徐则臣《汤阴行》阅读答案

徐则臣《汤阴行》阅读答案汤阴行徐则臣很多年前我坐在牛背上，手持长树枝对别的孩子大喊：“汤阴武举岳飞，来也！”对方也在牛背上，要做惶恐招架状我才觉得有意思。他必须穷于应付才对，因为我是岳飞，他是小梁王。那时候我们还小，喜欢在放牛时打打闹闹。那时候整个村庄都没几台电视，一到晚上百十号人围住一台电视机，像看露天电影。我们最喜欢看的电视里岳飞骑在马上，从汤阴来，手提一杆长枪，长枪挑了小梁王。我们都记住了，汤阴武举岳飞，伟大的英雄，来也。这是我关于岳飞的最早记忆，因为岳飞我记住了汤阴。很多年里，我不知道汤阴隶属安阳，不知道安阳隶属河南。我以为汤阴就是汤阴，雄伟飘忽地存在于中国的大地上，只隶属岳飞，那里人人都像电视中的岳飞一样说普通话。多少年来，有无数的时间和机会可供我去了解和深入，但我拒绝那样干，我想当然地要保持其完整性，只是顽固地守着岳飞和汤阴，一遍遍在心里念叨，直到他们变成我记忆里一个抽象的结。每个男孩都有他的英雄梦，他要顶天立地的楷模和偶像，来引领他的精神和体格向上成长。当我还赤脚赶牛走在野地里时，岳飞端坐马上，背负“精忠报国”，提枪，射箭，怒发冲冠凭栏处，朱仙镇交战哟锤对锤。强健的体格，深远的抱负，巨大的力量，广博的精神，曲折跌宕的命运，辽阔的悲剧结局，他符合一个少年对英雄的全部想象，所以，他只需要在电视连续剧有限的时间里就可以完成对我最初的“英雄启蒙”。“最初的”在某种程度上也意味着“唯一的”，这也是多年来我对这个九百年前的人物念念不忘的原因。我追着看《说岳全传》，看《岳飞传》，每天中午抱着收音机听刘兰芳的评书，我断断续续知道牛皋的脾气很暴躁，知道岳云先使锤后改使枪，知道杨再兴误走小商河万箭穿身，知道“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣”。但是，我不知道河南有安阳，不知道安阳有汤阴，不知道实实在在的岳飞几百年前如何在汤阴的土地上走走停停、三度从军。——这一次我知道了，2008年5月27日，自北向南，一路无边的麦子等待收割，我来到河南安阳，岳飞的汤阴。必须承认，贫乏的地理知识往往也能给我惊喜。比如汤阴，你现在让我在地图上指出它具体在哪里，我依然会手足无措，但是我可以告诉你，我所见者皆能让我欢喜和有所得。我在心里一次次高兴，对上号了，又对上号了，原来如此，原来如彼，原来一个萝卜一个坑。它们在我混乱的知识和记忆里逐一恢复了秩序。比如，到了汤阴县城北的羑里城，我恍然大悟，哦，文王拘而演《周易》，就是在这里。当年的周族领袖，后来的周文王姬昌，被殷纣王疑忌，困于羑里，八十二岁须发飘飘，坐卧土台之上把伏羲八卦演绎成六十四卦，三百八十四爻。传说中的老人家以天地为根源，断定世事非阴即阳，阴阳交感乃有万物生焉。这个我知道，可我不知道老人家就是在汤阴，在英雄岳飞出世前两千多年，已然完成了世间万物最伟大的换算。然后这里还有《诗经》，准确地说这里是《诗经·邶风》的生发之地。很多年前我摇头晃脑地背诵“燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨”时，我哪里会想到这《燕燕》是从汤阴来，它和岳飞同在一个故乡。当然，我还可以从汤阴把眼光放开些，往安阳说，盘庚和殷墟，甲骨文和奴隶，药店、小屯村和王国维；往河南说，那就是浩浩荡荡的中原文化，源远流长；然后是说也说不尽的继续“往下说”。从这里到那里，从一个点到整个世界，在我的逻辑里，一切都可以从岳飞出发。