文言文中的第一人称第二人称

在文言文的阅读与研习中，人称代词的辨识与理解，是准确把握文意、体会作者情感态度的基础。相较于现代汉语，文言文中的人称代词更为丰富，其使用不仅关乎语法功能，更蕴含着特定的文化语境、礼仪规范与情感色彩。本文拟对文言文中常见的第一人称与第二人称代词作一梳理，辨析其异同，以期对古文爱好者有所裨益。一、第一人称代词第一人称代词，乃言说者自称之辞。文言文中此类代词数量颇丰，用法亦有细微差别，需细加体味。（一）吾、我“吾”与“我”是文言文中最为常见的第一人称代词，二者在多数情况下可以通用，均相当于现代汉语的“我”。“吾”字，在上古汉语中使用频率极高，既可作主语，亦可作定语。如《论语·学而》：“吾日三省吾身。”前一“吾”为主语，后一“吾”为定语，修饰“身”。又如《孟子·梁惠王上》：“吾不忍其觳觫。”“吾”为主语。“我”字的使用亦甚为广泛，其语法功能更为全面，可作主语、宾语、定语。如《论语·为政》：“吾十有五而志于学，三十而立……六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”此处“吾”与“我”虽未并出，但“我”亦可用于类似语境作主语。作宾语时，如《左传·庄公十年》：“衣食所安，弗敢专也，必以分人……小惠未遍，民弗从也。牺牲玉帛，弗敢加也，必以信……小信未孚，神弗福也。小大之狱，虽不能察，必以情。忠之属也，可以一战。战则请从。”此例中曹刿所言“可以一战。战则请从”，“从”后省略的宾语即为“我”。作定语时，如《史记·项羽本纪》：“我持白璧一双，欲献项王。”“吾”与“我”在语法功能上亦有细微差异。上古之时，“吾”一般不用于动词和介词之后作宾语，若需强调，或在否定句中，“我”字则更为常见。但随着语言的发展，这种界限逐渐模糊，后世文献中“吾”作宾语的情况亦非罕见。（二）余（予）“余”与“予”音近，上古时通用，均为第一人称代词，相当于“我”。其使用范围亦广，可作主语、宾语、定语。“余”字如《离骚》：“余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。”“余”为主语。《史记·廉颇蔺相如列传》：“赵王于是遂遣相如奉璧西入秦。……相如视秦王无意偿赵城，乃前曰：‘璧有瑕，请指示王。’王授璧，相如因持璧却立，倚柱，怒发上冲冠，谓秦王曰：‘大王欲得璧，使人发书至赵王，赵王悉召群臣议，皆曰：“秦贪，负其强，以空言求璧，偿城恐不可得。”议不欲予秦璧。臣以为布衣之交尚不相欺，况大国乎？且以一璧之故逆强秦之欢，不可。于是赵王乃斋戒五日，使臣奉璧，拜送书于庭。何者？严大国之威以修敬也。今臣至，大王见臣列观，礼节甚倨；得璧，传之美人，以戏弄臣。臣观大王无意偿赵王城邑，故臣复取璧。大王必欲急臣，臣头今与璧俱碎于柱矣！’”此段中“臣”为谦称，而“予秦璧”之“予”，可理解为“给予”，此处不直接作“余”解，但“余”作宾语如《论语·先进》：“子曰：‘以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：“不吾知也！”如或知尔，则何以哉？’子路率尔而对曰：‘千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。’夫子哂之。‘求，尔何如？’对曰：‘方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。’‘赤，尔何如？’对曰：‘非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。’‘点，尔何如？’鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：‘异乎三子者之撰。’子曰：‘何伤乎？亦各言其志也。’曰：‘莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。’夫子喟然叹曰：‘吾与点也！’”此处“毋吾以也”即“毋以吾也”，“吾”作宾语前置，若用“余”，亦可。“予”字如《尚书·大禹谟》：“予懋乃德，嘉乃丕绩。”“予”为主语。《孟子·滕文公上》：“孟子道性善，言必称尧舜。滕文公问曰：‘滕，小国也，间于齐楚。事齐乎？事楚乎？’孟子对曰：‘是谋非吾所能及也。无已，则有一焉：凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。’滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。世子自楚反，复见孟子。孟子曰：‘世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成覸谓齐景公曰：“彼，丈夫也；我，丈夫也；吾何畏彼哉？”颜渊曰：“舜，何人也？予，何人也？有为者亦若是。”公明仪曰：“文王，我师也；周公岂欺我哉？”今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。《书》曰：“若药不瞑眩，厥疾不瘳。”’”此例中“予，何人也？”“予”即“我”。（三）谦称文言文中，第一人称代词常以谦称形式出现，这体现了古人的礼仪修养。此类谦称并非严格意义上的代词，但其功能相当于第一人称，且使用场景更为特定。1.臣：臣子对君主的自称。如《出师表》：“臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。”2.仆：男子自谦之辞，多用于朋友或平辈之间，有自谦为奴仆之意，态度较为谦卑。如司马迁《报任安书》：“仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹……”3.鄙人：谦称自己为鄙陋之人。如《史记·张仪列传》：“鄙人不敏，尝闻之矣。”4.不才：谦称自己没有才能。如《左传·成公三年》：“不才，无能为役。”5.愚：谦称自己愚笨。如《出师表》：“愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。”6.小子：子弟对父兄或晚辈对长辈的自称，也可用作自谦。