物，而且把天的正理赋予了万物，所以每一个个体生命在出生时就被赋予了天理，天理体现在每个人身上，就是“性”。率性之谓道

率是遵循的意思。率性，就是遵循上天赋予的本性去行事，这就是儒家所说的“道”。修道之谓教

唐代孔颖达说：“明中庸之德，必修道而行。”

通过修道，可以规范人们的行为，使其完善。

一个人能够遵循本性，把“道”修明，并将之推广众人，这就是“教”。天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。上天赋予人的本性遵循本性而行动把道修明并推广于众人道也者，不可须臾离也；可离，非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。

“慎”就是小心谨慎，随时戒备。

“独”就是独处，独自行事。

“慎独”是指在独自活动无人监督的情况下，也要求自己整个的身心活动，处处合乎规范，高度自觉，遵循正道。怎么做是“慎独”？

君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

品德高尚的人在没有人看到的地方也是小心谨慎的，在没有人听到的地方也是有所恐慌惧怕的。为什么要“慎独”？莫见乎隐，莫显乎微。

幽暗之中，细微之事，虽无踪迹显现，但动机已成，人虽不知，而自己却很清楚。四知先生（杨震）当之郡，道经昌邑，故所举荆州茂才王密为昌邑令，谒见，至夜怀金十斤以遗震。震曰：“故人知君，君不知故人，何也？”密曰：“暮夜无知者。”震曰：“天知，神知，我知，子知。何谓无知！”密愧而出。

——《后汉书·杨震列传》（节选）

“执虚器，如执盈，入虚室，如有人。”

——《弟子规》

拿着空的器皿，要像拿着盛满东西的器皿一样小心；进入无人的房间，要像进入有人的房间一样约束自己。关键词二慎独“慎独”虽然着眼于“隐”和“微”，但却能因小见大，因微见著。能够做到“慎独”，可以使修道者成为言行一致、表里如一、真正具有自律精神的有德之人。

中庸思想所论修道，主要是在“慎独”上下功夫。

喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。发而皆中节“中”喜、怒、哀、乐之未发“和”天地之大本也天下之达道也天性率性修道关键词三中和

致中和，指理解把握了事物的天命之性，又能遵行率性之道。做到了中和，那么“天地位焉，万物育焉”。天地万物能各得其宜，各得其所，运行不息，生生不已。

中和，就是中庸之道。

君子知天命，能率性修道，道不须臾离，慎其独，这样,不会“过”，也不会“不及”，才能“致中和”，达到中庸的境界。

这正是《中庸》对中庸之道的阐释。问题一、如何理解儒家思想之“中庸之道”呢？解惑释疑问题二、《大学》和《中庸》中采用了很多递进论述的方法，如《大学》中说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”

请将《中庸》（节选）中的递进论证整理出来，理解领会递进式论证方法对作者阐述观点起到的重要作用。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

知道要达到的最高境界“至善”，而后才能有确定的目标，目标确定后，内心就会宁静，内心宁静，遇事就可以坦然自安，遇事坦然自安，就能够思虑周详，思虑周详，然后才能有所收获，达到至善的境界。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

从知到定到静到安到虑，最后到得，前者都是后者的前提条件，这样一来，由浅入深，层层推进，环环相扣，从一条思维主线生发开去，不断进行挖掘、使思维过程不断深化。

把复杂的问题论述清楚，阐发透彻，从而增强了文章的说服力。

子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。

好学、力行、知耻是修身的方法。而知道了修身的方法，就知道了治人的方法，知道了治人的方法，就知道了治理天下的方法。

从修身到治人到治天下，前者都是后者的前提，层层深入，步步推进，构成了条件关系。修身治人治天下国家博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

为学首先要广泛地学。学习的过程中有不明白的，就要审慎地问。问过之后，要认真思考，使学为己用。思考后要明辨，学越辩越明。最后，要努力践履所学，使所学最终有所落实，做到“知行合一”。

北宋的思想家教育家程颐说：“五废其一，非学也。”

