2026年广东省广州市黄埔区玉岩中学高考语文模拟试卷

第1页（共1页）2026年广东省广州市黄埔区玉岩中学高考语文模拟试卷一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5题，19分）（19分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：热爱人民不是一句口号，要有深刻的理性认识和具体的实践行动。对人民，要爱得真挚、爱得彻底、爱得持久，就要深深懂得人民是历史创造者的道理，深入群众，深入生活，诚心诚意做人民的小学生。我讲要深入生活，有些同志人是下去了，但只是走马观花、蜻蜓点水，并没有带着心，并没有动真情。要解决好“为了谁、依靠谁、我是谁”这个问题，拆除“心”的围墙，不仅要“身入”，更要“心入”“情入”。文艺的一切创新，归根到底都直接或间接来源于人民。“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”艺术可以放飞想象的翅膀，但一定要脚踩坚实的大地。文艺创作方法有一百条、一千条，但最根本、最关键、最牢靠的办法是扎根人民、扎根生活。曹雪芹如果没对当时的社会生活做过全景式的观察和显微镜式的剖析，就不可能完成《红楼梦》这种百科全书式巨著的写作。鲁迅如果不熟悉辛亥革命前后底层民众的处境和心情，就不可能塑造出祥林嫂、闰土、阿Q、孔乙己等那些栩栩如生的人物。关在象牙塔里不会有持久的文艺灵感和创作激情。有一位苏联诗人形容作家坐在屋里挖空心思写不出东西的窘态是“把手指甲都绞出了水来”。我们要走进生活深处，在人民中体悟生活本质，吃透生活底蕴。只有把生活咀嚼透了，完全消化了，才能变成深刻的情节和动人的形象，创作出来的作品才能激荡人心。正所谓“闭门觅句非诗法，只是征行自有诗”。一切创作技巧和手段最终都是为内容服务的，都是为了更鲜明、更独特、更透彻地说人说事说理。背离了这个原则，技巧和手段就毫无价值了，甚至还会产生负面效应。（摘自习近平《在文艺工作座谈会上的讲话》）材料二：从马克思主义立场出发，红色诗歌的经典化过程既与大众读者的文学接受有关，也与革命作家和进步作家的文学生产有关。从生产环节而言，红色诗人始终坚持以人民为中心，以满足人民群众和大众读者的精神需求为生产目标；而从接受环节而言，人民群众和大众读者最终会选择具有人民性的红色诗歌文本作为经典作品反复品鉴和传诵。事实上，从经典化效果来看，真正具有人民性的红色诗歌经典的形式具有口传性，内容具有确定性。口传性是红色诗歌经典在艺术形式美学上的根本取向。现代派诗歌因为追求语言和形式上的陌生化，更适合书面阅读，而红色诗歌追求口语化的语言和节奏，更适合口头传播，比如朗诵和歌唱。许多红色诗歌就是在口口相传中成为经典绝唱，如毛泽东的多首红色诗词就被谱曲传唱，以夏明翰的《就义诗》、陈毅的《梅岭三章》等为代表的无产阶级革命家旧体诗词经典作品，语言朗朗上口，节奏铿锵有力，往往带有口占色彩。至于红色新诗，其语言和节奏上的口传性同样十分明显。“我们的祖国呵，我是属于你的，一个紫黑色的年轻的战士。”（《为祖国而歌》）这是才华横溢的晋察冀诗人陈辉写下的著名诗句，既有陌生化的颜色意象，又不失人民的泥土芬芳。这类红色诗歌朗读起来“上口”，而不是“拗口”或“不顺口”，让老百姓喜闻乐见，大大推进了红色新诗的人民性进程。从内容层面来说，红色诗歌经典的人民性特征主要表现为确定性。一般而言，现代派诗歌普遍追求内容的含混性，而红色诗歌则往往具有确定性。虽然海德格尔说“艺术的本质是诗。而诗的本质是真理的创建”，但这两类诗歌所创建的“真理”有明显差异。现代派诗歌创建的“真理”往往带有强烈的个体性、超验性、非理性色彩，而红色诗歌创建的“真理”则带有更强烈的普遍性、社会性、革命理性色彩。所以与现代派诗歌评论中常见的多义性解读相比，红色诗歌的语义阐释具有鲜明的确定性。借用瑙曼的术语，红色诗歌文本中的“接受指令”具有明确的指引性，它引导“收件人”从作品中直接掌握红色真理，而不像现代派诗歌那样刻意制造文本空白点，引导读者神秘地体验形而上学的哲理玄思。需要指出的是，红色诗歌经典中对“真理”的抒写并非“指向一个相同概念的重复”，而是具有“内在差异的重复”，这种重复具有动态性和进化性，绝非那种静态的同义反复可比。红色诗歌经典中对太阳、土地、江河、火把、春天等自然意象，对祖国、人民、劳动、军营、母亲等精神意象的反复抒写，于总体性中见同一性，但也有丰富的差异性。正是差异性的重复抒写，实现了红色诗歌经典的意义增加。以“血”意象为例，鲁迅的“血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华”抒写了革命烈士的碧血长虹；赵一曼的“一世忠贞新故国，满腔热血沃中华”抒写了中华儿女的爱国热血；而毛泽东的“苍山如海，残阳如血”则将革命者的鲜血幻化为残阳，达到了虚实相生、语义叠加的效果。如此多的有关“血”的诗性表达，有力地促成了红色诗歌的意义增加，从而最终汇聚成了中国诗歌的红色精神资源。（摘编自李遇春《人民性与中国红色诗歌的经典化问题》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.文艺工作者深入生活不能匆忙、粗浅地了解人民，要“带着心”“动真情”，真诚地从人民身上学习。B.拥有想象力是艺术创造的重要条件，但想象要有坚实的现实基础，文艺创作要扎根人民、扎根生活。C.现代派诗歌在语言和形式上的陌生化追求影响了其在大众读者中的口头传播，使其更适合书面阅读。D.晋察冀诗人陈辉的《为祖国而歌》在语言和节奏上具有明显口传性，推进了红色新诗的人民性进程。2.根据材料内容，下列对文中加点词的解说不正确的一项是（）A.“围墙”比喻艺术创作者与人民的隔阂，“拆除‘心’的围墙”生动形象地写出了艺术创作者要真正地深入群众生活。B.“象牙塔”喻指忽视或脱离现实生活的环境，材料一对“关在象牙塔里”这种脱离人民生活的文艺创作方式持否定态度。C.“咀嚼”指揣摩和品味，“消化”指理解和吸收，这两个词生动地表达了文艺创作者要充分地品味生活，理解生活的观点。D.“收件人”具有特殊含义，这里指的是读者，体现了读者在阅读红色诗歌时的接受者身份和直接掌握红色真理的引导性作用。3.下列选项不符合材料二中红色诗歌经典的“真理”的一项是（）A.可爱的中国，你创造了辉煌的历史，你养育了伟大的民族。我自豪你的悠久，数千年的狂风吹不折你挺拔的脊背。（方志敏）B.易水萧萧啊，壮士吞仇敌；燕山巍巍啊，吓退匈奴夷；回思往古不少轰烈事，中华民族原有反抗力。（蒋光慈）C.我是天空里的一片云，偶尔投影在你的波心——你不必讶异，更无须欢喜——在转瞬间消灭了踪影。（徐志摩）D.向前走去，冲去，喷着愤怒的火气……世界大同的火灾已经被我们煽起，在火中我们看见了天上的红霞，旖旎！（殷夫）4.简要分析材料一中画横线的两处引用有何论证效果。5.班级将举办一场红色诗歌朗诵会，如果要推荐贺敬之于1956年在延安创作的《回延安》，请结合材料，阐明你的推荐理由。心口呀莫要这么厉害地跳，灰尘呀莫把我眼睛挡住了……手抓黄土我不放，紧紧儿贴在心窝上。……几回回梦里回延安，双手搂定宝塔山。千声万声呼唤你，——母亲延安就在这里！（二）阅读Ⅱ（本题共1小题，16分）（16分）阅读下面的文字，完成小题。文本一：非攻鲁迅墨子走到宋国国界的时候，草鞋带已经断了三四回，觉得脚底上很发热，停下来一看，鞋底磨成了大窟窿，脚上有些地方起茧，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走。走了三天，看不见一所大屋，看不见一棵大树，看不见一个活泼的人，看不见一片肥沃的田地。就这样的一直走，又走了一天和大半夜，在一个农家歇下来，起来仍复走。草鞋已经碎成一片一片，穿不住了，便只好撕下一块布裳来，包了脚。