【新教材】统编版2024新版七年级上册历史第8课 夏商周时期的科技与文化 教案

第第页【新教材】统编版2024新版七年级上册历史第8课夏商周时期的科技与文化教案一、教材分析本课内容涉及夏商周至战国时期，主要讲述了这一阶段在天文历法、医学、文字（甲骨文与金文）、青铜器、文学（《诗经》与“楚辞”）及古蜀文明等方面的成就。教材以科技文化为主线，将天文观测、历法制定、中医萌芽、文字起源、青铜工艺、诗歌发展等多元内容有机整合，既体现先民对自然与生命的探索，又展现中华早期文明的多元一体特征；同时通过甲骨文发现史事、何尊“中国”铭文、三星堆文物等鲜活史料，增强历史真实感与文化认同感，为后续学习秦汉统一多民族国家的形成奠定文化根基。二、学情分析学生已通过之前学习了解夏商周基本朝代更替和甲骨文、青铜器等初步概念，但对天文历法、中医起源、文字演变等具体成就仍较模糊；初中生以形象思维为主，对图文并茂的史料（如牛骨日食记录、扁鹊画像石、四羊方尊等）兴趣浓、易感知，但抽象概括和跨领域联系能力较弱；本课重难点在于理解古代科技文化成就与社会生产（如农业需节气）、生活实践（如治病需求）的内在联系，要求学生能从图片、铭文、文献中提取有效信息，说出甲骨文、二十四节气、望闻问切等关键词及其历史价值。三、教学目标【唯物史观】通过了解夏商周时期天文历法、医学、文字、青铜器及文学的发展，使学生认识到生产力进步与社会分工推动科技文化繁荣，理解人民群众在文明创造中的主体作用。

【时空观念】通过梳理从原始社会末期到战国时期天文观测、甲骨文、青铜器、《诗经》等成就的时间脉络与地域分布（如安阳、三星堆、楚地），使学生建立早期中华文明多元一体发展的时空框架。

【史料实证】通过分析甲骨文日食记录、《春秋》彗星记载、何尊“宅兹中国”铭文及扁鹊画像石等一手史料，使学生初步掌握从实物与文献中提取信息、相互印证的基本方法。

【历史解释】通过比较甲骨文与金文、《诗经》现实主义与“楚辞”浪漫主义风格，使学生能结合社会背景解释早期科技文化成就的特点与成因。

【家国情怀】通过感受“二十四节气”智慧、中医诊疗传统、汉字起源及“中国”最早称谓等成就，使学生增强对中华文明连续性与创造力的认同感和文化自信。四、重点难点重点：甲骨文、二十四节气、扁鹊与中医四诊法

难点：干支纪日、阴阳五行学说、三星堆文明与中原文明的关系五、课堂导入【教师活动】

教师手持放大镜道具（或用课件圈出细节），引导学生聚焦金饰图案：“请大家像考古学家一样，仔细观察这件3000多年前的‘太阳朋友圈’——它到底在讲一个什么故事？”【展示材料】

▲成都金沙遗址出土·商周太阳神鸟金饰（直径仅12.5厘米，厚度仅0.2毫米，却镂刻出12道光芒与4只飞鸟）“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑……一日行千里。”——《淮南子·天文训》（西汉文献，记录了先民对太阳运行的诗意想象）【提出问题】这件薄如蝉翼的金片上，为什么非要刻12道光、4只鸟？数字和动物背后藏着古人怎样的“宇宙观”？如果你是三千年前的工匠，没有电钻、没有显微镜，怎么把这么细的金丝镂空不断？你会用什么工具和智慧？【设计意图】

通过高精度文物图像与生动古籍引文形成“视觉+语言”双刺激，以“数字密码”和“技术之问”切入，激发学生对早期天文认知与手工业水平的好奇；问题由形象观察（是什么）走向文化解读（为什么），自然衔接后续“天文历法”“青铜铸造”“甲骨文字”等核心内容，落实历史学科“时空观念”与“史料实证”的核心素养启蒙。六、探究新知天文、历法和医学【教师活动】材料1：

