初中语文八年级上册第24课《愚公移山》全景式教学设计

初中语文八年级上册第24课《愚公移山》全景式教学设计

一、教材分析与课标定位

（一）【基础】教材文本的深度解读

《愚公移山》选自《列子·汤问》，是一篇具有神话色彩的寓言故事，在统编版八年级上册第六单元中占据核心地位。从文本特质来看，本篇兼具“文言”的语料价值、“文章”的章法价值、“文学”的形象价值与“文化”的精神价值四重属性-6。文章通过愚公率领子孙挖山不止，最终感动天帝而移山成功的故事，塑造了一位看似“愚”实则“智”的鲜明人物形象。文本篇幅适中，语言凝练，情节波澜起伏，既有生动的对话描写，又有神话色彩的结尾，为教学提供了丰富的解读空间。

（二）【重要】单元定位与课标要求

本单元以“品格与志趣”为人文主题，意在通过经典篇章引导学生感受古人的智慧与胸襟。《义务教育语文课程标准（2022年版）》对第四学段（7-9年级）明确提出：阅读浅易文言文，能借助注释和工具书理解基本内容；注重积累、感悟和运用，提高自己的欣赏品位；认识中华文化的丰厚博大，汲取民族文化智慧。基于此，本篇教学需在“言”“文”统一的前提下，引导学生从文字走向文学，从文学走向文化，实现核心素养的全面提升-6。

（三）【难点】核心育人价值的确立

愚公精神的核心内涵是“明知山有虎，偏向虎山行”的坚定信念，是“子子孙孙无穷匮也”的执着坚守，更是面对看似不可逾越的困难时所展现出的生命韧性。在物质丰裕但意志力相对薄弱的当代青少年群体中，这一精神的时代转化尤为重要。教学需打通古今壁垒，让古老的寓言成为照亮现实的精神灯塔-1。

二、学情研判

（一）【基础】知识储备分析

八年级学生经过一年的文言文学习，已积累了一定量的文言词汇，掌握了基本的翻译方法，对寓言这一文体并不陌生——七年级学过的《穿井得一人》《杞人忧天》等已为其奠定了阅读基础-2。然而，学生往往停留在“读懂故事”的层面，对文本背后的深层意蕴、人物形象的复杂内涵、寓言寓意的多元解读尚缺乏深度探究的能力。

（二）【难点】学习心理分析

此阶段学生思维活跃，喜欢质疑与辩论，对“愚”与“智”的辩证关系天然具有探究兴趣。但部分学生易受功利主义价值观影响，可能对愚公“年且九十”却“毁山之一毛”的行为产生“确实很愚”的误读，或将神话结尾简单理解为“迷信”。这种认知冲突恰恰可以转化为课堂教学的生长点-8。

（三）【重要】跨学科认知基础

学生在地理学科中已学习地形地貌相关知识，在数学学科中具备基础的计算能力，在道德与法治学科中接触过民族精神的相关内容。这些跨学科的储备为实施综合性学习提供了可能-3。

三、教学目标设计

（一）【基础】知识与能力目标

1.准确识记“仞、惩、塞、迂、荷、箕畚、龀、匮、厝”等字词的读音与写法；

2.掌握“且、焉、之、其、而”等虚词的不同用法，理解“惩、险、毛、诸”等实词的古今异义，归纳通假字、词类活用等文言现象-2-10；

3.能够流利诵读课文，读准字音，读清句读，读出情感。

（二）【重要】过程与方法目标

4.通过“寻粉识愚公”的文本细读活动，梳理人物关系，分析愚公移山面临的困难-1；

5.运用跨学科思维，估算移山工程的土石方量，量化感知任务的艰巨性-3-9；

6.通过分角色朗读与“愚智之辩”，深入剖析人物形象，理解对比、衬托手法的作用；

7.探究神话结尾的文化内涵，把握寓言的多重寓意。

（三）【热点】情感态度与价值观目标

8.感悟愚公精神中蕴含的中华民族优秀传统文化基因，认同其在当代社会的现实意义-5；

9.培养面对困难不退缩、面对嘲讽不动摇的坚韧品格，将文化传承内化为精神力量-1。

四、教学方法与媒体选择

（一）教法设计

采用“任务驱动·情境体验”教学模式，以“传承愚公精神”为总任务，整合诵读法、探究法、讨论法、跨学科融合法等多种教学方法。教师作为学习的设计者与引导者，创设真实的学习情境，搭建适切的学习支架，在关键处点拨，在疑难处启发。

（二）学法指导

引导学生采用“读—疑—悟—用”四步学习法：初读感知以正音正义，再读质疑以发现问题，细读品味以领悟精髓，拓展运用以实现迁移。倡导自主、合作、探究的学习方式，鼓励学生在与文本、与同学、与教师的对话中建构意义。