终于走到了郢城。楚国的郢城，街道宽阔，房屋整齐，大店铺里陈列着许多东西，雪白的麻布，通红的辣椒，斑斓的鹿皮，肥大的莲子。走路的人，虽然身体比北方短小些，却都活泼精悍，衣服也很干净，墨子在这里一比，旧衣破裳，布包着两只脚，真好像一个老牌的乞丐了。墨子辗转借问，径奔公输般寓所。墨子拍着红铜的兽环，当当的敲了几下，不料开门出来的却是一个横眉怒目的门丁。①他一看见，便大声的喝道：“先生不见客！你们同乡来告帮的太多了！”墨子刚看了他一眼，他已经关了门，再敲时，就什么声息也没有。然而这目光的一射，却使那门丁安静不下来，他总觉得有些不舒服，只得进去禀他的主人。②公输般正捏着曲尺，在量云梯的模型。“先生，又有一个你的同乡来告帮了……这人可是有些古怪……像一个乞丐。三十来岁。高个子，乌黑的脸……”门丁轻轻的说。“阿呀！那一定是墨翟了！”③公输般吃了一惊，大叫起来，放下云梯的模型和曲尺，跑到阶下去。墨子和公输般，在院子里见了面。“果然是你。”公输般高兴的说，一面让他进到堂屋去。“先生这么远来，有什么见教呢？”“不可以对宋国歇手了么？”“这可不成，”公输般怅怅的说，“我已经对王说过了。”“那么，带我见王去就是。”“好的。不过时候不早了，还是吃了饭去罢。”然而墨子不肯听，欠着身子，总想站起来，他是向来坐不住的。公输般知道拗不过，到自己的房里，拿出一套衣裳和鞋子来，诚恳的说道：“不过这要请先生换一下。因为这里是和俺家乡不同，什么都讲阔绰的。还是换一换便当……”“可以可以，”墨子也诚恳的说。“我其实也并非爱穿破衣服的……只因为实在没有工夫换……”楚王早知道墨翟是北方的圣贤，一经公输般绍介，立刻接见了。墨子穿着太短的衣裳，高脚鹭鸶似的，跟公输般走到便殿里，向楚王行过礼，从从容容的开口道：“现在有一个人，不要轿车，却想偷邻家的破车子；不要锦绣，却想偷邻家的短毡袄；不要米肉，却想偷邻家的糠屑饭：这是怎样的人呢？”“那一定是生了偷摸病了。”楚王率直的说。“楚的地面，”墨子道，“方五千里，宋的却只方五百里，这就像轿车的和破车子；楚有云梦，满是犀兕麋鹿，江汉里的鱼鳖鼋鼍之多，那里都赛不过，宋却是所谓连雉、兔、鲫鱼也没有的，这就像米肉的和糠屑饭；楚有长松文梓楠木豫章，宋却没有大树，这就像锦绣的和短毡袄。所以据臣看来，王吏的攻宋，和这是同类的。”“确也不错！”楚王点头说，“不过公输般已经给我在造云梯，总得去攻的了。”④“不过成败也还是说不定的。”墨子道，“只要有木片，现在就可以试一试。”楚王教侍臣赶快去拿木片来。墨子却解下自己的皮带，弯作弧形，向着公输子，算是城；把几十片木片分作两份，一份留下，一份交与公输子，便是攻和守的器具。于是他们俩各各拿着木片，像下棋一般，开始斗起来了，攻的木片一进，守的就一架，这边一退，那边就一招。不过楚王和侍臣，却一点也看不懂。只见这样的一进一退，一共有九回，大约是攻守各换了九种的花样。这之后，公输般歇手了。墨子就把皮带的弧形改向了自己，好像这回是由他来进攻。也还是一进一退的支架着，然而到第三回，墨子的木片就进了皮带的弧线里面了。楚王和侍臣虽然莫名其妙，但看见公输般首先放下木片，脸上露出扫兴的神色，就知道他攻守两面，全都失败了。楚王也觉得有些扫兴。“我知道怎么赢你的，”停了一会，公输般讪讪的说，“但是我不说。”“我也知道你怎么赢我的，”墨子却镇定的说，“但是我不说。”“你们说的是些什么呀？”楚王惊讶着问道。“公输子的意思，”墨子旋转身去，回答道，“不过想杀掉我，以为杀掉我，宋就没有人守，可以攻了。然而我的学生禽滑厘等三百人，已经拿了我的守御的器械，在宋城上，等候着楚国来的敌人。就是杀掉我，也还是攻不下的！”“真好法子！”楚王感动的说，“那么，我也就不去攻宋罢。”后来，归途中，墨子走得较慢了，一则力乏，二则脚痛，三则干粮已经吃完，难免觉得肚子饿，四则事情已经办妥，不像来时的匆忙。然而比来时更晦气：一进宋国界，就被搜检了两回；走近都城，又遇到“募捐救国队”，募去了破包袱；到得南关外，又遭着大雨，到城门下想避避雨，被两个执戈的巡兵赶开了，淋得一身湿，从此鼻子塞了十多天。一九三四年八月作（选自《故事新编》，有删改）文本二：公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。子墨子闻之，起于齐，行十日十夜而至于郢。子墨子见王，曰：“今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐而欲窃之；舍其粱肉，邻有糠糟而欲窃之——此为何若人？”王曰：“必为窃疾矣。”子墨子曰：“荆之地方五千里，宋之地方五百里，此犹文轩之与敝舆也。荆有云梦，犀兕麋鹿满之，江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富，宋无雉兔狐狸，此犹粱肉之与糠糟也。荆有长松、文梓、楩柟、豫章、宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。臣以王之攻宋，为与此同类。”王曰：“善哉！虽然，公输盘为我为云梯，必取宋。”于是见公输盘。子墨子解带为城，以牒为械。公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之。公输盘之攻械尽，子墨子之守圉有余。公输盘诎，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。”子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。”楚王问其故。子墨子曰：“公输子之意不过欲杀臣。杀臣，宋莫能守，乃可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。虽杀臣，不能绝也。”楚王曰：“善哉。吾请无攻宋矣。”子墨子归，过宋。天雨，庇其闾中，守闾者不内也。故曰：治于神者，众人不知其功；争于明者，众人知之。（选自《墨子•公输》，有删改）6.下列对文中画线句的理解，不正确的一项是（）A.画线句①是门丁对墨子前来求见的反应，由此推知有很多人自称老乡来公输般寓所求助。B.画线句②中公输般测量云梯模型的细节富含深意，说明他正在制作攻城器械，为下文楚王坚持攻宋埋下伏笔。C.画线句③写公输般得知墨翟来找自己时的反应，“吃了一惊，大叫起来”的细节说明他非常害怕墨翟。D.画线句④墨子提出用木片来“试一试”，可以推测他事先研究过公输般的攻城守城之法，并有自己的应对之策。7.下列对两则文本的理解与评价，不正确的一项是（）A.文本二对墨子“行十日十夜”一笔带过，文本一则具象化地描述其跋涉的艰辛，为下文墨子劝谏之难作铺垫。B.文本一墨子与楚王的对话展现其智，文本二以公输盘“服”“诎”烘托其智，两文都刻画其“智”而弱化“勇”。C.文本一中墨子细数了楚宋的土地与物产，对两国国情与国力了如指掌，可见其在此行前已做了极为充分的准备。D.文本二以史笔记录公输盘“九攻九距”，文本一颇费笔墨去描写这九次攻防进退，是对史传的文学化再创造。8.下面材料中烛之武向秦伯分析了不应灭亡郑国的理由，文本一中墨子在公输般的引荐下与楚王的对话中也提到楚国不应攻打宋国。他们采用的劝说方式有何不同？结合文本简要分析。越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。（《烛之武退秦师》）9.文本一《非攻》选自鲁迅小说集《故事新编》，取材自文本二《墨子•公输》中的故事。请从“新编”的角度简析文本一的结尾。（三）阅读Ⅲ（本题共1小题，22分）（22分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁焱而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，颛民生。