“癸酉卜，争贞：旬亡祸？……三日乙亥，允有来艰。……日有食。”问题：

这则甲骨卜辞中，“日有食”三个字说明了什么？结合牛骨图片，思考：商朝人记录日食，仅仅是为了占卜吉凶，还是也包含对自然现象的观察与积累？为什么？【学生活动】学生分组阅读材料1原文（教师提供简化释义版：“癸酉日占卜，贞人‘争’问：未来十天有没有灾祸？……第三天乙亥日，果然发生灾祸。……发生了日食。”），观察牛骨图片中刻写的“日有食”字样位置与卜辞整体布局；小组讨论并填写“史料观察记录表”（含三栏：文字内容、图像特征、推测目的），派代表用1句话概括商代天文记录的特点。【教师活动】学生作答中可能出现“只为了占卜”“纯粹迷信”等片面理解。教师应结合材料与图片指出：卜辞中“日有食”是独立陈述句，紧接具体日期（乙亥日），说明它被当作可验证的客观事件记录，而非泛泛的吉凶预判；牛骨上“日有食”三字刻于卜辞末尾、位置醒目，与“旬亡祸”等预测性语句分离，体现其作为实录的特殊性；《尚书·胤征》载夏代“乃季秋月朔，辰弗集于房”，虽为后世追述，但印证早期日食观测传统；而甲骨文已发现十余条日食、月食记录，时间跨度达百年以上，证明这是系统性观测行为。总结知识点：商朝人已能较准确观测并记录日食、月食等天文现象；甲骨文中的天文记录兼具占卜功能与科学观察性质，体现原始天文知识的萌芽；这些记录为后世历法制定和天象研究提供了最早的文字实证。夏商周历法发展【教师活动】材料2：

“殷人建丑，周人建子。”——《史记·历书》（司马迁撰，中华书局点校本，2014年）材料3：

“（战国）齐国四时令：春三月，冰解，农事始……夏三月，暑气盛，宜修水利……”问题：

《史记》说商、周“建丑”“建子”，指的是什么？结合《田法》简文，思考：战国时期人们如何利用节气指导农业生产？这种做法与夏商周历法发展有何关联？【学生活动】学生借助教材“一年分为12个月”“二十四节气”等基础概念，对照材料2中“建丑”“建子”（教师提示：“建”指岁首之月，“丑”“子”为地支名，对应农历十二月、十一月），推断商周以不同月份为岁首；再阅读《田法》简文，圈出“春三月”“夏三月”等关键词，绘制简易“季节—农事”对应关系图；最后在时间轴上标注“夏（可能有历）→商（12月制+干支）→战国（24节气）”，标注各阶段核心特征。【教师活动】学生易将“建丑”“建子”误解为“商朝用丑月、周朝用子月”，忽略其本质是岁首设定差异。教师需强调：“建丑”即以夏历十二月（地支“丑”）为正月，商历比夏历早一月；“建子”即以夏历十一月（地支“子”）为正月，周历又比商历早一月——反映历法随政权更迭而调整的政治属性；银雀山《田法》虽出自汉墓，但内容属战国齐国农政文献，其中“春三月”“夏三月”严格对应太阳回归年划分，证明24节气已在战国成熟应用；甲骨文中已见“今一月”“十三月”（闰月）及“甲子”“乙丑”等干支纪日，说明商代历法已有月相周期（朔望月）与日序系统双重支撑，为节气划分奠定基础。总结知识点：夏朝可能已有原始历法；商朝确立12个月制、大小月、闰月及干支纪日，历法趋于系统化；周代调整岁首月份，体现历法的政治功能；战国时期形成24节气，标志中国古代阴阳合历成熟，实现天文观测与农业实践的深度结合。夏商周医学成就【教师活动】材料4：

“（扁鹊）过邯郸，闻贵妇人，即为带下医；过雒阳，闻周人爱老人，即为耳目痹医；过咸阳，闻秦人爱小儿，即为小儿医。”

材料5：

“（《黄帝内经》）其文简，其意博，其理奥，其趣深……上极天文，下穷地理，中悉人事。”