但接下来我的问题是，真正走在汤阴的土地上时，我发现彼岳飞已非此岳飞了。我遥想多年的那个骑白马握长枪叱咤风云的战神只能是悬在半空里，他被我剥夺了可能有的烦琐的尘世背景，他纯粹、遗世独立、脚不染尘，他的身上没有汤河水的味道，他身后的九百年外，他的故里程岗村没有破旧的房屋，街巷里不落草梗和牛羊的粪便，杨树和柳树终年不会落叶，他的故居的门槛上不会坐着一群穿拖鞋、卷起裤腿的后代和乡邻。事实是，这个在北宋时候被称作汤阴永和乡孝悌里的地方，和我见过的很多中原的乡村一样，有泥土和瓦房，有灌木、草垛和一处处废墟，有炊烟、烧酒和一群群过日子的质朴的父老乡亲。它们和他们，一起把岳飞拉回了人间，给大英雄还原了烟火气，让他在大地上立住了脚跟，虽然他贵为王侯和统帅，像神和佛一样被供奉起来。但供奉又各有区别。供奉一个作为神的神和供奉一个作为人的神，应该是不一样的，因为本质上后者是“在我们中间”的，他是“从群众中来”的，也应该再“回到群众中去”。所以他的神武、他的忠孝、他的民族大义和音容笑貌，就变得平易，变得鲜活和栩栩如生，变得可资师法和学以致用。我们可以接近、审视和融会贯通。他是在人间的。在这个意义上，我更喜欢一个在人间的岳飞。的确，在岳飞的故里、在岳飞庙、在岳飞先茔，在史迹、文字传说和民间演绎以及乡邻们的讲述里，我看到了作为一个人的神的美好品质正在被宣扬和流布。他完美、战无不胜、几近无所不能，堪为万世师表。当所有的宣扬和流布者都扬起了向日葵般的脸，我觉得岳飞离我们还是有点远。是否还可以再降下一个调，是作为一个人的人，他的美好品质正在被我们所有人切实地奉为典范：忠直、勇决、仁孝、俭朴、民族大义。让人与人对话，让岳飞的精神得以更好地普及和转化。这么说一点也不矫情，当然也无关什么主旋律，仅仅是作为一个人最基本的美好品质、一些正面的价值，大英雄岳飞身上所能焕发出来的精神光彩，在此时在此地，得到坚定的确认，让它在人群里、在人间壮大，生成希望然后收获果实。当年我坐在牛背上仰望那个抽象的英雄梦时，大约不会想到若干年后，一趟实地的汤阴之行，它从悬浮开始降落，来到了烟火人世。6.下列对文本相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.作者年少时刻意回避了解汤阴的真实样貌，是因为痴迷评书、影视中的英雄故事，固执地不愿接触任何与岳飞相关的史料与现实信息。B.作者游历汤阴，串联起《周易》传说、《邶风》生发地、殷墟等诸多文化印迹，意在证明岳飞是中原文脉中最具代表性的精神标杆。C.文章以童年英雄想象开篇，以成年实地感悟收束，贴近自我感受与思考，在平凡乡土与厚重史迹的交融中完成精神认知的升华。D.文末写众人如向日葵般仰望神性岳飞，批判了大众对英雄的盲从膜拜，否定传统神化的英雄崇拜方式，呼吁发掘岳飞人性光辉。7.关于文中画波浪线的句子，下列说法不正确的一项是（）A.“骑白马握长枪叱咤风云”直观呈现岳飞战神形象，凸显少年英雄梦的理想化、纯粹化特质。B.文段以多个“他”开头的句子，采用铺排手法，塑造了历史上岳飞超凡脱俗的军事统帅形象。C.文段连续使用“没有”“不”等否定性表述，强化“我”记忆中英雄的神圣感和崇高感。D.文段中的战神岳飞形象，与汤阴真实质朴的乡土实景相对照，为后文“我”认知的转变蓄势。8.作者说“我更喜欢一个在人间的岳飞”，请结合全文简要分析作者偏爱“人间岳飞”的原因。9.在行文的过程中，作者将少年记忆、地域文化积淀与汤阴乡土风貌融为一体。请结合全文，分析这样构思的艺术效果。【答案】6.C

