2026年兰亭集序模拟试题及参考答案

2026年兰亭集序模拟试题及参考答案一、基础知识积累与运用（18分）1.下列各组词语中，加点字的注音全都正确的一项是（3分）（）A.癸丑（guǐ）崇山峻岭（chóng）趣舍万殊（qū）放浪形骸（hái）B.会稽（jī）清流激湍（tuān）游目骋怀（pìn）临文嗟悼（jiē）C.修禊（qì）流觞曲水（shāng）俯仰之间（fǔ）悟言一室（wù）D.彭殇（shāng）趣舍万殊（qù）嗟叹（jiē）虚诞（yán）参考答案：A解析：B项“游目骋怀”中“骋”应读chěng；C项“修禊”中“禊”应读xì；D项“虚诞”中“诞”应读dàn，因此选A。2.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（3分）（）A.列坐其次次：旁边，水边B.信可乐也信：实在，确实C.况修短随化，终期于尽修：（寿命）长D.不能喻之于怀喻：比喻参考答案：D解析：“不能喻之于怀”的意思是“无法在内心清晰地明白这种感触”，“喻”在这里是“明白、理解”的意思，并非“比喻”，因此D项错误。3.下列对文中相关文化常识的解说，不正确的一项是（3分）（）A.干支纪年是中国传统的纪年方法，天干共十个，地支共十二个，天干地支依次相配，六十年为一个循环周期，“癸丑”就是兰亭集会所在的永和九年的干支纪年。B.修禊是古代传统的祭祀活动，原本为三月上巳日在水边举行祓除不祥的仪式，后来逐渐演变为文人宴饮游春的雅集活动，王羲之此次兰亭集会就是由修禊活动发展而来的文人聚会。C.流觞曲水是修禊活动中的传统项目，文人将盛满酒的酒杯放置在弯曲的水流中，酒杯流经谁面前停下，谁就取杯饮酒赋诗，是魏晋文人非常推崇的雅事。D.序是古代一种文体，分为书序、赠序等，《兰亭集序》属于赠序，是王羲之写给参加集会友人的赠别文字，用来表达对友人的美好祝愿。参考答案：D解析：《兰亭集序》是书序，是王羲之为兰亭集会中众人创作的诗集撰写的序文，并非赠序；赠序是古代送别亲友时用来赠言说理的文体，与书序的性质完全不同，因此D项错误。4.下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（）A.文章开篇以简洁素雅的笔墨，交代了兰亭集会的时间、地点、缘由、参与人物和自然环境，寥寥数笔就勾勒出一幅清朗雅致的文人雅集图，奠定了全文轻松愉悦的基调。B.王羲之将东晋士人的人生状态分为两类：一类是“取诸怀抱，悟言一室之内”的沉静者，一类是“因寄所托，放浪形骸之外”的放旷者，二者取舍不同，性情有别，但都能因暂时的满足获得快乐。C.作者在文中感慨“死生亦大矣”，认为生命短暂，乐事难留，不管多么珍视的事物，最终都会随着时间的推移而消逝，这种感慨本质上是对生命价值的否定，体现了东晋文人普遍的消极避世思想。D.文章末尾，作者交代了撰写序文的缘由，指出后人读到兰亭集会的诗篇，也会对生命这个永恒主题生发感慨，虽然时代不同、境遇不同，但是对生命的深层感触是相通的，暗含了对生命体验价值的肯定。参考答案：C解析：王羲之在文中抒发对生命短暂的悲慨，但并未否定生命的价值；这种悲慨恰恰是魏晋时期生命意识觉醒的体现，是意识到生命有限之后对生命意义的主动追问，并非消极避世思想，因此C项错误。5.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）王羲之《兰亭集序》中，描写兰亭周围山水风貌，勾勒出兰亭集会清幽环境的两句是：“____________________，____________________”。（2）王羲之在《兰亭集序》中，写到人们在交往相处中，曾经拥有的快乐转瞬就变成了过往的两句是：“____________________，____________________”。（3）王羲之在《兰亭集序》中，直接批评魏晋名士把生死等同、把长寿短命等同的看法虚无虚妄的两句是：“____________________，____________________”。参考答案：（1）崇山峻岭茂林修竹（2分）（2）俯仰之间已为陈迹（2分）（3）固知一死生为虚诞齐彭殇为妄作（2分）解析：本题考查名篇名句情景式默写，要求学生在理解文意的基础上准确识记，注意不要写错“崇”“峻”“诞”“殇”等易错字，错漏一个字整句不得分。二、文言文语句翻译（共2小题，每题5分，共10分）1.仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。