2026年国学诸子常识判别试题附答案

2026年国学诸子常识判别试题附答案1.荀子提出“性相近也，习相远也”，以此论证人性本恶的理论主张。（）参考答案：×解析：“性相近也，习相远也”出自《论语·阳货》，是孔子对人性与后天环境关系的核心论断，荀子虽主张人性本恶，但从未提出这一观点，荀子论性恶的核心命题是“人之性恶，其善者伪也”，强调通过后天的礼义教化实现“化性起伪”，改造人先天的好利恶害本性，因此本题表述错误。2.《墨子》一书中《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》六篇，被后世统称为“墨辩”，主要讨论逻辑学和自然科学相关内容。（）参考答案：√解析：战国中后期，墨家分化出一支注重逻辑学、认识论和自然科学研究的学派，后世称之为“后期墨家”，他们对先秦名实之辩进行了系统总结，撰写了《墨辩》六篇，其中不仅界定了“名”“辞”“说”等逻辑学基本概念，建立了中国最早的形式逻辑学体系，还涉及几何学、光学、力学等多个领域的自然科学研究成果，是中国古代罕见的科学思想文献，因此本题表述正确。3.老子提出“绝学无忧”“绝圣弃智”，反对一切形式的学习和知识积累。（）参考答案：×解析：老子提出“绝学无忧”“绝圣弃智”，针对的是春秋末期儒家推崇的礼乐文化和俗世追逐的智巧诈伪，老子认为这类脱离自然本性的人为教化，会扰乱人心、引发社会争夺，才提出抛弃这类文化，但老子并不反对一切知识和学习，他所提倡的“为学日益，为道日损”，是指通过日常积累体悟大道，再逐步减少人为的私欲和妄为，最终达到顺应自然的境界，本质上是一种更高层面的身心修行，因此本题说老子反对一切学习和知识积累表述错误。4.“白马非马”论题是战国时期名家代表人物公孙龙提出的，惠施则提出“离坚白”的相关论辩。（）参考答案：×解析：“白马非马”确实是公孙龙的代表性论题，但“离坚白”同样是公孙龙的核心主张，公孙龙认为一块石头的硬度“坚”和颜色“白”是两种相互独立的属性，不能同时被同一种感官感知，因此得出“离坚白”的结论；而惠施的核心思想是“合同异”，强调事物的同一性和相对性，认为万物本质上都是一体的，因此本题论题与人物对应错误。5.阴阳家邹衍提出五德终始说，认为帝王受命于天，每一德对应一朝，五行相克循环往复，西汉董仲舒改成五行相生排序，用以解释汉代正统性。（）参考答案：√解析：邹衍的五德终始说原本采用五行相克的排序，即木克土、金克木、火克金、水克火，认为王朝更替是后者以征诛的方式取代前者，符合战国时期新兴势力取代旧贵族统治的政治需求；西汉建立后，董仲舒为了论证汉代是天命授命而非暴力征诛，调整了五德排序，改为按五行相生排序，即木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，形成了新的五德终始体系，也为后世王朝解释正统性提供了新的理论框架，因此本题表述正确。6.孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，因此后世有观点认为孟子的思想带有近代民主启蒙的性质，这一说法符合孟子思想的本义。（）参考答案：×解析：孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，确实体现了中国古代政治思想中珍贵的民本传统，强调统治者必须获得民心才能保有天下，这一思想对后世批判君主专制起到了积极作用，但孟子的民本思想本质上是为君主统治服务的，国家主权仍然属于君主，只是要求君主施行仁政来巩固统治，和近代启蒙思想中主权在民、公民平等的民主观有本质区别，因此这一说法并不符合孟子思想的本义，本题表述错误。7.《孙子兵法》是春秋末期吴国将军孙武所作，《孙膑兵法》是战国时期齐国军事家孙膑所作，1972年银雀山汉墓同时出土了两种竹简，证实了两书分别存在的史实。（）参考答案：√解析：在银雀山汉墓竹简出土之前，部分学者受传世文献记载讹误影响，怀疑《孙子兵法》就是《孙膑兵法》，认为孙武和孙膑是同一个人，1972年山东临沂银雀山西汉早期墓葬同时出土了《孙子兵法》十三篇竹简和《孙膑兵法》残简，明确证实两书是分别成书的不同著作，孙武春秋末期人，孙膑战国中期人，二者相差一百余年，因此本题表述正确。8.农家代表人物许行主张“贤者与民并耕而食，饔飧而治”，反对君主设仓廪府库剥削百姓，这一主张遭到了孟子的批驳。