问题：

《史记》记载扁鹊“因俗而医”，说明他具备什么能力？王冰评价《黄帝内经》“上极天文，下穷地理”，这与教材中“阴阳五行学说”“顺乎自然”等表述有何内在联系？【学生活动】学生分角色朗读材料4（一人读“过邯郸……”，一人读“过雒阳……”，一人读“过咸阳……”），体会扁鹊“因地制宜”的诊疗智慧；结合教材“望闻问切”“针灸按摩”等内容，用思维导图归纳扁鹊的医学贡献（中心词：“扁鹊”，分支为“诊断法”“治疗法”“医学思想”）；针对材料5，小组讨论“天文”“地理”“人事”在《黄帝内经》中分别对应哪些具体内容（如：天文→节气与发病关系；地理→水土与体质差异；人事→情志致病），每组选1例说明。【教师活动】学生可能将“因俗而医”简单理解为“换科室”，教师需点明其深层意义：扁鹊根据地域人群主要健康需求（邯郸妇人多妇科病、雒阳老人多耳目病、咸阳小儿多疾患）主动调整专业方向，体现以患者为中心的临床适应性思维，远超同时代经验医学水平；王冰所言“天文”“地理”“人事”，正是《黄帝内经》运用阴阳五行构建的整体观：如《素问·四气调神大论》强调“春生夏长秋收冬藏”与人体调养同步；《素问·异法方宜论》分析东方“鱼盐之地”人生“痈疡”，西方“沙石之地”人生“皮肤皴揭”，印证地理环境对疾病谱的影响；教材所提“顺乎自然”“对症下药”，正是这一整体观的操作原则——不是孤立治“病”，而是调节人与自然、社会关系的失衡。总结知识点：夏商周时期已积累药物（神农尝百草）、诊疗技术（扁鹊切脉、针刺）等实践经验；战国扁鹊创立“望闻问切”四诊法，标志中医诊断学体系雏形；《黄帝内经》以阴阳五行学说为理论框架，构建“天—地—人”统一的生命观与疾病观，奠定中医理论基石。甲骨文与青铜器【教师活动】材料1：

“光绪二十五年（1899年），王懿荣因病购药，见‘龙骨’上有刻画符号，‘细为考订，始知为商代卜骨’，遂重金收买，嘱友人广泛搜求。”问题：

为什么王懿荣能从“药材龙骨”中识别出这是古代文字？结合图片中牛骨上的刻痕，推测当时人们记录信息的方式与目的可能是什么？【学生活动】分组观察教材所附牛骨图片（图中清晰可见刻划线条、排列有序的符号），对照材料1中王懿荣的发现过程，完成“文物侦探卡”：

①圈出图片中3处典型刻痕特征（如竖直排列、刀锋走向、符号重复性）；

②结合材料1时间（1899年）、人物身份（官员兼金石学家），讨论：他具备哪些知识储备才可能“细为考订”？

③小组代表用1句话说明：这种刻在兽骨上的文字，最可能用于什么场合？依据是什么？【教师活动】学生作答后，教师结合图片与史料强调：图片中牛骨表面刻痕刚劲有力、呈单刀契刻状，符号多成行排列，具有明显记事意图（非随意涂画）；王懿荣精通金石学与古文字，熟悉《说文解字》及汉代以前铭文风格，故能敏锐辨识其与篆隶迥异的古老形态；材料1中“始知为商代卜骨”直接指向用途——占卜记录，印证教材所述“对许多事情进行占卜……刻在甲骨上”。总结知识点：甲骨文是商朝人刻在龟甲、兽骨上的占卜记录文字，主要出土于河南安阳等地；已发现有字甲骨约15万片，单字超4400个，可识读约1500个，具备象形、指事、会意等汉字基本造字法；内容涵盖祭祀、战争、农事、天文历法等，是研究商代社会的第一手文字史料；1899年王懿荣首次科学识别甲骨文，标志中国有文字可考的历史实证起点——商朝。甲骨文举例【教师活动】材料2：

“（甲骨）其辞曰：‘癸卯卜，争贞：旬亡祸？’王占曰：‘吉。’”问题：

这条卜辞包含哪几个关键信息？尝试将它翻译成现代汉语，并思考：为什么说它已具备“汉字基本结构”？请从图片中找出一个例字说明。【学生活动】利用教材提供的甲骨文字形对照表（隐含在图片下方文字说明中），开展“破译小助手”活动：

①在图片中定位“癸”“卯”“贞”“吉”等字，观察其构形（如“吉”字上部为“士”，下部为“口”，会意吉祥之言）；

②按“时间+人物+事件+结果”四要素，将材料2卜辞转写为现代汉语短句；

③同桌互评：对方翻译是否体现“卜问—占断”逻辑？所选例字能否证明“象形、指事或会意”任一造字法？【教师活动】教师展示图片中“吉”字放大局部，指出其由“士”（象征地位）与“口”（言语）组合，表达“吉言出口即验”的会意逻辑；再以“旬”字（甲骨文作“𠦒”，象十日循环之形）说明象形特征。强调：材料2完整呈现卜辞格式（前辞→命辞→占辞→验辞），体现成熟记事系统；所有字均具可分析的偏旁部件与表意功能，符合汉字“六书”雏形，印证教材“已具备汉字基本结构”；“王占曰：‘吉’”表明文字服务于王权决策，凸显其政治与宗教双重功能。总结知识点：甲骨卜辞有固定格式，通常包括叙辞（时间）、命辞（提问）、占辞（王或贞人判断）、验辞（事后验证）；单字多采用象形（如“日”“月”）、指事（如“上”“下”）、会意（如“吉”“明”）等造字法；是汉字发展史上第一个体系完整、功能完备的文字系统，为后世汉字演变奠定基础。青铜器【教师活动】材料3：