（节选自《淮南子•览冥训》）材料二：周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜嫄。姜嫄为帝喾元妃。姜嫄出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子以为不祥弃之隘巷马牛过者皆辟不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜嫄以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。弃为儿时，屹如巨人之志。其游戏，好种麻、菽，麻、菽美。及为成人，遂好耕农。相地之宜，宜谷者稼穑焉，民皆法则之。帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。帝舜曰：“弃，黎民始饥，尔后稷播时百谷。”封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏。后稷之兴，在陶唐、虞、夏之际，皆有令德。（节选自《史记•周本纪》）材料三：昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之：凡所解释，今谓之神话。神话大抵以一“神格”为中枢，又推演为叙说，而于所叙说之神，之事，又从而信仰敬畏之，于是歌颂其威灵，致美于坛庙，久而愈进，文物遂繁。如天地开辟之说，在中国所留遗者，已设想较高，而初民之本色不可见，即其例矣。迨神话演进，则为中枢者渐近于人性，凡所叙述，今谓之传说。传说之所道，或为神性之人，或为古英雄，其奇才异能神勇为凡人所不及，而由于天授，或有天相者，简狄吞燕卵而生商，刘媪得交龙而孕季，皆其例也。中国之神话与传说，今尚无集录为专书者，仅散见于古籍，而《山海经》中特多。……若求之诗歌，则屈原所赋，尤在《天问》中，多见神话与传说。然自古以来，终不闻有荟萃融铸为巨制，第用为诗文藻饰，而于小说中常见其迹象而已。（节选自鲁迅《中国小说史略•神话与传说》）10.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡相应位置的答案标号涂黑。居期A而生B子C以为不祥D弃之E隘巷F马牛G过者H皆辟不践。11.下列对材料中加点词语的解说，不正确的一项是（）A.济，拯救，与《烛之武退秦师》“朝济而夕设版焉”中的“济”意义不同。B.令，美好，与《孔雀东南飞》“便言多令才”中的“令”意义相同。C.迨，等到，与《项脊轩志》“迨诸父异爨”中的“迨”意义相同。D.第，表转折，与《与妻书》“第以今日事势观之”中的“第”用法不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.上古的时候，四方撑天的柱子倒塌了，大火蔓延，洪水浩荡，兽禽肆虐，女娲于是熔炼五色石修补苍天。B.姜嫄踩了巨人的脚印生下孩子，觉得不吉利，就想把他扔掉，但没能做到，认为是奇迹，便把他抱回抚养。C.周的始祖名叫弃，他从小就喜欢栽麻种菽，后尧帝教会他播种各种谷物，使天下的人都蒙受其惠，舜称他后稷。D.鲁迅认为中国古代没有专门记载神话与传说的书，神话与传说只是散见于古籍中，在诗歌、小说中也有所见。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。①苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，颛民生。②相地之宜，宜谷者稼穑焉，民皆法则之。14.学校读书社开展关于中国古代神话与传说的比较研究，请结合文本填写下表中空缺部分的内容。项目名称关于中国古代神话与传说的比较研究研究目的①研究资料女娲补天、姜嫄生弃研究结果①从起源看：神话起源于史前时期，如女娲补天；传说起源于人类文明，如姜嫄生弃。②从叙事对象看：②③从讲述内容看：③④从特征看：神话具有虚幻性、象征性；传说虽带有虚构成分，但有一定历史背景。（四）阅读Ⅳ（本题共1小题，9分）（9分）阅读下面这首唐诗，完成小题。赋得秤送孟孺卿包何愿以金秤①，因君赠别离。②悬新月吐，③举众星随。掌握须平执，锱铢必尽知。由来投分审，莫放弄权移。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联开门见山，直接点出要赠送给友人的礼物，表明惜别之情。B.依图，诗中第①处填“衡”，第②处填“钩”，第③处填“锤”。C.须、必、莫三字带有感情倾向，诗人借此发议论，更显语重心长。D.诗歌阐述使用秤的方法及禁忌，有助于我们了解这一衡量用具。16.诗人借“秤”这一物品阐明了哪些为人处世的道理？请简要分析。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）面对外界的质疑与反对，若你已考虑周全，可借用王安石《答司马谏议书》中的“，”来表达这份坚定与无悔。（2）李华潜心工作，内心澄澈，坚守品性修养，常以张孝祥《念奴娇•过洞庭》中的“，”两句自勉，表明自己冰洁自守。（3）下表是小明整理的包含不同情感的爱国诗文，（填序号）处诗文选择不当，应修改为“，”。序号诗文爱国情感①人生自古谁无死，留取丹心照汗青誓死报国，忠勇无畏②安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜忧国忧民，心怀天下③亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔功业未成，忠贞自守二、语言文字运用（本题共1小题，18分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共1小题，11分）（11分）阅读下面的文字，完成下面小题。都江堰修建至今已达两千多年，经历了汶川大地震竟（），除了因为其建造技艺的高超，也离不开历代官员、工程技术人员对这一工程的长期维护。每逢冬春农闲之时，岷江水位下降，有利于修筑临时围堰。为降低成本，堰工们就地取材，将粗壮原木扎成三角杩槎，连排置于江中，再压上装满卵石的竹笼，覆以竹笆、黏土，在江心筑起一道临时堤坝，将江水引开，对都江堰内江总干渠进行“体检”和“治疗”。每年一次，故称之为“岁修”。岁修自宋以来传承了数百年，保证了整个工程历经2280余年依然发挥重要作用。①“深淘滩，低作堰”是“岁修”的要领。②“深淘滩”是指河床淘沙要淘到预先埋设在滩底的石马的深度；③而“低作堰”是指修整飞沙堰时堰顶宜低，④便于排洪排沙，⑤达到“引水以灌田，分洪以减灾”。⑥古人对水流规律的精准把握体现了这六字治水真言。18.填入文中第一段括号内的词语，不恰当的一项是（）A.岿然不动B.安然无恙C.完好如初D.固若金汤19.文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不改变原意。20.研学小组参观了都江堰“岁修”现场，对“杩槎截流法”很感兴趣，向导游询问。请结合上文，拟写一段解说词，帮助他们了解这一古老技艺，不超过100字。（二）语言文字运用Ⅱ（本题共1小题，7分）（7分）阅读下面的文字，完成下面小题。劳动，是与大地肌肤相亲。在田地边，以裸露的脚趾触碰大地，小心地触碰。缩回，又伸展。伸展，再缩回。看稻们站立在一片白泱泱的水田中央，甲，亦不缩脚，蓝天白云下，一副精神抖擞的样子，我就感觉羞愧。人不如稻？乙，果然就不烫脚了。把两只脚慢慢地伸入水田，丙，如一棵稻秧把根伸进大地深处。田泥包裹，温暖如春，血脉相通。我把铁耙举起，又放下。放下，又举起。沙地是一本大书，我一页一页，努力地翻阅脚下这一片沙地。泥土芬芳，沙地的气息让人陶醉。我一遍遍把大地的秘密翻开又覆盖，却不知道到底是在寻找什么。劳作，是我唯一的目的。我只是向前，不停地向前。我像父亲一样举起耙，像父亲一样把口水唾在手心，像父亲一样握紧耙柄，像父亲一样用泥土搓手。我感觉自己和父亲、祖先们，紧紧地连接在了一起。汗水是自发根出发的，沿额头，至鼻尖，绕到下巴，一步一步往下爬。今天，我所滴下的每一滴汗水，与父亲的，与先人的，也是一个模样。21.下列填入文中甲、乙、丙三处横线处的句子，衔接最恰当的一项是（）①试试，再试试②不跑，不跳③忍住，再忍住A.②①③B.②③①C.③②①D.①②③22.文中画波浪线的部分，可以改成“我举起耙，把口水唾在手心，握紧耙柄，用泥土搓手”，从语义上看二者基本相同，为什么说原文表达效果更好？三、写作（60分）23．（60分）阅读下面的材料，根据要求写作。本试卷阅读Ⅰ的材料一中引用了杨万里《下横山滩头望金华山》中的两句“闭门觅句非诗法，只是征行自有诗”，来阐释文艺创作的规律。其实，这两句诗对我们的启发远不止于文艺创作的范畴。以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