（）参考答案：√解析：许行是战国时期农家的代表人物，他率领数十名弟子来到滕国，躬耕劳作，提出君主治理天下，应该和百姓一起耕种获得粮食，自己做饭，同时处理政务，反对君主依靠府库积累剥削百姓满足自身需求，孟子得知许行的主张后，专门和信奉许行学说的弟子展开辩论，从社会分工的角度批驳了许行的主张，认为统治者治理国家和农民耕种都是社会分工的一部分，不存在绝对的并耕要求，这段辩论也完整保存在《孟子·滕文公上》中，因此本题表述正确。9.“性无善无不善”论是战国时期告子提出的观点，这一观点被收录在《庄子·告子》篇中。（）参考答案：×解析：告子是战国时期和孟子同时代的思想家，他提出“食色性也”“性无善无不善”的观点，和孟子展开了中国思想史上著名的人性论辩论，这段辩论被完整收录在《孟子·告子》篇中，《庄子》中没有收录告子与孟子辩论的内容，因此本题表述错误。10.庄子提出“心斋”“坐忘”，核心是要人达到一种摒除情欲、虚静空明，与道合一的精神境界。（）参考答案：√解析：“心斋”出自《庄子·人间世》，“坐忘”出自《庄子·大宗师》，二者都是庄子提出的修养功夫，核心要求人摒除外在的欲望诱惑和主观的知识成见，让内心达到虚静空明的状态，最终摆脱外物的束缚，与大道合一，实现精神层面的绝对逍遥，因此本题表述正确。一、单项选择题1.下列选项中，哪一句名言不属于孔子提出？（）A.己欲立而立人，己欲达而达人B.躬自厚而薄责于人，则远怨矣C.穷则独善其身，达则兼济天下D.老者安之，朋友信之，少者怀之参考答案：C解析：“己欲立而立人，己欲达而达人”出自《论语·雍也》，是孔子对“仁”这一核心概念的经典解释；“躬自厚而薄责于人”出自《论语·卫灵公》，是孔子提出的待人修身基本原则；“老者安之，朋友信之，少者怀之”出自《论语·公冶长》，是孔子自述生平志向，三句均为孔子提出。而“穷则独善其身，达则兼济天下”出自《孟子·尽心上》，是孟子提出的士人处世原则，因此本题选C。2.下列关于墨子思想的表述，不正确的一项是（）A.墨子主张“兼爱”，要求人们不分等级亲疏平等相爱，和儒家“亲亲尊尊”的爱有本质区别B.墨子主张“非攻”，反对一切形式的战争行为，不承认任何战争的正义性C.墨子主张“尚贤”，要求君主打破血缘宗法，选拔有才德的人治理国家D.墨子提出“三表法”作为检验认识正确与否的三个标准，体现了朴素唯物主义认识论参考答案：B解析：墨子的“非攻”思想核心是反对大国攻打小国、强者掠夺弱者的不义兼并战争，但墨子并不反对所有性质的战争，对于推翻暴政、拯救百姓的正义战争，墨子持明确支持态度，比如他明确区分了“攻”和“诛”，将商汤伐夏桀、周武王伐商纣这类推翻暴政的战争称之为“诛”，认为“诛”是顺天应人的正义行为，只有不义的兼并战争才是“攻”，因此选项B说墨子反对一切战争、不承认任何战争的正义性表述错误，本题选B。3.老子说“反者道之动”，下列对这句话的理解，正确的一项是（）A.道的运行是循环往复的，一切事物都会向相反的方向转化B.道是反对运动变化的，主张守住静的本根C.造反是符合道的运动规律的，统治者应该顺应百姓反抗D.道本身会向着相反的方向灭亡，新的道会取代旧的道参考答案：A解析：“反者道之动”是老子辩证法思想的核心命题，老子认为道的基本运行规律就是向相反的方向转化，一切事物都包含对立的两个方面，对立双方相互转化是永恒不变的规律，物壮则老，盛极而衰，都符合这一规律，选项A表述正确。选项B错误，老子并不反对运动变化，只是强调守静待变，以静制动；选项C是对“反”字的误读，这里的“反”是“相反”“返回”的意思，并非“造反”的意思；选项D错误，老子认为道是永恒存在的天地本源，不会灭亡，因此本题选A。4.下列哪一个寓言故事不出自《庄子》？（）A.邯郸学步B.东施效颦C.揠苗助长D.井底之蛙参考答案：C解析：邯郸学步出自《庄子·秋水》，东施效颦出自《庄子·天运》，井底之蛙同样出自《庄子·秋水》，三个寓言均为《庄子》所载。只有揠苗助长出自《孟子·公孙丑上》，是孟子用来批评违背事物本性妄自作为的寓言，因此本题选C。5.下列关于名家的说法，错误的一项是（）A.名家又叫“刑名家”“辩者”，擅长以名实之辩展开论辩B.名家代表人物邓析最早作《竹刑》，打破了官方对法律知识的垄断C.惠施的“历物十事”主要讨论事物的同异关系，核心思想是“合同异”D.