在阐述观点的过程中，这种递进式结构，由浅入深，把复杂的问题论述清楚，阐发透彻，逻辑缜密，文章更具有信服力。

问题三、中庸思想对我们面对的学习实践活动，有没有现实的指导意义呢？解惑释疑

诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。

诚是上天赋予人的道理，而努力达到“诚”则是人道。天生真诚的人，不用努力就能符合“诚”，不用思考就能拥有，自然而然地符合天道，这样的人是圣人。

诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

努力做到真诚，选择至善的道德，并且坚守不渝。广泛学习，详细询问，周密思考，明确辨别，坚持实行。择善博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。知行合一虽愚必明诚之者，择善而固执之者也。

有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。

弗就是不，措是放下，弗措是不放弃。

这五个“弗措”构成了排比，如排山倒海般誓言，彰显了永不言弃的求学精神。人一能之，己百之；人十能之，己千之。

别人做一遍就行了，我（即使）做它一百遍也要做好；别人付出十分努力，我就付出千分努力。固执五个“弗措”人一能之，己百之；人十能之，己千之。虽柔必强永不言弃竭尽全力诚之者，择善而固执之者也。

朱熹在《中庸章句》中援引程颐的话说，《中庸》的思想“其味无穷，皆实学也。善读者玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。”

所以，《中庸》被推崇为“实学”，至今仍有我们可资借鉴的价值。中庸思想对我们面对的学习实践活动是具有非常深远的现实指导意义的。积累训练一、写出划线重点字的释义。1、率性之谓道2、莫见乎隐3、莫显乎微4、发而皆中节5、君子而时中6、学而弗措也率：遵循莫：没有什么东西微：细微中：适合，符合时：时常，常常措：放下积累训练二、判断下列词类活用的类型并释义。1、致中和，天地位焉2、人一能之，己百之三、古今异义。1、博学之，审问之，慎思之

古义：今义：即审讯。

2、择善而固执之也

古义：

今义：顽固坚持。位：名词作动词，有其位置，安于其位一、百：数词作动词，做一遍，做百遍审慎地询问坚守不渝积累训练四、判断下列文言文句式的类型并翻译句子。1、诚者，天之道也；诚之者，人之道也。类型：译文：

2、是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻

类型：译文：判断句诚是上天赋予人的道理，而努力达到“诚”则是人道。状语后置句因此，品德高尚的人在没有人看到的地方也是小心谨慎的，在没有人听到的地方也是有所恐慌惧怕的。课文详解

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。

上天赋予人的就是本性，遵循本性而行动就是道。把道德修明，并在众人中推广就是教。“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。因此，品德高尚的人在没有人看到的地方也是小心谨慎的，在没有人听到的地方也是有所恐慌惧怕的。幽暗之中，细微之事，虽无踪迹显现，但动机已成，人虽不知，而自己却很清楚，天下的事没有比这个更明显，更容易显露的了。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。课文详解

喜、怒、哀、乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则。达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。课文详解

仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”

仲尼说：“君子中庸，小人违背中庸。君子之所以中庸，是君子常常保持“中”的状态。小人之所以违背中庸，是小人肆无忌惮，专走极端。”

子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”

孔子说：“中庸是天下的至道（最高的道德标准）呀！（可是）人们已经很少能做到了，（这种情况）已经有很长时间了。”课文详解

子曰：“道之不行也，我知之矣；知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣；贤者过之；不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”

孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人自以为是，认识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太过分：不贤的人根本做不到。“就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝滋味。”

课文详解

子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”

孔子说：“喜欢学习就接近了智，努力实行就接近了仁，知道羞耻就接近了勇。知道这三点，就知道怎样修养自己，知道怎样修养自己，就知道怎样管理他人。知道怎样管理他人，就知道怎样治理天下和国家了。”课文详解

凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。

治理天下和国家有九条原则。那就是：修养自身，尊崇贤人，亲爱亲族，敬重大臣，体恤群臣，爱民如子，招纳工匠，优待远客，安抚诸侯。

课文详解

修身，则道立；尊贤，则不惑；亲亲，则诸父昆弟不怨；敬大臣，则不眩；体群臣，则士之报礼重；子庶民，则百姓劝；来百工，则财用足；柔远人，则四方归之；怀诸侯，则天下畏之。

修养自身就能确