2026年广东省广州市黄埔区玉岩中学高考语文模拟试卷一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5题，19分）（19分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：热爱人民不是一句口号，要有深刻的理性认识和具体的实践行动。对人民，要爱得真挚、爱得彻底、爱得持久，就要深深懂得人民是历史创造者的道理，深入群众，深入生活，诚心诚意做人民的小学生。我讲要深入生活，有些同志人是下去了，但只是走马观花、蜻蜓点水，并没有带着心，并没有动真情。要解决好“为了谁、依靠谁、我是谁”这个问题，拆除“心”的围墙，不仅要“身入”，更要“心入”“情入”。文艺的一切创新，归根到底都直接或间接来源于人民。“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”艺术可以放飞想象的翅膀，但一定要脚踩坚实的大地。文艺创作方法有一百条、一千条，但最根本、最关键、最牢靠的办法是扎根人民、扎根生活。曹雪芹如果没对当时的社会生活做过全景式的观察和显微镜式的剖析，就不可能完成《红楼梦》这种百科全书式巨著的写作。鲁迅如果不熟悉辛亥革命前后底层民众的处境和心情，就不可能塑造出祥林嫂、闰土、阿Q、孔乙己等那些栩栩如生的人物。关在象牙塔里不会有持久的文艺灵感和创作激情。有一位苏联诗人形容作家坐在屋里挖空心思写不出东西的窘态是“把手指甲都绞出了水来”。我们要走进生活深处，在人民中体悟生活本质，吃透生活底蕴。只有把生活咀嚼透了，完全消化了，才能变成深刻的情节和动人的形象，创作出来的作品才能激荡人心。正所谓“闭门觅句非诗法，只是征行自有诗”。一切创作技巧和手段最终都是为内容服务的，都是为了更鲜明、更独特、更透彻地说人说事说理。背离了这个原则，技巧和手段就毫无价值了，甚至还会产生负面效应。（摘自习近平《在文艺工作座谈会上的讲话》）材料二：从马克思主义立场出发，红色诗歌的经典化过程既与大众读者的文学接受有关，也与革命作家和进步作家的文学生产有关。从生产环节而言，红色诗人始终坚持以人民为中心，以满足人民群众和大众读者的精神需求为生产目标；而从接受环节而言，人民群众和大众读者最终会选择具有人民性的红色诗歌文本作为经典作品反复品鉴和传诵。事实上，从经典化效果来看，真正具有人民性的红色诗歌经典的形式具有口传性，内容具有确定性。口传性是红色诗歌经典在艺术形式美学上的根本取向。现代派诗歌因为追求语言和形式上的陌生化，更适合书面阅读，而红色诗歌追求口语化的语言和节奏，更适合口头传播，比如朗诵和歌唱。许多红色诗歌就是在口口相传中成为经典绝唱，如毛泽东的多首红色诗词就被谱曲传唱，以夏明翰的《就义诗》、陈毅的《梅岭三章》等为代表的无产阶级革命家旧体诗词经典作品，语言朗朗上口，节奏铿锵有力，往往带有口占色彩。至于红色新诗，其语言和节奏上的口传性同样十分明显。“我们的祖国呵，我是属于你的，一个紫黑色的年轻的战士。”（《为祖国而歌》）这是才华横溢的晋察冀诗人陈辉写下的著名诗句，既有陌生化的颜色意象，又不失人民的泥土芬芳。这类红色诗歌朗读起来“上口”，而不是“拗口”或“不顺口”，让老百姓喜闻乐见，大大推进了红色新诗的人民性进程。从内容层面来说，红色诗歌经典的人民性特征主要表现为确定性。一般而言，现代派诗歌普遍追求内容的含混性，而红色诗歌则往往具有确定性。虽然海德格尔说“艺术的本质是诗。而诗的本质是真理的创建”，但这两类诗歌所创建的“真理”有明显差异。现代派诗歌创建的“真理”往往带有强烈的个体性、超验性、非理性色彩，而红色诗歌创建的“真理”则带有更强烈的普遍性、社会性、革命理性色彩。所以与现代派诗歌评论中常见的多义性解读相比，红色诗歌的语义阐释具有鲜明的确定性。借用瑙曼的术语，红色诗歌文本中的“接受指令”具有明确的指引性，它引导“收件人”从作品中直接掌握红色真理，而不像现代派诗歌那样刻意制造文本空白点，引导读者神秘地体验形而上学的哲理玄思。需要指出的是，红色诗歌经典中对“真理”的抒写并非“指向一个相同概念的重复”，而是具有“内在差异的重复”，这种重复具有动态性和进化性，绝非那种静态的同义反复可比。红色诗歌经典中对太阳、土地、江河、火把、春天等自然意象，对祖国、人民、劳动、军营、母亲等精神意象的反复抒写，于总体性中见同一性，但也有丰富的差异性。正是差异性的重复抒写，实现了红色诗歌经典的意义增加。以“血”意象为例，鲁迅的“血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华”抒写了革命烈士的碧血长虹；赵一曼的“一世忠贞新故国，满腔热血沃中华”抒写了中华儿女的爱国热血；而毛泽东的“苍山如海，残阳如血”则将革命者的鲜血幻化为残阳，达到了虚实相生、语义叠加的效果。如此多的有关“血”的诗性表达，有力地促成了红色诗歌的意义增加，从而最终汇聚成了中国诗歌的红色精神资源。（摘编自李遇春《人民性与中国红色诗歌的经典化问题》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（D）A.文艺工作者深入生活不能匆忙、粗浅地了解人民，要“带着心”“动真情”，真诚地从人民身上学习。B.拥有想象力是艺术创造的重要条件，但想象要有坚实的现实基础，文艺创作要扎根人民、扎根生活。C.现代派诗歌在语言和形式上的陌生化追求影响了其在大众读者中的口头传播，使其更适合书面阅读。D.晋察冀诗人陈辉的《为祖国而歌》在语言和节奏上具有明显口传性，推进了红色新诗的人民性进程。2.根据材料内容，下列对文中加点词的解说不正确的一项是（D）A.“围墙”比喻艺术创作者与人民的隔阂，“拆除‘心’的围墙”生动形象地写出了艺术创作者要真正地深入群众生活。B.“象牙塔”喻指忽视或脱离现实生活的环境，材料一对“关在象牙塔里”这种脱离人民生活的文艺创作方式持否定态度。C.“咀嚼”指揣摩和品味，“消化”指理解和吸收，这两个词生动地表达了文艺创作者要充分地品味生活，理解生活的观点。D.“收件人”具有特殊含义，这里指的是读者，体现了读者在阅读红色诗歌时的接受者身份和直接掌握红色真理的引导性作用。3.下列选项不符合材料二中红色诗歌经典的“真理”的一项是（C）A.可爱的中国，你创造了辉煌的历史，你养育了伟大的民族。我自豪你的悠久，数千年的狂风吹不折你挺拔的脊背。（方志敏）B.易水萧萧啊，壮士吞仇敌；燕山巍巍啊，吓退匈奴夷；回思往古不少轰烈事，中华民族原有反抗力。（蒋光慈）C.我是天空里的一片云，偶尔投影在你的波心——你不必讶异，更无须欢喜——在转瞬间消灭了踪影。（徐志摩）D.向前走去，冲去，喷着愤怒的火气……世界大同的火灾已经被我们煽起，在火中我们看见了天上的红霞，旖旎！（殷夫）4.简要分析材料一中画横线的两处引用有何论证效果。