如《论语·阳货》：“小子何莫学夫《诗》？”此为孔子对弟子自称“小子”。二、第二人称代词第二人称代词，乃言说者对听者的称呼。与第一人称类似，文言文中的第二人称亦有通称与尊称之分，其使用更能体现双方的身份地位与关系亲疏。（一）尔、汝（女）“尔”与“汝”（古文中常作“女”，读音为rǔ）是较为常见的第二人称代词，用法灵活，可作主语、宾语、定语。二者在语气上有时略带亲昵或不客气的意味，需结合语境判断。“尔”字如《论语·先进》中孔子问弟子：“尔何如？”“尔”为主语。《诗经·卫风·氓》：“及尔偕老，老使我怨。”“尔”亦为主语。作定语时，如《孟子·梁惠王上》：“王曰：‘叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？’孟子对曰：‘王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：“何以利吾国？”大夫曰：“何以利吾家？”士庶人曰：“何以利吾身？”上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？’……孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：‘贤者亦乐此乎？’孟子对曰：‘贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：“经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于牣鱼跃。”文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：“时日害丧？予及女偕亡。”民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？’”此处“予及女偕亡”之“女”即“汝”，作宾语。“汝”字如《史记·项羽本纪》：“鸿门宴”中，范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应。范增起，出召项庄，谓曰：“君王为人不忍。若入前为寿，寿毕，请以剑舞，因击沛公于坐，杀之。不者，若属皆且为所虏。”庄则入为寿。寿毕，曰：“君王与沛公饮，军中无以为乐，请以剑舞。”项王曰：“诺。”项庄拔剑起舞，项伯亦拔剑起舞，常以身翼蔽沛公，庄不得击。于是张良至军门见樊哙。樊哙曰：“今日之事何如？”良曰：“甚急！今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也。”哙曰：“此迫矣！臣请入，与之同命。”哙即带剑拥盾入军门。交戟之卫士欲止不内，樊哙侧其盾以撞，卫士仆地，哙遂入，披帷西向立，瞋目视项王，头发上指，目眦尽裂。项王按剑而跽曰：“客何为者？”张良曰：“沛公之参乘樊哙者也。”项王曰：“壮士，赐之卮酒。”则与斗卮酒。哙拜谢，起，立而饮之。项王曰：“赐之彘肩。”则与一生彘肩。樊哙覆其盾于地，加彘肩上，拔剑切而啖之。项王曰：“壮士！能复饮乎？”樊哙曰：“臣死且不避，卮酒安足辞！夫秦王有虎狼之心，杀人如不能举，刑人如恐不胜，天下皆叛之。怀王与诸将约曰：“先破秦入咸阳者王之。”今沛公先破秦入咸阳，毫毛不敢有所近，封闭宫室，还军霸上，以待大王来。故遣将守关者，备他盗出入与非常也。劳苦而功高如此，未有封侯之赏，而听细说，欲诛有功之人。此亡秦之续耳，窃为大王不取也！”项王未有以应，曰：“坐。”樊哙从良坐。坐须臾，沛公起如厕，因招樊哙出。沛公已出，项王使都尉陈平召沛公。沛公曰：“今者出，未辞也，为之奈何？”樊哙曰：“大行不顾细谨，大礼不辞小让。如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？”于是遂去。乃令张良留谢。良问曰：“大王来何操？”曰：“我持白璧一双，欲献项王，玉斗一双，欲与亚父。会其怒，不敢献。公为我献之。”张良曰：“谨诺。”当是时，项王军在鸿门下，沛公军在霸上，相去四十里。沛公则置车骑，脱身独骑，与樊哙、夏侯婴、靳强、纪信等四人持剑盾步走，从郦山下，道芷阳间行。沛公谓张良曰：“从此道至吾军，不过二十里耳。度我至军中，公乃入。”沛公已去，间至军中。张良入谢，曰：“沛公不胜桮杓，不能辞。谨使臣良奉白璧一双，再拜献大王足下，玉斗一双，再拜奉大将军足下。”项王曰：“沛公安在？”良曰：“闻大王有意督过之，脱身独去，已至军矣。”项王则受璧，置之坐上。亚父受玉斗，置之地，拔剑撞而破之，曰：“唉！竖子不足与谋。夺项王天下者，必沛公也。吾属今为之虏矣！”此处“竖子”即对项羽（或项庄等）的鄙称，含“尔”“汝”之意，但更为不敬。（二）尊称文言文中，对第二人称的尊称尤为发达，这是等级社会在语言上的直接反映。使用尊称，以示对对方的尊敬。1.子：对男子的尊称，相当于“您”。如《论语·学而》：“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？’”此“子”指孔子。《史记·孔子世家》：“定公问：‘君使臣，臣事君，如之何？’孔子对曰：‘君使臣以礼，臣事君以忠。’”2.君：对男子的尊称，可用于平辈或尊长。如《战国策·邹忌讽齐王纳谏》：“邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：‘我孰与城北徐公美？’其妻曰：‘君美甚，徐公何能及君也？’”3.先生：对有学问、有德行的人的尊称。如《史记·孟子荀卿列传》：“太史公曰：余读《孟子》书，至梁惠王问‘何以利吾国’，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰‘放于利而行，多怨’。自天子至于庶人，好利之弊何以异哉！孟轲，驺人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚魏用吴起，战胜弱敌；齐威王宣王用孙子田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”此处“夫子”即尊称孔子。4.公：对尊长或平辈的尊称，有时也用于上级对下级。如《史记·陈涉