“（商周）铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸……故民入川泽山林，不逢不若。”问题：

材料3中“铸鼎象物”“使民知神奸”说明青铜器仅是实用器具吗？结合图片中四羊方尊的造型特点（如羊首、云雷纹、器身结构），分析其可能承载的超越“盛酒”功能的意义。【学生活动】开展“器物解码”小组任务：

①观察四羊方尊图片：标注其4处装饰细节（如羊首方向、颈部纹饰、圈足形态）；

②阅读材料3，提炼“鼎”的三重属性（实用器/礼器/权力符号）；

③推测：为何选择“羊”作为主体造型？联系教材“祭祀及军事等方面”“身份地位象征”，提出1条合理解释。【教师活动】教师结合图片指出：四羊方尊肩部四只立体卷角羊首朝向四方，象征“镇守四方”；羊在商周是祥瑞与牺牲之兽，契合祭祀主题；通体云雷纹为典型商代宗教纹样，非装饰而具通神寓意。材料3中“使民知神奸”揭示青铜器本质是“神权政治的可视化媒介”——器形、纹饰、铭文共同构建等级秩序与宇宙认知。总结知识点：商周青铜器由国家垄断铸造，工艺体现高超合金技术（铜锡铅配比）与严密社会组织；主要用于祭祀（礼器）与军事（兵器），是贵族身份、宗法等级与王权合法性的物质载体；造型与纹饰富含宗教与政治象征（如四羊方尊体现四方崇拜与牺牲礼仪），非单纯实用器。司母戊鼎及铭文拓片【教师活动】材料4：

“司母戊鼎腹内壁铸铭‘司母戊’三字，字体雄浑，笔画粗壮，属典型商代晚期金文。”问题：

铭文仅三字，为何能成为“国家一级文物”的核心价值？对比甲骨文，金文在书写载体、使用人群、内容侧重上有何不同？请从图片中“司母戊”三字的笔画特征寻找线索。【学生活动】进行“铭文对比卡”填写：维度甲骨文（参考前文）金文（本图）载体龟甲兽骨□□□刻写方式刀刻□□□字形特点瘦硬锐利□□□（据图片）主要使用者贞人、商王□□□典型内容卜问吉凶□□□（据铭文）【教师活动】教师引导学生聚焦图片中“司母戊”三字：笔画圆润饱满、起收有度，明显为范铸而成（非契刻），体现青铜器铭文“庄重威仪”的审美取向；“司母戊”直指祭祀对象（母戊），印证教材“商朝中晚期开始……铸刻文字”，说明金文核心功能是“铭记功绩、昭告祖先”，服务宗法血缘政治。对比甲骨文，金文载体更耐久、使用者更限于高级贵族、内容更重纪念性而非占卜性。总结知识点：金文是商周时期铸刻在青铜器上的文字，因古称铜为“金”而得名；商代金文简短（多为族徽或祭名），西周增多（长篇记事），体现从神权向王权纪功的转向；“司母戊鼎”铭文证实其为商王祭祀母亲戊的礼器，是研究商代家族制度与祭祀礼仪的关键物证。何尊及铭文拓片【教师活动】材料5：

“唯王初迁宅于成周……余其宅兹中国，自之乂民。”问题：

“宅兹中国”中的“中国”与今天“中华人民共和国”的“中国”含义相同吗？结合材料5上下文与西周政治地理背景，说明此处“中国”的具体所指，并思考：为何这一记载被视作“中国”一词最早的实物见证？【学生活动】开展“古今‘中国’探源”思辨活动：

①查阅教材“西周实行分封制”相关内容，标出“成周”（今洛阳）在西周版图中的位置；

②根据材料5“初迁宅于成周”“宅兹中国”，推断“中国”在此语境中指代地理中心还是政治中心？

③小组辩论：若没有何尊铭文，我们能否确证西周人已有“中国”概念？为什么？【教师活动】教师明确：“中国”在何尊铭文中指以洛邑（成周）为中心的“天下之中”，是西周统治者确立的政治地理概念，与后世国家名称不同；但其“中”（中央）与“国”（城邦/王畿）的构词逻辑，构成“中国”语义的源头。何尊作为第一手出土文物，铭文未经后世传抄篡改，且年代确凿（成王时期），故为“中国”词源最权威实证——印证教材“目前所见‘中国’一词最早的实物见证”。总结知识点：何尊是西周成王时期宗室贵族“何”所作祭祀礼器，铭文记载营建东都洛邑史实；“宅兹中国”指定居于天下之中的洛邑，体现西周“居中驭外”的政治理念；该铭文是“中国”一词现存最早、最确凿的文字实证，反映早期国家认同的空间表达。三星堆遗址出土文物【教师活动】材料6：

