专题学习活动《以和为贵》 课件（内嵌视频）2026-2027学年语文八年级下册统编版

课前导入2008年北京奥运会开模式舞蹈节目《文字》(Character/活字印刷术)，以震撼的动态形式展现中国古代四大发明之一的活字印刷术。897位演员藏身于高大的、可升降的“活字模”道具中。这些“字模”整齐排列成巨大的方阵。演员们通过精准、整齐划一的推拉操控，让整个“活字”方阵呈现出时而如层峦叠嶂，时而如波浪般起伏的壮丽景象。

最令人叹为观止的是，字模顶部不断变换组合，依次呈现出中国古代的“和”字（从篆书到楷书的演变）以及长城雉堞的图案。表演尾声，字模突然下沉，露出藏在里面的演员们，他们微笑着向观众挥手致意，瞬间将震撼的机械美感转化为温暖的人文情怀，赢得雷鸣般的掌声。下面我们一起来欣赏这一舞蹈节目的片段，注意思考，活字中的字模数以千计，为什么要凸显一个“和”字？彰显中华民族博大精深的“和”文化，传递“和谐”、“和平”的理念。课前导入“和”字的历史：世间万物，因和睦而美丽，因和睦而温馨。中国文化历来崇尚“和”，有关“和”的思想源远流长，内涵丰富。“和”既被认为是诞育万物的本源、修养的关键，也被看做社会交往的准绳、国家共处的原则。“和”的重要性体现在方方面面:故宫的三大殿被命名为“太和殿”“中和殿”“保和殿”，商人们常说“和气生财”，贺人新婚要讲“和和美美”“琴瑟谐和”，等等。专题学习活动——以和为贵探“和”之义左边是形旁“龠”，其字形像一排竹管合拼而成的乐器。这种乐器能够与其他乐声相协调。和”常与“龢”通用，二字本义各有所指，“和”始见于战国金文，本义指声音相应和，读hè；“和”由本义和谐，引申到平和、温和、柔和这层意思，读hé。因为和谐，没有争斗，所以把结束战争称为和平、和好。因为“和”有共同一起的意思，所以就有连带的意思。又虚化作连词，意思同“与”“跟”。探“和”之义君子和而不同，小人同而不和。——孔子1.借助工具书，理解材料（见教材），小组讨论：“和”与“同”有什么区别？古人论述“和而不同”的思路是怎样的？“和而不同”在当下有什么意义？〖释义〗君子：人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方。小人：在对问题的看法上故意迎合别人的心理，附和别人的言论，但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。和谐，和睦盲从，苟同君子：内心所见略同，但其外在表现未必都一样。小人：嗜好相同，但各争私利。探“和”之义孔子说“君子和睦融洽但见解各异（和而不同）”，这里说的“和”，是指内心和睦不争斗；“不同”，是指确立的志向各不相同。君子之人有千千万万，他们的内心都和睦如一（和），但各自修习确立的志向事业却各不相同（不同）。孔子说“小人表面相同却不和睦（同而不和）”，这是因为小人做坏事如出一辙，所以说是“同”；他们喜欢争斗，所以说是“不和”。和者，无乖戾之心。同者，有阿比之意。（朱熹《四书章句集注》）真正的和谐，是指内心没有冲突对立、恶意对抗的想法；表面的一致，往往暗含曲意附和、结党营私的心思。①“和”就是心胸宽广，即“心不争”；“同”就是亲附偏袒、“为恶如一”。云“君子和而不同”者，和，谓心不争也；不同，谓立志各异也。君子之人千万千万，其心和如一而所习立之志业不同也。云“小人同而不和”者，小人为恶如一，故云同也；好斗争，故云不和也。——皇侃《论语集解义疏》探“和”之义和谐源于道义，苟同生于私利。道义，就是适宜，每个人都做到各自适宜（的事），（这种适宜）没有僵化的框框，所以（表现形式）不同。但这种不同是依据道义（产生的），并非固执己见，所以不会损害和谐。