5.班级将举办一场红色诗歌朗诵会，如果要推荐贺敬之于1956年在延安创作的《回延安》，请结合材料，阐明你的推荐理由。心口呀莫要这么厉害地跳，灰尘呀莫把我眼睛挡住了……手抓黄土我不放，紧紧儿贴在心窝上。……几回回梦里回延安，双手搂定宝塔山。千声万声呼唤你，——母亲延安就在这里！【解答】1.D.“推进了红色新诗的人民性进程”错误。夸大了陈辉诗歌的作用，材料二指出“这类红色诗歌”“大大推进了红色新诗的人民性进程”，是“这类诗歌”的作用。故选：D。2.D.“和直接掌握红色真理的引导性作用”错误。材料二指出“红色诗歌文本中的‘接受指令’具有明确的指引性”，即有引导性作用的是“红色诗歌文本中的‘接受指令’”。故选：D。3.红色诗歌经典的“真理”带有更强烈的普遍性、社会性、革命理性色彩，具有鲜明的确定性或指引性。A.直抒对祖国辉煌历史与民族脊梁的自豪，情感炽热、语义明确，体现普遍性、社会性的爱国真理，属于红色真理。B.歌颂中华民族反抗外来侵略的英勇传统，强调反抗力，具有鲜明的革命理性与社会性，内容确定，符合红色真理。C.诗句是爱情诗，不具有革命理性色彩。D.描绘革命烈火与世界大同的理想，充满愤怒与斗争精神，指向社会变革与共产主义目标，是典型的革命真理。故选：C。4.第一处“世事洞明皆学问，人情练达即文章”出自《红楼梦》，属于经典诗文名句。第二处“把手指甲都绞出了水来”是苏联诗人的比喻性描述，属于生活化、夸张化的形象表达。分析：指出语言特点及论证作用。第一处：语言典雅凝练。它强调通晓世事人情是写好文章的前提，增强权威性和文化感。第二处：语言生动通俗。用夸张比喻揭示闭门造车的窘迫，使说理形象易懂，增强感染力。总结：两处引用形成什么关系，共同强化了哪个核心论点。两处引用风格互补（一雅一俗），共同服务于文艺必须扎根人民、扎根生活的核心观点，提升论证的立体感和说服力。5.梳理材料观点：材料一，文艺要扎根人民、深入生活，做到“身入”“心入”“情入”；材料二，红色诗歌经典的两个特征——口传性（语言口语化、节奏鲜明、适合朗诵）和确定性（内容明确、情感炽热、语义不晦涩）。将材料观点与《回延安》诗句对应分析。人民性：“手抓黄土”“母亲延安”——真情流露，心入情入。口传性：“心口呀莫要这么厉害地跳”——口语呼告、反复短句，朗朗上口。确定性：“黄土”“宝塔山”等意象具体，情感炽热不含混。答案：1.D2.D3.C4.①第一处出自《红楼梦》，以典雅凝练的诗句论证了“深入生活、通晓人情世故是创作源泉”的观点，增强理论权威性与文化底蕴。②第二处运用苏联诗人的夸张比喻，生动形象地描绘了作家闭门造车、苦思无果的窘态，使说理通俗易懂、幽默深刻，有力论证了脱离生活必将陷入创作枯竭。③两处引用一雅一俗，相得益彰，共同强化了“文艺必须扎根人民、扎根生活”的核心论点。5.①这首诗表达了诗人重返革命圣地延安时激动、喜悦、眷恋的满腔深情，抒发了对党和人民的深厚热爱，有鲜明的人民性和革命性。②诗歌运用了“心口呀莫要这么厉害地跳”“手抓黄土我不放”等口语化呼告和反复句式，节奏鲜明、朗朗上口，口传性较强，听众喜闻乐见。③全诗借助“黄土”“宝塔山”“母亲延安”这样具体可感的意象，表达了诗人对延安母亲的真挚情感和对革命岁月的深切怀念，语义阐释具有鲜明的确定性。（二）阅读Ⅱ（本题共1小题，16分）（16分）阅读下面的文字，完成小题。文本一：非攻鲁迅墨子走到宋国国界的时候，草鞋带已经断了三四回，觉得脚底上很发热，停下来一看，鞋底磨成了大窟窿，脚上有些地方起茧，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走。走了三天，看不见一所大屋，看不见一棵大树，看不见一个活泼的人，看不见一片肥沃的田地。就这样的一直走，又走了一天和大半夜，在一个农家歇下来，起来仍复走。草鞋已经碎成一片一片，穿不住了，便只好撕下一块布裳来，包了脚。终于走到了郢城。楚国的郢城，街道宽阔，房屋整齐，大店铺里陈列着许多东西，雪白的麻布，通红的辣椒，斑斓的鹿皮，肥大的莲子。走路的人，虽然身体比北方短小些，却都活泼精悍，衣服也很干净，墨子在这里一比，旧衣破裳，布包着两只脚，真好像一个老牌的乞丐了。墨子辗转借问，径奔公输般寓所。墨子拍着红铜的兽环，当当的敲了几下，不料开门出来的却是一个横眉怒目的门丁。①他一看见，便大声的喝道：“先生不见客！你们同乡来告帮的太多了！”墨子刚看了他一眼，他已经关了门，再敲时，就什么声息也没有。然而这目光的一射，却使那门丁安静不下来，他总觉得有些不舒服，只得进去禀他的主人。②公输般正捏着曲尺，在量云梯的模型。“先生，又有一个你的同乡来告帮了……这人可是有些古怪……像一个乞丐。三十来岁。高个子，乌黑的脸……”门丁轻轻的说。“阿呀！那一定是墨翟了！”③公输般吃了一惊，大叫起来，放下云梯的模型和曲尺，跑到阶下去。墨子和公输般，在院子里见了面。“果然是你。”公输般高兴的说，一面让他进到堂屋去。“先生这么远来，有什么见教呢？”“不可以对宋国歇手了么？”“这可不成，”公输般怅怅的说，“我已经对王说过了。”“那么，带我见王去就是。”“好的。不过时候不早了，还是吃了饭去罢。”然而墨子不肯听，欠着身子，总想站起来，他是向来坐不住的。公输般知道拗不过，到自己的房里，拿出一套衣裳和鞋子来，诚恳的说道：“不过这要请先生换一下。因为这里是和俺家乡不同，什么都讲阔绰的。还是换一换便当……”“可以可以，”墨子也诚恳的说。“我其实也并非爱穿破衣服的……只因为实在没有工夫换……”楚王早知道墨翟是北方的圣贤，一经公输般绍介，立刻接见了。墨子穿着太短的衣裳，高脚鹭鸶似的，跟公输般走到便殿里，向楚王行过礼，从从容容的开口道：“现在有一个人，不要轿车，却想偷邻家的破车子；不要锦绣，却想偷邻家的短毡袄；不要米肉，却想偷邻家的糠屑饭：这是怎样的人呢？”“那一定是生了偷摸病了。”楚王率直的说。“楚的地面，”墨子道，“方五千里，宋的却只方五百里，这就像轿车的和破车子；楚有云梦，满是犀兕麋鹿，江汉里的鱼鳖鼋鼍之多，那里都赛不过，宋却是所谓连雉、兔、鲫鱼也没有的，这就像米肉的和糠屑饭；楚有长松文梓楠木豫章，宋却没有大树，这就像锦绣的和短毡袄。所以据臣看来，王吏的攻宋，和这是同类的。”“确也不错！”楚王点头说，“不过公输般已经给我在造云梯，总得去攻的了。”④“不过成败也还是说不定的。”墨子道，“只要有木片，现在就可以试一试。”楚王教侍臣赶快去拿木片来。墨子却解下自己的皮带，弯作弧形，向着公输子，算是城；把几十片木片分作两份，一份留下，一份交与公输子，便是攻和守的器具。于是他们俩各各拿着木片，像下棋一般，开始斗起来了，攻的木片一进，守的就一架，这边一退，那边就一招。不过楚王和侍臣，却一点也看不懂。只见这样的一进一退，一共有九回，大约是攻守各换了九种的花样。这之后，公输般歇手了。墨子就把皮带的弧形改向了自己，好像这回是由他来进攻。也还是一进一退的支架着，然而到第三回，墨子的木片就进了皮带的弧线里面了。楚王和侍臣虽然莫名其妙，但看见公输般首先放下木片，脸上露出扫兴的神色，就知道他攻守两面，全都失败了。楚王也觉得有些扫兴。“我知道怎么赢你的，”停了一会，公输般讪讪的说，“但是我不说。”“我也知道你怎么赢我的，”墨子却镇定的说，“但是我不说。”“你们说的是些什么呀？”楚王惊讶着问道。“公输子的意思，”墨子旋转身去，回答道，“不过想杀掉我，以为杀掉我，宋就没有人守，可以攻了。然而我的学生禽滑厘等三百人，已经拿了我的守御的器械，在宋城上，等候着楚国来的敌人。就是杀掉我，也还是攻不下的！”“真好法子！”楚王感动的说，“那么，我也就不去攻宋罢。”后来，归途中，墨子走得较慢了，一则力乏，二则脚痛，三则干粮已经吃完，难免觉得肚子饿，四则事情已经办妥，不像来时的匆忙。然而比来时更晦气：一进宋国界，就被搜检了两回；走近都城，又遇到“募捐救国队”，募去了破包袱；到得南关外，又遭着大雨，到城门下想避避雨，被两个执戈的巡兵赶开了，淋得一身湿，从此鼻子塞了十多天。