“三星堆二号祭祀坑出土玉璋，形制与河南二里头遗址玉璋高度一致，刃部弧度、阑部齿状纹饰、柄部穿孔位置均吻合。”问题：

材料6强调玉璋“高度一致”，但图片中青铜人头像却“造型奇特”。这是否矛盾？请结合两幅图片与材料6，说明古蜀文明与中原文明的关系本质是什么？【学生活动】完成“文明关系图谱”绘制：

①在A4纸上画两个交叠圆圈，标注“古蜀文明”与“中原文明”；

②将图片中“戴金面罩青铜人头像”特征（如纵目、巨耳、金面具）填入古蜀圈；

③将“玉璋”特征（据材料6及图片）与教材“中原夏商王朝系统玉礼器”填入交叠区；

④用箭头标注：哪些元素显示“交流”？哪些体现“自主创造”？【教师活动】教师指出：交叠区的玉璋是“文化共享”的铁证——古蜀主动吸纳中原礼制符号；而青铜人头像的纵目造型、金面工艺，则是立足本地信仰（如蚕丛氏“纵目”传说）的创新表达。教材“表明它与中原王朝具有密切关系”并非“完全相同”，而是“多元一体”格局的早期实证：既有玉璋这类制度性输入，也有青铜神树、神坛等原创性输出。总结知识点：三星堆遗址展现夏商时期长江上游古蜀文明的独特面貌（金杖、神树、纵目面具等）；出土中原式玉璋、青铜容器，证明其通过贸易、联姻或政治隶属等方式深度参与中原礼制体系；是中华文明“多元一体”起源格局的关键考古实证，打破“中原中心论”单一叙事。《诗经》和“楚辞”【教师活动】材料1：

“周南·关雎”节选：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”

材料2：

“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙茝？”问题：

①对比《关雎》与《离骚》的语句特点（如语言、节奏、情感表达），你能发现它们在形式或风格上有何不同？

②《屈子行吟图》中人物衣饰、姿态、环境营造了怎样的氛围？这与你从材料中感受到的屈原形象是否一致？为什么？【学生活动】分组完成“双源对照卡”任务：每组领取两张卡片（A卡：《诗经》片段；B卡：《楚辞》片段），标注关键词（如“雎鸠”“河洲”“申椒”“菌桂”等）；观察《屈子行吟图》，用1–2个形容词描述画面人物神态，并结合诗句说明依据；小组讨论并填写表格：维度《诗经》表现特点“楚辞”表现特点初步推断成因（联系教材中“西周春秋”与“战国”背景）语言来源情感表达社会功能【教师活动】学生作答中常见观点如：“《关雎》用词简练、重章叠句，像民歌反复咏唱；《离骚》句子长、多用香草意象，情感更激烈”“画中屈原披发行吟、面容忧思，和‘长太息以掩涕兮’的感觉一样”……教师结合史料与图片进行如下分析：材料1出自《诗经·周南》，属“风”部，是周代各诸侯国采集的民间歌谣，语言质朴，四言为主，常以自然物起兴（如“关关雎鸠”），体现“饥者歌其食，劳者歌其事”的现实主义传统；材料2出自《离骚》，属“楚辞”代表作，突破四言限制，句式参差（如“杂申椒与菌桂兮”），大量运用楚地特有香草（椒、桂、蕙、茝）作比兴，寄托高洁志向，体现浓郁地域特色与个体抒情自觉；《屈子行吟图》（明·陈洪绶绘）中人物宽袍高冠、踽踽独行于荒野，背景萧疏，强化了屈原孤忠忧愤、上下求索的形象，与《离骚》中“路漫漫其修远兮”的精神气质高度契合；两部作品时代背景差异显著：《诗经》成书于西周至春秋（约前11—前6世纪），礼乐制度下诗歌服务于教化与典礼；“楚辞”兴起于战国晚期（约前4—前3世纪）的楚国，社会剧变催生个性表达，方言、巫风、浪漫想象共同孕育新诗体。总结知识点：《诗经》是我国现存最早的诗歌总集，共305篇，分“风”“雅”“颂”三部分，以现实主义为基调，反映先秦社会