私利，是人们共同追逐的东西，百姓都致力于此，就会产生争夺之心，所以（表面上）相同却不和谐。这就是君子与小人的根本区别。②“和”起于“义”，“同”产生于“利”。和因义起，同由利生。义者，宜也，各适其宜，未有方体，故不同。然不同乎义，而非执巳之见，无伤于和。利者，人之所同欲也，民务于是，则有争心，故同而不和。此君子、小人之异也。——刘宝楠《论语正义》（齐景）公曰：“唯（梁丘）据与我和夫。”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰：“和与同异乎？”对曰：“异。……君所谓可而否焉，臣献其否以成其可；君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干，民无争心。……今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。”——《左传·昭公二十年》(景公从打猎的地方回来,晏子在遄(chuán)台随侍,梁丘据也驾着车赶来了。)景公说:“只有梁丘据与我和谐啊!”晏子回答说:“梁丘据也不过是相同而已,哪里能说是和谐呢?”景公说:“和谐与相同有差别吗?”晏子回答说:“有差别......国君认为可以的,其中也包含了不可以,臣下进言指出不可以的,使可以的更加完备;国君认为不可以的,其中也包含了可以的,臣下进言指出其中可以的,去掉不可以的。因此政事平和而不违背礼制,百姓没有争斗之心......如今梁丘据却不是这样。国君认为可行的,他也说可行;国君认为不可行的,他也说不可行。如果用水来调和水,谁能吃下去?如果用琴瑟老弹一个音调,谁听得下去?一味盲从附和、只求完全相同，就是这样行不通的。”③“同”是绝对的同一，是一致，没有多样性；“和”是相对的统一，是多中有一，一中有多，是各种相互不同的因素通过调节而达到的统一与平衡。探“和”之义探“和”之意古人论述“和而不同”的思路是怎样的？思路：先阐述什么是“和”，什么是“同”，然后在对比中，体现“和”与“同”的区别。接着以君子与小人不同的言行来进一步阐述“和”与“同”的区别，从而使读者充分理解“和而不同”这一思想的内涵。如何理解“和而不同”中的“和”之意？1、因心不争而和谐一致；2、因无乖戾之心而和谐一致；3、因追求道义而和谐一致。探“和”之意“和而不同”在当下有什么意义？现实意义：即使在今天，“和而不同”这一观念仍然具有强大的生命力，仍然可以成为现代社会发展的一项准则和一个目标。①君子对待任何事情都该有自己的独立见解，而不是人云亦云，盲目附和；小人则没有自己独立的见解，虽然常和他人保持一致，但实际并不讲求真正的和谐贯通。②“和而不同”就是能包容尊重一切不同的观点的博大胸怀。比如在讨论时能各抒己见，私下里能相互尊重与理解就是“和而不同”；在讨论时随波逐流，而暗地里却不服气，有时还会拆人家的台。就是“同而不和”。③“和而不同”是世界多元文化共同繁荣发展的必由之路，而“同而不和”则必然导致纷争乃至战争。人类如今拥有的核武器可以在瞬息之间毁灭地球和人类自身。如果只强求“同”而不谋求“和”，使矛盾冲突激化，结果只能是共同毁灭。“和而不同”是正确的思想方法；“和而不同”是为人处世的准绳；“和而不同”是从政治国的法宝；“和而不同”是处理国际关系的原则。2.阅读资料（见教材），也可自行搜集，适当补充，理解“和”多样化的思想内涵，尝试用几个关键词概括“和”的含义。探“和”之义译文：他（尧）能发扬大德，使家族亲密和睦。家族和睦以后，又辨明其他各族的政事。众族的政事辨明了，又协调万邦诸侯。