（三）教学媒体

多媒体课件（含字词梳理、跨学科计算演示、图片视频等）、音频朗读材料、补充阅读文本（含毛泽东论愚公精神、当代愚公案例等）。

五、教学时数

2课时（90分钟）

六、教学实施过程

第一课时：言文合一·读懂故事

（一）【热点】导入环节：跨学科激趣，量化感知任务之艰巨

上课伊始，教师在大屏幕上呈现太行、王屋二山的卫星地形图，标注其地理位置。随即提出问题：“据《列子》记载，太行、王屋二山‘方七百里，高万仞’。同学们，如果我们要用数学的方式量化这个工程，会有多大规模？”引导学生结合地理知识估算：古代“一仞”约合今1.6米，“万仞”即1.6万米——这远超珠穆朗玛峰的高度；而“方七百里”按古代面积计算，覆盖范围极大。教师进一步出示现代工程估算数据：若按土石方总量计算，可能需要数十亿立方米-9。面对这样一个天文数字，一个年近九十的老人却要“毕力平险”，这究竟是一种怎样的精神？带着这样的震撼与思考，学生自然进入文本学习。

（二）【基础】诵读感知：三读渐进，夯实文言根基

1.一听正音：播放专业朗读音频，学生标记生字读音，特别注意“仞、惩、塞、荷、箕畚、龀、厝”等字的准确读法-2-9。听后请两名学生试读，教师纠正易错字音。

2.二读断句：呈现重点语句的朗读节奏划分示例——“方/七百里，高/万仞”“惩/山北之塞，出入/之迂也”“遂/率子孙荷担者/三夫”“邻人/京城氏之孀妻/有遗男”等-2-9。学生自由朗读，同桌互听互评，教师巡视指导。

3.三读流利：全班齐读，要求读准字音，读清节奏，初步感知文意。

（三）【基础】疏通文意：小组合作，自主建构知识

将学生分为若干四人小组，每组配备《古汉语常用字字典》。任务要求：结合注释和工具书，逐段翻译课文，圈画疑难词句。教师提供文言知识梳理支架：

4.通假字归纳：“始一反焉”的“反”通“返”；“汝之不惠”的“惠”通“慧”；“亡以应”的“亡”通“无”；“一厝朔东”的“厝”通“措”；“无陇断焉”的“陇”通“垄”-2-10。

5.词类活用聚焦：“吾与汝毕力平险”的“险”（形容词作名词，险峻的大山）；“箕畚运于渤海之尾”的“箕畚”（名词作状语，用箕畚）-2。

6.一词多义辨析：“且”——“年且九十”（将近）与“且焉置土石”（况且）；“曾”——“曾不能损魁父之丘”（连……都……）与“曾益其所不能”（同“增”）；“固”——“汝心之固”（顽固）与“固国不以山溪之险”（巩固）-2-10。

7.古今异义对照：“方七百里”的“方”（古：面积；今：方向）；“曾不能毁山之一毛”的“毛”（古：草木；今：毛发）；“何苦而不平”的“何苦”（古：愁什么；今：不值得）-2-10。

小组代表汇报学习成果，教师点拨重点难点，特别强调“惩山北之塞”的“惩”为“苦于”之意，“投诸渤海之尾”的“诸”为“之于”合音。此环节力求做到“应列尽罗”，全面覆盖文言知识点。

（四）【重要】情节梳理：寻“粉”探微，在细节中看见人物

此环节借鉴“寻粉识愚公”的教学创意-1，引导学生化身为“粉丝观察员”，为愚公寻找支持者与反对者。学生深入文本，圈画相关语句：

8.支持者群体：家人“杂然相许”的热烈响应；其妻虽“献疑”却并非反对，而是理性的关切；邻人京城氏之遗男“跳往助之”的纯真热情——一个“跳”字，写出了孩子的主动与欢欣-1。

9.反对者代表：智叟“笑而止之”——一个“笑”字，尽显其嘲讽与轻视。

教师追问：同样是质疑，其妻的“献疑”与智叟的“笑而止之”有何本质区别？引导学生品味其妻“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”的关切语气，对比智叟“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”的讥讽口吻，从而“看见”愚公所处的复杂环境——既有家人的鼎力支持与理性探讨，也有外界的无情嘲笑-1。

（五）【难点】任务聚焦：归纳移山之难

引导学生全面梳理愚公移山面临的困难，形成系统性认识：

10.山体庞大：“方七百里，高万仞”；

11.年事已高：“年且九十”；

12.人力单薄：“遂率子孙荷担者三夫”，仅有遗男“跳往助之”；

13.工具简陋：“箕畚运于渤海之尾”；

14.路途遥远：“寒暑易节，始一反焉”；

15.外界嘲讽：智叟“笑而止之”-10。

这一系列困难的层层叠加，恰恰反衬出愚公精神的伟大。学生在归纳整理中深化对文本的理解。

（六）课堂小结与作业布置

小结：本节课我们读通了课文，疏通了文意，梳理了情节，初步感受到了愚公面临的巨大困难。下节课我们将深入愚公与智叟的辩论现场，探究“愚”与“智”的辩证关系。

作业：1.熟读课文，整理文言知识笔记；2.思考：你认为愚公是“愚”还是“智”？请结合文本准备简要发言。

第二课时：思辨探究·传承精神

（一）【重要】复习导入：回顾旧知，聚焦核心冲突

简要回顾上节课内容，直接切入核心问题：“在智叟看来，愚公的行为‘甚矣，汝之不惠’；而在作者笔下，这位老人却被尊称为‘公’，反对者却叫‘叟’。这其中蕴含着怎样的褒贬倾向？愚公究竟是愚还是智？”由此开启本课的核心探究环节。