一九三四年八月作（选自《故事新编》，有删改）文本二：公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。子墨子闻之，起于齐，行十日十夜而至于郢。子墨子见王，曰：“今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐而欲窃之；舍其粱肉，邻有糠糟而欲窃之——此为何若人？”王曰：“必为窃疾矣。”子墨子曰：“荆之地方五千里，宋之地方五百里，此犹文轩之与敝舆也。荆有云梦，犀兕麋鹿满之，江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富，宋无雉兔狐狸，此犹粱肉之与糠糟也。荆有长松、文梓、楩柟、豫章、宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。臣以王之攻宋，为与此同类。”王曰：“善哉！虽然，公输盘为我为云梯，必取宋。”于是见公输盘。子墨子解带为城，以牒为械。公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之。公输盘之攻械尽，子墨子之守圉有余。公输盘诎，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。”子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。”楚王问其故。子墨子曰：“公输子之意不过欲杀臣。杀臣，宋莫能守，乃可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。虽杀臣，不能绝也。”楚王曰：“善哉。吾请无攻宋矣。”子墨子归，过宋。天雨，庇其闾中，守闾者不内也。故曰：治于神者，众人不知其功；争于明者，众人知之。（选自《墨子•公输》，有删改）6.下列对文中画线句的理解，不正确的一项是（C）A.画线句①是门丁对墨子前来求见的反应，由此推知有很多人自称老乡来公输般寓所求助。B.画线句②中公输般测量云梯模型的细节富含深意，说明他正在制作攻城器械，为下文楚王坚持攻宋埋下伏笔。C.画线句③写公输般得知墨翟来找自己时的反应，“吃了一惊，大叫起来”的细节说明他非常害怕墨翟。D.画线句④墨子提出用木片来“试一试”，可以推测他事先研究过公输般的攻城守城之法，并有自己的应对之策。7.下列对两则文本的理解与评价，不正确的一项是（B）A.文本二对墨子“行十日十夜”一笔带过，文本一则具象化地描述其跋涉的艰辛，为下文墨子劝谏之难作铺垫。B.文本一墨子与楚王的对话展现其智，文本二以公输盘“服”“诎”烘托其智，两文都刻画其“智”而弱化“勇”。C.文本一中墨子细数了楚宋的土地与物产，对两国国情与国力了如指掌，可见其在此行前已做了极为充分的准备。D.文本二以史笔记录公输盘“九攻九距”，文本一颇费笔墨去描写这九次攻防进退，是对史传的文学化再创造。8.下面材料中烛之武向秦伯分析了不应灭亡郑国的理由，文本一中墨子在公输般的引荐下与楚王的对话中也提到楚国不应攻打宋国。他们采用的劝说方式有何不同？结合文本简要分析。越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。（《烛之武退秦师》）9.文本一《非攻》选自鲁迅小说集《故事新编》，取材自文本二《墨子•公输》中的故事。请从“新编”的角度简析文本一的结尾。【解答】6.C.“说明他非常害怕墨翟”错误，公输般“吃了一惊，大叫起来”是因为他没想到墨子会突然到来，非常惊讶，并不是因为害怕墨翟。故选C。7.B.“弱化‘勇’”错误。由文本二“子墨子闻之，起于齐，行十日十夜而至于郢”可知，墨子孤身入楚，本身就是大勇；由文本一“草鞋碎成一片一片，布包着两只脚”“不肯吃饭休整，执意立刻见楚王”可知，小说详细刻画墨子不畏艰险、直面强权、不惧被杀的心理，智勇双全，并未弱化勇敢。故选B。8.①烛之武：直白功利，直击利害。由“焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困”可知，烛之武抛开道义，直接点明灭亡郑国只会增益晋国、削弱秦国，保全郑国可以为秦国提供便利，完全从秦国利益出发，直白劝说。②墨子：委婉含蓄，喻理于譬。由“现在有一个人，不要轿车，却想偷邻家的破车子……王吏的攻宋，和这是同类的”可知，墨子先以“有偷窃癖的愚人”设喻，类比楚王攻宋的行为；再对比楚宋国土、物产差距，从道义层面指出楚国恃强凌弱、贪婪荒唐，委婉劝谏楚王。9.①取材于史，忠于原著：由文本二“子墨子归，过宋。天雨，庇其闾中，守闾者不内也”可知，鲁迅保留原著结尾墨子归途淋雨、被宋人驱赶的核心情节，改编有据，尊重历史蓝本。②增补细节，古今杂糅（新编特色）：由文本一“就被搜检了两回；走近都城，又遇到‘募捐救国队’，募去了破包袱……被两个执戈的巡兵赶开了”可知，鲁迅新增重复搜检、强行募捐等情节，独创“募捐救国队”现代词汇，将古代故事融入现代社会弊病，是《故事新编》典型的古今混搭写法。③深化主旨，借古讽今：由前文墨子历尽千辛万苦、以性命为代价帮宋国免除战乱，结尾却被宋国百姓冷漠对待、百般刁难可知，鲁迅放大实干英雄不被理解、有功而遭漠视的悲剧，讽刺国民愚昧麻木、冷漠自私的劣根性，赋予古老故事全新的现代批判意义，完成“以古喻今”的新编创作。答案：6.C7.B8.①烛之武比较直接，从利益得失入手，指出亡郑会使晋强秦弱，舍郑则对秦有利。②墨子通过类比和对比的方法，委婉劝说，指出楚国不应倚强凌弱，以大欺小。9.①保留归途被拒情节，延续“功成而不知”的悲慨，使改写于史有据。②增加搜检、募捐、避雨被赶等细节，加入“募捐救国队”等现代语词与讽刺笔法，充满荒诞感和批判力。③深化实干者不被理解的悲剧，讽刺其反遭冷漠的处境，使作品具有思想性和时代性。参考译文：公输盘（即鲁班）为楚国制造了云梯这种攻城器械，器械完成后，楚国准备用它来攻打宋国。墨子听说这件事后，从齐国动身，走了十天十夜到达楚国的郢都。墨子见了楚王，说：“现在这里有一个人，舍弃他自己装饰华美的车，邻居有破车，却想要去偷；舍弃他的华丽的丝织品，邻居有一件粗布的短衣，却打算去偷；舍弃他的美食佳肴，邻居只有糟糠，却打算去偷。这是怎么样的一个人呢？”楚王回答说：“这人一定患了偷窃病。”墨子说：“楚国的土地纵横五千里，宋国的土地纵横五百里，这就好像华丽的车子同破车子相比；楚国有云梦大泽，犀、兕、麋鹿充满其中，长江、汉水中的鱼、鳖、鼋、鼍富甲天下；宋国却连野鸡、兔子、狐狸都没有，这就像美食佳肴与糟糠相比；楚国有巨松、梓树、楠、樟等名贵木材，宋国连棵大树都没有，这就像华丽的丝织品与粗布短衣相比。（从这三方面的事情看，）我认为楚国进攻宋国，与有偷窃病的人是同一种类型。”楚王说：“说得很有道理！不过公输盘已经为我造好了云梯，我一定要攻下宋国。”于是去见公输盘。墨子便解下腰带围成城墙，用木片当作守城器械。公输盘多次设计攻城的机关战术，墨子都一一成功抵御。当公输盘的攻城器械全部用尽时，墨子的防守策略还绰绰有余。公输盘理屈词穷，但说：“我知道对付你的办法了，不过我不说出来。”墨子也说：“我也知道您要对付我的方法，我也不说出来。”楚王追问原因。墨子解释道：“公输先生的打算不过是想杀掉我。杀了我，宋国就没有人能防守了，就可以攻下了。但我的弟子禽滑厘等三百人，已经带着我的守城器械，在宋国城墙上等待楚军入侵了。即使杀了我，也不能彻底解决问题。”楚王感叹道：“说得好啊！我决定不再攻打宋国了。”墨子动身返回，路过宋国。天上降下大雨，墨子想要到里巷门中躲雨，看守闾门的人却不肯让他进去。因此说：那些能消弭祸患于无形、建树隐功的人，普通人不知道他的功劳；那些在明处争竞显名的人，普通人都会知道他。