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。《尚书·尧典》译文：大道衍生出混沌统一的元气，元气分化为阴阳二气；阴阳相互激荡交融，产生第三种中和之气；阴阳与和气共同化生出世间万物。万物都背倚阴气、怀抱阳气，阴阳二气相互激荡交融，达成和谐平衡的状态。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。《老子》译文：我听说依靠德行能够使百姓和睦安定，没有听说过靠动乱可以治理好百姓的。用动乱的方式处理政事，就好比想要整理丝线，反而把它搅得更加纷乱。臣闻以德和民，不闻以乱。以乱，犹治丝而棼之也。《左传·隐公四年》探“和”之义天时不如地利，地利不如人和。《孟子·公孙丑下》译文：喜怒哀乐的情感没有发生，可以称之为“中”；喜怒哀乐的感情发生了，但都能适中且有节度，可以称之为“和”。中是天下最为根本的，和是天下共同遵循的法度。达到了中和，天地就会各安其位，万物便生长发育了。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。《礼记·中庸》译文：有利于作战的天气、时令,比不上有利于作战的地理形势;有利于作战的地理形势,比不上人心所向、内部团结。万物求和感情中和家族和睦国家和顺万邦协和“和”——和睦、和谐、和平、团结、平衡、协和。“和”的思想广泛,涉及人性、政治、道德等方面，无所不在，是中华文化最核心的元素之一。寻“和”之用说一说，你所知道的带有“和”字的成语。和蔼可亲（和善）和璧隋珠（和氏）和而不同（和谐）和风丽日（温和）和光同尘（混合）和合双全（和睦）和盘托出（连同）和气生财（温和）和颜悦色（和蔼）和衣而卧（连着）春和景明（和煦）风和日丽（和畅）民和年丰（和乐）时和岁风（和平）心平气和（温和）言和意顺（和顺）惠风和畅（温和）鸾凤和鸣（应和）琴瑟和谐（协调）曲高和寡（应和）一团和气（平和）地利人和（和谐）情投意合（契合）随声附和（应和）一唱百和（应和）政通人和（和顺）师克在和（人和）庶政惟和（适度）和衷共济（协调）和平共处（平安）以和为贵（和谐）折中求和（和谐）寻“和”之用浏览课本中《“六尺巷”的故事》，体会“和”的真谛。（1）互相谦让，能使邻里和睦。（2）与人相处要心胸豁达，才能和睦相处。（3）人敬我一尺，我敬人一丈，退一步海阔天空，这样才能得到别人的尊重。寻“和”之用你还知道哪些体现“和为贵”的例子？课外搜集这方面的事例，可以是历史故事，也可以是身边的事，从中探寻“和为贵”的真谛。《将相和》战国时赵国舍人蔺相如奉命出使秦国，不辱使命，完璧归赵，所以被封了上大夫；又陪同赵王赴秦王设下的渑池之会，使赵王免受秦王侮辱。赵王为表彰蔺相如的功劳，封蔺相如为上卿。老将廉颇认为自己战无不胜，攻无不克，蔺相如只不过是一介文弱书生，只有口舌之功却比他官大，对此心中很是不服，所以屡次对人说：“以后让我见了他，必定会羞辱他。”蔺相如知道此事后以国家大局为重，请病假不上朝，尽量不与他相见。后来廉颇得知蔺相如此举完全是以国家大局为重，向蔺相如负荆请罪。之后两人合好开始尽心尽力的辅佐赵王治理国家。寻“和”之用《罗威饲犊》汉代有个人叫罗威，邻居家的牛多次吃了他家的庄稼，他和邻居交涉，邻居不予理睬。罗威并没有火冒三丈，而是想，问题的焦点在牛，就从牛身上去寻找解决矛盾的途径吧。于是，每天天不亮他就起床去打青草，然后悄无声息地堆放在邻居家的牛圈前。牛一闻到鲜嫩的青草，就大嚼特嚼起来，吃饱了就睡觉，再也不去吃庄稼了。邻居每天起来，总看到牛圈前有一堆青草，颇感纳闷，经观察，知是罗威所为，顿觉愧疚，从此对牛严加看管。“罗威饲犊”的故事也就传为美谈。