（二）【热点】深入研读：千古一辩，在扮演中成为人物

1.补白想象，还原现场：请学生为愚公与智叟的对话补写神态、动作、语气提示语-1。学生发挥想象：有学生为智叟设计“捻着胡须，斜眼瞥视，发出嗤笑”，朗读时语调上扬，满是轻蔑；有学生想象愚公“缓缓直起弯下的腰背，目光坚定地望向群山”，回应时声音沉稳有力-1。这一设计将静态的文字转化为动态的情境。

2.分角色朗读，入情入境：邀请两组学生上台表演，一组饰演智叟，一组饰演愚公。教师指导朗读技巧：智叟的话要读出嘲讽、不屑的意味，“甚矣，汝之不惠！”可采用倒装句式强化语气；愚公的“长息曰”要读出深沉与坚定，“子子孙孙无穷匮也”一句层层推进，语气渐强-6-8。

3.深入追问，探究内涵：愚公反驳的核心论据是什么？引导学生提炼——“子子孙孙无穷匮也，而山不加增”。这体现了怎样的思想？引导学生理解：这是用发展的眼光看问题，用动态的过程对抗静态的存在，用集体的延续对抗个体的有限。此处点出【难点】所在：愚公之“智”，正在于其超越了个人生命的局限，看到了种群的绵延与力量的汇聚；而智叟之“愚”，恰在于其以静止的眼光、个人的尺度去衡量一项世代工程-10。

（三）【难点】思辨交锋：愚智之辩，深化人物理解

组织小型辩论会，辩题：“愚公真的愚吗？智叟真的智吗？”学生分为正方（愚公不愚，智叟不智）、反方（愚公确实愚，智叟未必不智）两组，各抒己见。

正方观点：愚公具有远见卓识，看透了事物的发展规律；智叟目光短浅，被表象迷惑。“公”是敬称，“叟”含贬义，可见作者立场-6。

反方观点：愚公为何不选择搬家而非要移山？这不是效率低下吗？智叟的话很实际，从现实角度无可厚非。

教师适时引导：请关注文本细节——愚公为何移山？“惩山北之塞，出入之迂也”——这不是无谓的折腾，而是生存困境的必然选择。搬家固然可以解决一家之困，但祖祖辈辈生活的家园呢？移山背后，是对故土的眷恋，是对后代生存环境的根本改善。至此，学生理解深化：愚公之“愚”，实为“大智若愚”；智叟之“智”，实为“小智若愚”。辩论不仅活跃了思维，更深化了理解。

（四）【重要】文化探究：神话结尾的深层意蕴

提出问题：如果这是一个现实故事，愚公能成功吗？显然不能。那作者为什么要安排一个“帝感其诚，命夸娥氏二子负二山”的神话结尾？

引导学生讨论，教师总结提炼：

4.从创作意图看，神话结尾反映了古代劳动人民的美好愿望——当人力无法战胜自然时，借助想象的力量实现精神的胜利-8-10；

5.从文本逻辑看，“惧其不已也”表明，真正感动上天的不是“力”而是“志”，不是结果而是过程；

6.从文化内涵看，这个结尾象征着：当一个人的信念坚定到一定程度，整个宇宙都会为他让路。神话不是迷信，而是精神的凯歌-10。

（五）【热点】时代链接：愚公精神的当代回响

7.经典传承：呈现毛泽东同志在党的七大闭幕词中引用愚公移山的故事，号召全党“下定决心，不怕牺牲，排除万难，去争取胜利”的历史资料，让学生理解这一古老寓言在革命年代的精神力量-4。

8.当代案例：播放“当代愚公”视频片段——可以是贵州黄大发历时36年开凿“生命渠”的故事，可以是塞罕坝三代人沙漠变林海的奇迹，也可以是身边普通人的坚守-5-6。引导学生思考：这些当代愚公与课文中的愚公有何相似之处？

9.回归自我：开展“我手写我心”微型创作活动-1。教师以“箕畚”为意象示范：“木框箍着倔强，藤条系着希望，一代代人的手掌，把太行山磨成了掌茧的模样。”然后鼓励学生用自己喜欢的方式——诗歌、散文、短评、微小说——表达自己对愚公精神的理解。学生现场创作，展示交流-1。

（六）【重要】寓意升华：多重解读，多元建构

引导学生归纳本文的寓意，允许并鼓励多元解读：

10.从目标层面：要克服困难，就必须下定决心，坚持不懈；

11.从哲学层面：主观能动性的发挥可以改变客观世界；

12.从发展层面：用发展的眼光看问题，相信量变终会引起质变；

13.从民族精神层面：这是中华民族自强不息、坚韧不拔精神的生动写照-8。

（七）课堂总结

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