（三）阅读Ⅲ（本题共1小题，22分）（22分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁焱而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，颛民生。（节选自《淮南子•览冥训》）材料二：周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜嫄。姜嫄为帝喾元妃。姜嫄出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子以为不祥弃之隘巷马牛过者皆辟不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜嫄以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。弃为儿时，屹如巨人之志。其游戏，好种麻、菽，麻、菽美。及为成人，遂好耕农。相地之宜，宜谷者稼穑焉，民皆法则之。帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。帝舜曰：“弃，黎民始饥，尔后稷播时百谷。”封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏。后稷之兴，在陶唐、虞、夏之际，皆有令德。（节选自《史记•周本纪》）材料三：昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之：凡所解释，今谓之神话。神话大抵以一“神格”为中枢，又推演为叙说，而于所叙说之神，之事，又从而信仰敬畏之，于是歌颂其威灵，致美于坛庙，久而愈进，文物遂繁。如天地开辟之说，在中国所留遗者，已设想较高，而初民之本色不可见，即其例矣。迨神话演进，则为中枢者渐近于人性，凡所叙述，今谓之传说。传说之所道，或为神性之人，或为古英雄，其奇才异能神勇为凡人所不及，而由于天授，或有天相者，简狄吞燕卵而生商，刘媪得交龙而孕季，皆其例也。中国之神话与传说，今尚无集录为专书者，仅散见于古籍，而《山海经》中特多。……若求之诗歌，则屈原所赋，尤在《天问》中，多见神话与传说。然自古以来，终不闻有荟萃融铸为巨制，第用为诗文藻饰，而于小说中常见其迹象而已。（节选自鲁迅《中国小说史略•神话与传说》）10.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡相应位置的答案标号涂黑。居期A而生B子C以为不祥D弃之E隘巷F马牛G过者H皆辟不践。11.下列对材料中加点词语的解说，不正确的一项是（D）A.济，拯救，与《烛之武退秦师》“朝济而夕设版焉”中的“济”意义不同。B.令，美好，与《孔雀东南飞》“便言多令才”中的“令”意义相同。C.迨，等到，与《项脊轩志》“迨诸父异爨”中的“迨”意义相同。D.第，表转折，与《与妻书》“第以今日事势观之”中的“第”用法不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（C）A.上古的时候，四方撑天的柱子倒塌了，大火蔓延，洪水浩荡，兽禽肆虐，女娲于是熔炼五色石修补苍天。B.姜嫄踩了巨人的脚印生下孩子，觉得不吉利，就想把他扔掉，但没能做到，认为是奇迹，便把他抱回抚养。C.周的始祖名叫弃，他从小就喜欢栽麻种菽，后尧帝教会他播种各种谷物，使天下的人都蒙受其惠，舜称他后稷。D.鲁迅认为中国古代没有专门记载神话与传说的书，神话与传说只是散见于古籍中，在诗歌、小说中也有所见。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。①苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，颛民生。②相地之宜，宜谷者稼穑焉，民皆法则之。14.学校读书社开展关于中国古代神话与传说的比较研究，请结合文本填写下表中空缺部分的内容。项目名称关于中国古代神话与传说的比较研究研究目的①研究资料女娲补天、姜嫄生弃研究结果①从起源看：神话起源于史前时期，如女娲补天；传说起源于人类文明，如姜嫄生弃。②从叙事对象看：②③从讲述内容看：③④从特征看：神话具有虚幻性、象征性；传说虽带有虚构成分，但有一定历史背景。【解答】10.句意：足月后生下孩子，姜嫄认为这个孩子不吉利，就把他丢弃在狭窄的小巷里，路过的牛马都避开不去踩踏他。“生”是谓语，“子”是宾语，“居期”是“生子”的修饰语，故应在C处断开。承前省略主语“姜嫄”，“以为”是谓语，“不祥”是宾语，故应在D处断开；“弃”是谓语，“之”是宾语，“隘巷”补充说明“弃之”的地点，故应在F处断开。故选：CDF。11.A.正确。拯救/渡河。句意：斩杀黑龙来拯救冀州百姓。/早上渡过黄河回国，晚上就修筑防御工事。B.正确。都是“美好”的意思。句意：都有美好的德行。/口才很好，多有美好的才能。C.正确。都是“等到”的意思。句意：等到神话慢慢演变。/等到伯父、叔父们分了家。D.“用法相同”错误。都是“只是”的意思。句意：只是用来修饰诗文文辞。/只是根据现在的局势来看。故选：D。12.C.“后尧帝教会他播种各种谷物”错误。原文“帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。帝舜曰：‘弃，黎民始饥，尔后稷播时百谷。’”是弃自身擅长农耕、教百姓种谷物，并非尧帝教会他播种。故选：C13.①重点词语：“苍天补”被动句；“淫水”，泛滥的洪水；“颛民”，善良的百姓。句意：苍天被修补好了，四柱被扶正了，泛滥的洪水干涸了，冀州恢复太平，善良的百姓得以生存。②重点词语：“相”，察看；“稼穑”，种植庄稼；“法则”，名词作动词，效仿。句意：察看土地是否适宜种植谷物，适宜栽种谷物的地方就在这里种植庄稼，百姓都效仿他。14.本题应先锁定材料核心依据：材料三鲁迅对神话、传说的定义，再搭配材料一《女娲补天》、材料二《姜嫄生弃》对照分析。①项目研究的名称是“关于中国古代神话与传说的比较研究”，研究资料《女娲补天》是神话，《姜嫄生弃》是传说。据此推测目的应是通过典型案例对比，揭示中国古代神话与传说的不同特点。②定位材料三找神话、传说的内容，神话“以一‘神格’为中枢”，女娲是创世天神；传说“或为神性之人，或为古英雄”，核心是人类英雄，后稷是农耕英雄；依照“神话……如……；传说……如……”的句式表述。③讲述内容要结合两则故事分析：先从材料中概括神话（《女娲补天》）传说（《姜嫄生弃》）写了什么，再对照仿写句式表述。答案：10.CDF11.D12.C13.①苍天被修补好了，四柱被扶正了，泛滥的洪水干涸了，冀州恢复太平，善良的百姓得以生存。②察看土地是否适宜种植谷物，适宜栽种谷物的地方就在这里种植庄稼，百姓都效仿他。14.揭示中国神话与传说的差异；神话的主角多为神，如女娲；传说的主角通常是人类英雄，如后稷；女娲补天的神话反映古人对自然现象及宇宙起源的探索和理解；姜嫄生弃的传说侧重赋予后稷的传奇色彩，表现古代英雄因天授而有奇才异能。【参考译文】材料一：远古时代，四方的天柱倾倒，大地九州崩裂，天空不能完整地覆盖万物，大地不能周全地承载生灵。大火蔓延燃烧永不熄灭，洪水浩荡泛滥久不停息，凶猛的野兽吞食善良百姓，凶猛的禽鸟抓捕老弱之人。于是女娲熔炼五色奇石来修补苍天，斩断巨鳌的四肢来竖立四方天柱，斩杀黑龙来拯救冀州百姓，堆积芦草灰烬来制止泛滥的洪水。苍天被修补好了，四柱被扶正了，泛滥的洪水干涸了，冀州恢复太平，善良的百姓得以生存。材料二：周的始祖后稷，名叫弃。他的母亲是有邰氏的女子，名叫姜嫄。姜嫄是帝喾的正妃。姜嫄来到野外，看见巨人的脚印，心中十分喜爱，想要踩踏上去，踩上去之后身体有了身孕的感觉。