《司马徽让猪》东汉时的司马徽，人称水镜先生，是一位善于识拔贤才的有名学者。有一次，邻居走失了一头猪，因为司马徽家的猪和他走失的猪相似，就误认为是他家的。司马徽并不争辩，说：“是你的你就拿去。”邻居便毫不客气地把猪赶回家。过了几天，邻居从别处找到了自己的猪，很抱愧地把误认的猪送还司马徽。司马徽不但没责备他，反而说邻里间发生这类误会并不奇怪，还赞扬他懂道理、知错能改。邻居听了十分感动。后来人们称司马徽为“水镜先生”，这也是人们对他清雅、纯明的品性的赞扬。寻“和”之用《杨翥(zhù)卖驴》杨翥居住在京城，喜欢骑驴代步。他对驴子特别偏爱，每天上朝回家，他常常不顾家人的劝阻，亲自为驴子擦洗梳理，给驴子喂上等的饲料。关驴子的房子就在他的住房旁边，半夜总要起床看一两次，生怕那宝贝驴子受什么委屈。可是杨翥的邻居是一位老头，快六十岁的时候生了个儿子，老来得子自然倍加疼爱。但这个孩子一听到杨翥的驴子叫就哭个不停，饮食也明显减少，搞得全家人都不得安宁。可杨翥是地位显贵的大官，这家人也不敢向杨翥说这个事。眼看那孩子一天天的消瘦下去，父母伤透了脑筋，最后还是把这件事和杨翥说了。杨翥听后二话没说，忍痛把自己心爱的驴子卖了，外出或上朝都靠步行。在我国革命历史上，刘伯承，邓小平两人之间的合作，充分验证了“君子和而不同”的从政道德。在革命工作中，按照分工，刘伯承主管军事工作，邓小平主管政治工作。但是分工却不分家，始终在工作上相互支持。刘伯承工作态度是“举轻若重”，无论大事小事，事事必恭顺；而邓小平则是“举重若轻”，每遇到大事，都以轻松态度对待。但两人从不固执己见，哪个意见比较对，就一致地去做。刘邓团结协作，默契配合，是刘邓大军数十年如一日地无论遇到多么大的困难都能百战百胜。矛盾是具有特殊性的，在对待革命工作这同一事件中，邓小平和刘伯承虽利用个人不同的方法论去解决同一件事物，但也可以同时促进革命的进步。寻“和”之用传说，某国王做了这样一个实验：将十只羊关进一间屋子，里面放一筐鲜草；将十只狗关进另一间屋子，里面放几块鲜肉。第二天，打开关羊的屋子一看，鲜草已被吃光，十只羊安然无恙。打开关狗的屋子一看，几块肉完好如初，十只狗却遍体鳞伤。国王感慨不已：“假如狗能像羊一样和睦相处，不仅不会受伤，还能享受肉的美味。”动物尚且如此，人类则更应该和和睦睦，才能生存、兴旺，才能拥有快乐的人生！在庆祝登月成功的记者招待会上，有一位记者提出了一个很尖锐的问题：“你作为同行者，而成为登上月球第一人的却是阿姆斯特朗，你是否感觉有点遗憾?在众人有点尴尬的注视下，奥尔德林风趣地回答道：“各位，千万别忘记了，回到地球时，我可是最先迈出太空窗的!”他环顾四周笑着说：“所以，我是从别的星球上回到地球的第一个人。

”大家在欢愉的笑声中，给了他最热烈的掌声……奥尔德林用与人为善的善念化解了人们的不平和尴尬，同时也真诚地分享了朋友的快乐。寻“和”之用关于“和”的名言P132有容乃大，心境宽；以和为贵，万事顺与人相处要多包容，心境会宽广坦荡；与他人和睦相处，做事才处处顺利。尊老爱幼，家庭和睦；亲仁善邻，社会和谐在家里，尊老爱幼，家庭和睦了；邻邦相处要亲近友好，社会就和谐了。和为贵，善为本，诚为先和谐是最重要的，善良是最根本的，真诚是最首要的。和以处众，平以养心，独以思己和气地与众人相处；用平和宁静来修养身心；独自一人时，可以反思修正自己。各美其美，方有个性，美人之美，自能和谐每个人只有发现自身之美,才保持个人的独特魅力。只有欣赏、赞美他人美的一面，人际关系才会和谐。寻“和”之用仿造课本中的示例，交流展示所撰写的以“和”为主题的宣传标语。宣传标语的特点：简洁性、鼓动性、警戒性、启发性设计建议：①