7.B

8.①“人间岳飞”形象更接地气，真实鲜活。人间的岳飞扎根汤阴乡土，更平易近人，容易亲近。②“人间岳飞”的精神更易传承践行。人间的岳飞源自群众、贴近人世，他的精神品质更容易被学习和效法。

9.①丰富行文层次。少年记忆和文脉传承是前置认识，而乡土景象是认识岳飞的现实依托，这种由虚到实的构思方式使文章行文错落有致、层次丰富。②丰富人物形象。少年记忆中的岳飞是纯粹的偶像，地域文脉赋予人物厚重的文化传承，而乡土风貌强化英雄的人性光辉。三者共同塑造了岳飞崇高而亲切的形象。③深化文章主题。少年情怀、文化底蕴、乡土风貌三者有机融合，使文章既有个人情感的温度，又有地域文化的厚度、历史思考的深度。【解析】散文以“汤阴行”为轴，在少年英雄梦与中年实地探访的对照中，完成对岳飞形象的祛魅与重构。作者将私人记忆、地域文化（《周易》《诗经》、殷墟）与乡土实景交织，既呈现历史纵深感，又让英雄从神坛回归烟火人间。语言质朴而思辨，在“仰望”与“落地”的张力中，传递出对英雄精神如何真正滋养当代生命的深层思考。【6题详解】A.“固执地不愿接触任何与岳飞相关的史料与现实信息”错误。文中说“拒绝那样干”是指拒绝“去了解和深入”汤阴的历史地理细节，以保持记忆中的抽象形象，并非“固执地不愿接触任何与岳飞相关的史料与现实信息”。B.“意在证明岳飞是中原文脉中最具代表性的精神标杆”错误。“我还可以从汤阴把眼光放开些……源远流长”，串联文化印迹是展现汤阴的文化底蕴，并非“证明岳飞是中原文脉中最具代表性的精神标杆”。D.“批判了大众对英雄的盲从膜拜”错误。“当所有的宣扬和流布者都扬起了向日葵般的脸，我觉得岳飞离我们还是有点远”，文中是反思神化英雄的方式，并非批判大众。

故选C。【7题详解】B.“塑造了历史上岳飞超凡脱俗的军事统帅形象”错误。画线句以“他”开头的句子是铺排，但目的是展现少年记忆中岳飞的神圣与抽象，并非塑造“历史上岳飞超凡脱俗的军事统帅形象”。故选B。【8题详解】先审题，概括作者偏爱“人间岳飞”的原因，从文中找到对应句归纳即可。形象层面：“给大英雄还原了烟火气，让他在大地上立住了脚跟”“他的神武、他的忠孝、他的民族大义和音容笑貌，就变得平易，变得鲜活和栩栩如生”，神化的岳飞高悬空中、不可触碰，而人间的岳飞扎根乡土，有烟火气，更可亲近。精神层面：“他是‘从群众中来’的，也应该再‘回到群众中去’”“变得可资师法和学以致用。我们可以接近、审视和融会贯通”“让岳飞的精神得以更好地普及和转化”“作为一个人的人，他的美好品质正在被我们所有人切实地奉为典范”，神性英雄只可仰望崇拜，人性英雄的精神品质（忠直、仁孝、勇决等）来自人间，更易被普通人理解和效法。【9题详解】明确行文思路的艺术效果，从结构、人物、主题三个维度切入。结构层面：丰富行文层次。少年英雄梦、地域文化积淀、汤阴乡土实景，三者由远及近、由想象到现实，层层推进，使文