足月后生下孩子，姜嫄认为这个孩子不吉利，就把他丢弃在狭窄的小巷里，路过的牛马都避开不去踩踏他；又把他转移丢弃到山林中，恰逢山林里人多，又换了地方；最后把他丢弃在水渠的冰面上，飞鸟用翅膀遮盖护住他。姜嫄认为孩子有神灵护佑，于是收养并养大了他。因为当初想要丢弃他，所以取名为弃。弃小时候，就有远大如巨人一般的志向。他玩耍的时候，喜欢种植麻、豆，种出来的麻、豆长势优良。等到成年后，就喜爱农耕劳作。察看土地是否适宜种植谷物，适宜栽种谷物的地方就在这里种植庄稼，百姓都效仿他。帝尧听说了这件事，提拔弃担任农师，天下百姓都得到他带来的好处，弃立下大功。帝舜说：“弃，百姓当初遭受饥荒，你后稷按时播种各种谷物。”于是把邰地封给弃，称号为后稷，另外赐姓姬氏。后稷的兴起，在唐尧、虞舜、夏禹的时代，世代都有美好的德行。材料三：远古初民，看见天地万物变化没有规律，各种自然现象又超出人力所能掌控的范围，就自己编造各种说法来解释这些现象：凡是这些解释性的内容，现在我们称之为神话。神话大多以一个“神”为核心，再推演叙述成故事，人们对故事里的神、神的事迹心生敬畏，于是歌颂神灵的威严灵气，在宗庙祭祀赞美神灵，时间越久发展越成熟，礼乐文物也就越发繁盛。比如天地开辟的说法，在中国留存下来的版本，立意境界已经很高，看不到远古初民原始质朴的特点，就是这样的例子。等到神话慢慢演变，核心形象渐渐贴近人的本性，所叙述的内容，现在我们称之为传说。传说讲述的对象，有的是有神性的人，有的是上古英雄，他们拥有凡人比不上的奇特才能、神勇本领，这些本领或是上天赋予，或是天生有异相，简狄吞食燕卵生下商族始祖、刘媪与龙交合怀上刘邦，都是这类例子。中国的神话和传说，如今还没有专门汇编成册的书籍，只是零散记载在各类古籍当中，《山海经》里记载得尤其多……如果从诗歌里寻找，屈原的诗作，尤其是《天问》当中，能看到大量的神话与传说。但是从古至今，从来没有把这些内容整合创作成宏大典籍，只是用来修饰诗文文辞，在小说里也常常能看到神话传说的痕迹罢了。（四）阅读Ⅳ（本题共1小题，9分）（9分）阅读下面这首唐诗，完成小题。赋得秤送孟孺卿包何愿以金秤①，因君赠别离。②悬新月吐，③举众星随。掌握须平执，锱铢必尽知。由来投分审，莫放弄权移。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（B）A.首联开门见山，直接点出要赠送给友人的礼物，表明惜别之情。B.依图，诗中第①处填“衡”，第②处填“钩”，第③处填“锤”。C.须、必、莫三字带有感情倾向，诗人借此发议论，更显语重心长。D.诗歌阐述使用秤的方法及禁忌，有助于我们了解这一衡量用具。16.诗人借“秤”这一物品阐明了哪些为人处世的道理？请简要分析。【解答】15.B.“①处填‘衡’”“③处填‘锤’”错误。杆秤三个部件中，秤钩形态弯曲如新月，对应“悬新月吐”，故②处填“钩”；秤杆又名衡，秤杆上的刻度被称为“星”，对应“举众星随”，故③处填“衡”；因此空缺①处应填“锤”。故选B。16.本诗是托物言志的赠别诗，需结合秤的功能、使用特点，挖掘其寄寓的为人处世道理。抓住诗句对应分析：由掌握须平执，持秤需放平，得出做人要公正持平，处事不能偏私的道理；“锱铢必尽知”，秤连锱铢这般微小的重量都能称清楚，得出为人要明辨是非，大小对错都不能含糊混淆的道理；尾联“由来投分审，莫放弄权移”，秤的衡量结果不会被外力随意改动，得出要坚守本心操守，不被权势动摇，交友要察明志趣，不能让权力改变原则的道理。答案：15.B16.①用秤称量时要端平秤，待人接物时也要公平公正，不偏不倚。②称量物品要精准，对待其他事物也要严肃认真。③使用秤要审慎，为人处世也要守住底线和原则，不能让内心的公正因权力和私欲而发生偏移。译文：我愿用这贵重的金秤，趁着与你分别时赠送给你。秤钩像新月一样弯翘提起，秤锤随秤杆移动如同众星相随。手持秤杆一定要端平持正，再微小的轻重也必须完全清楚。我们向来交情深厚、相知真切，千万不要放纵自己、滥用权柄、偏离正道。赏析：《赋得秤送孟孺卿》是一首典型的托物言志送别诗，诗人以“秤”为核心意象，将送别之情与处世之道融为一体，立意端正，意蕴深远。全诗不写离愁别绪的缠绵，而重劝勉规诫的恳切，体现出唐人重道义、贵操守的精神风貌。首联直抒胸臆，以“金秤”赠别，既点明送别场景，又以“金秤”之贵重喻友情之珍贵，为全诗奠定庄重基调。颔联以比喻写秤之形态，“钩悬新月吐，衡举众星随”，将秤钩比作弯月，秤杆移动、秤锤相随比作众星拱卫，形象生动、对仗工整，既写出器物之形，又暗合天地秩序、中正之道，意境开阔。颈联转入事理，“掌握须平执，锱铢必尽知”，由用秤之法引申为人之准则：持心要正、处事要公，明辨是非、洞察分毫，语言质朴却道理深刻。尾联收束到友情与劝诫，“由来投分审，莫放弄权移”，直言彼此相知深厚，告诫友人不可弄权徇私、偏离公正，语重心长，尽显挚友真情。全诗以小见大，借日常器物“秤”阐明为官做人要公平、公正、清明、守正的道理，物与理相融，情与志相生。虽为短章，却兼具形象美、理性美与人格美，既展现了唐诗托物言志的艺术特色，也传递出古人重视操守、推崇公正的价值追求，读来令人警醒，余味悠长。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）面对外界的质疑与反对，若你已考虑周全，可借用王安石《答司马谏议书》中的“度义而后动，是而不见可悔故也”来表达这份坚定与无悔。（2）李华潜心工作，内心澄澈，坚守品性修养，常以张孝祥《念奴娇•过洞庭》中的“孤光自照，肝肺皆冰雪”两句自勉，表明自己冰洁自守。（3）下表是小明整理的包含不同情感的爱国诗文，②（填序号）处诗文选择不当，应修改为“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”。序号诗文爱国情感①人生自古谁无死，留取丹心照汗青誓死报国，忠勇无畏②安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜忧国忧民，心怀天下③亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔功业未成，忠贞自守【解答】故答案为：（1）度义而后动是而不见可悔故也（重点字：义）（2）孤光自照肝肺皆冰雪（重点字：肺）（3）②长太息以掩涕兮哀民生之多艰/安得广厦千万间大庇天下寒士俱欢颜/先天下之忧而忧后天下之乐而乐（重点字：涕、厦）二、语言文字运用（本题共1小题，18分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共1小题，11分）（11分）阅读下面的文字，完成下面小题。都江堰修建至今已达两千多年，经历了汶川大地震竟（），除了因为其建造技艺的高超，也离不开历代官员、工程技术人员对这一工程的长期维护。每逢冬春农闲之时，岷江水位下降，有利于修筑临时围堰。为降低成本，堰工们就地取材，将粗壮原木扎成三角杩槎，连排置于江中，再压上装满卵石的竹笼，覆以竹笆、黏土，在江心筑起一道临时堤坝，将江水引开，对都江堰内江总干渠进行“体检”和“治疗”。每年一次，故称之为“岁修”。岁修自宋以来传承了数百年，保证了整个工程历经2280余年依然发挥重要作用。①“深淘滩，低作堰”是“岁修”的要领。②“深淘滩”是指河床淘沙要淘到预先埋设在滩底的石马的深度；③而“低作堰”是指修整飞沙堰时堰顶宜低，④便于排洪排沙，⑤达到“引水以灌田，分洪以减灾”。⑥古人对水流规律的精准把握体现了这六字治水真言。18.填入文中第一段括号内的词语，不恰当的一项是（D）A.岿然不动B.安然无恙C.完好如初D.固若金汤19.文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不改变原意。20.研学小组参观了都江堰“岁修”现场，对“杩槎截流法”很感兴趣，向导游询问。请结合上文，拟写一段解说词，帮助他们了解这一古老技艺