公孙龙的“坚白论”认为一块石头的坚和白两种属性是结合在一起不可分割的参考答案：D解析：公孙龙“坚白论”的核心观点就是“离坚白”，他认为一块石头的坚是触觉感受到的属性，白是视觉感受到的属性，两种属性不能同时被同一种感官感知，因此是相互分离的独立属性，不存在结合在一起不可分割的说法，因此选项D表述错误，本题选D。6.荀子的政治思想继承了孔子的礼治思想，又融合了法家的法治观念，他提出的治国核心纲领是（）A.仁政B.隆礼重法C.无为而治D.兼爱非攻参考答案：B解析：仁政是孟子提出的治国纲领，无为而治是老子道家的核心治国主张，兼爱非攻是墨子墨家的核心主张，只有“隆礼重法”是荀子提出的核心纲领，荀子认为礼是治国的根本，法是治国的保障，二者缺一不可，因此本题选B。7.韩非总结法家三位代表人物的治国理论，提出“法”“术”“势”结合的治国方略，其中“术”指的是（）A.君王颁布的公开法令制度B.君王驾驭群臣的权术手段C.君王所拥有的至高权势地位D.君王施行德政的统治手段参考答案：B解析：韩非整合了法家三大流派的思想，其中商鞅重“法”，申不害重“术”，慎到重“势”，法指公开颁布的成文法令制度，术指君王驾驭群臣、防止臣下篡权作恶的隐秘权术，势指君王统治天下所依靠的权势地位，因此“术”对应选项B，本题选B。8.下列关于阴阳家学说的说法，错误的一项是（）A.阴阳家以阴阳五行来解释天地运行和王朝更替，代表人物是邹衍B.阴阳家提出“大九州说”，认为中国只是天下八十一分之一，叫做赤县神州C.《礼记·月令》和《吕氏春秋》十二纪都吸收了阴阳家的四时政令学说D.邹衍的五德终始说认为虞舜是土德，夏是金，商是水，周是火，秦朝建立后以水德自居，没有采用邹衍的说法参考答案：D解析：秦朝统一六国后，为了论证自身统治的正统性，直接采用了邹衍的五德终始说，按照排序周为火德，水克火，因此秦朝定自己为水德，还更改了一系列制度服饰来对应水德，因此选项D说秦朝没有采用邹衍的说法表述错误，本题选D。二、多项选择题1.下列关于孟子思想的表述，正确的选项有（）A.孟子提出性善论，认为人天生就有恻隐、羞恶、辞让、是非四种善端B.孟子基于性善论提出仁政学说，认为仁政的核心是保民，保障百姓的基本生产生活C.孟子提出“尽心知性知天”，强调通过扩充本心认识本性，进而达到与天相通的境界D.孟子认为君臣关系是相对的，“君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”，不认可绝对的忠君义务参考答案：ABCD解析：孟子在孔子性近论的基础上，明确提出性善论，将人先天具有的恻隐、羞恶、辞让、是非四种心理倾向称之为“四端”，认为四端扩而充之就是仁义礼智，选项A正确；孟子基于性善论，提出统治者应该以仁政治国，仁政的核心是保民，要求统治者给百姓足够的田产，不耽误农时，保障百姓的基本生活，选项B正确；孟子在天人关系上提出“尽其心者，知其性也，知其性则知天矣”，强调通过扩充自身的本心善端，认识自身的本性，进而达到知天、事天，与天相通的境界，选项C正确；孟子在君臣关系上明确提出“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”，认为君臣关系是相对的，不存在绝对的忠君义务，选项D正确，因此本题全选。2.下列选项中，对庄子“无为而治”的理解，正确的有（）A.庄子的无为更偏向于精神层面的逍遥，强调破除一切人为的束缚，顺应自然本性B.庄子认为统治者的无为就是不要过度干预百姓的生活，让百姓按照自己的本性生存C.庄子的无为而治反对儒家的礼乐教化和法家的严刑峻法，认为二者都是对人性的伤害D.庄子的无为就是完全放弃作为，什么事都不做才能符合大道参考答案：ABC解析：庄子所说的无为，并非完全放弃所有作为，什么事都不做，而是不做违背自然本性和规律的妄为，去除人为强加的束缚，让事物按照自身的本性发展，因此选项D表述错误。老子的无为而治更多偏向治国层面的政治主张，核心是要求统治者不妄为不扰民，庄子继承老子思想后，进一步将无为延伸到精神层面，更强调个人精神的逍遥自由，反对儒家礼乐和法家法治对人性的扭曲，因此选项A、B、C表述均正确，本题选ABC。3.下列对韩非历史观的表述，正确的有（）A.韩非反对儒家“祖述尧舜”“宪章文武”的复古历史观，认为古代的治理方法不适合当代B.韩非提出“世异则事异，事异则备变”，认为社会变化了，治国的方法也要跟着变化C.韩非认为上古时