2.夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。参考答案：1.抬头纵观广阔的天地，低头观察繁多的万物，用来纵展眼力、开畅胸怀，足够用来穷尽视听的乐趣，实在是快乐啊。（得分点：“宇宙之大、品类之盛”定语后置句式，1分；“所以”译为“用来……”，1分；“游目骋怀”翻译准确，1分；“极”译为“穷尽”，1分；“信”译为“实在”，1分。共5分）2.人与人相互交往，很快便度过一生。有的人倾吐自己的胸怀抱负，在室内面对面畅谈；有的人就着自己所爱好的事物寄托情怀，放纵洒脱，不受礼法约束。（得分点：“相与”译为“相互交往”，1分；“俯仰”译为“形容时间短暂”，1分；“悟”通“晤”，“悟言”译为“面对面交谈”，1分；“因寄所托”翻译准确，1分；“放浪形骸”译为“放纵不受约束”，1分。共5分）三、文本鉴赏与探究（共2小题，共22分）1.《兰亭集序》的情感节奏起伏变化，被历代文论家评为“顿挫生姿，情韵无穷”，请结合全文内容梳理作者的情感脉络，并简要分析这种起伏变化的艺术效果。（8分）参考答案：作者的情感脉络清晰呈现“乐—痛—悲”三个层次的递进变化：①首先是集会之乐，开篇写兰亭集会拥有良辰、美景、贤主、嘉宾，曲水流觞，畅叙幽情，作者沉浸在宴集赏景的愉悦当中，情感轻松明快（2分）。②接着由乐转痛，作者由眼前的乐事，联想到所有人的生命际遇：无论选择怎样的生活方式，快乐过后都会发现时光飞逝，物是人非，曾经的美好转瞬即逝，生命长短由天，最终都不免走向消亡，因此发出“岂不痛哉”的感慨，情感转为深沉的痛惜（2分）。③最后由痛转悲，作者进一步将个人的生命感慨推展到跨越时代的共通体验：后人看今天的兰亭集会，就像今天的我们看古人的过往，生命的短暂是所有时代的人都要面对的共同命题，情感升华为深沉浩茫的悲慨（2分）。艺术效果：这种情感起伏既符合人类对生命问题的思考逻辑，层层推进将感悟引向深入，又避免了平铺直叙，使得文章情韵悠长，兼具记事、说理、抒情的层次感，极大增强了文章的艺术感染力（2分）。（言之成理可酌情给分）2.历来对《兰亭集序》的思想主旨有两种不同的看法：一种认为文章体现了王羲之旷达通透的人生态度，另一种认为文章的核心是对生命的深沉悲慨。你更认同哪一种？请结合文本内容谈谈你的看法。（14分）参考答案：两种说法均可，言之成理即可：示例一：我认同文章主旨是旷达通透的生命态度。①王羲之虽然感慨生命短暂，但并没有陷入虚无绝望，他明确反对魏晋名士中盛行的“齐生死”的虚无思想，提出“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，直接否定了消解生命意义的看法，恰恰是肯定了现实生命的真实价值（4分）。②王羲之从个人的欢乐和悲慨中跳脱出来，认识到对生命的感慨是古今共通的，他将这种感慨记录下来留给后人，就是肯定了这种精神体验的传承价值，说明虽然个体生命有限，但是人类对生命的感知和思考可以跨越时代流传，这本身就是对生命意义的积极肯定（4分）。③王羲之所处的魏晋时期，是生命意识觉醒的时代，文人不再将生命寄托于虚无的来世或者长生神仙，也不将生命完全附属于社会伦理，而是正视生命的有限性，在有限的生命中追求现实的快乐和精神的价值，这种正视本身就是旷达的体现；王羲之记录兰亭集会的欢乐，感慨生命的变迁，最终落足于对生命体验的珍视，核心是通透旷达的人生态度（4分）。综上，文章虽然有对生命短暂的悲慨，但核心主旨是旷达积极的生命态度（2分）。示例二：我认同文章主旨是对生命的深沉悲慨。①文章的情感逻辑是从乐出发最终落足于悲，开篇写集会之乐，随后立刻点出“情随事迁，感慨系之矣”，快乐本质上是短暂的，所有美好的事物都终将消逝，不管是选择静还是动的人生，都逃不过“俯仰之间，已为陈迹”“终期于尽”的结局，这种悲慨是贯穿全文的情感底色（4分）。②作者对生死的思考最终也没有得到解脱，他说“后之视今，亦犹今之视昔，悲夫”，说明这种生命的悲慨是跨越时空的永恒命题，没有人能够摆脱生命有限的结局，这种浩茫的感慨是作者最深切的生命体验（4分）。③王羲之生活在乱世，经历了东晋政局的动荡，亲眼见证了生命的脆弱无常，即使是兰亭雅集这样顶级的快乐，也无法掩盖对生命终将逝去的深沉叹惋；这种悲慨不是消极，而是生命觉醒之后最真实的情感表达，也是《兰亭集序》能够打动千年以来读者的核心原因（4分）。综上，文章的核心主旨是对生命的深沉悲慨（2分）。四、拓展延伸对比阅读（共20分）阅读下面三则材料，完成后面的题目。材料一：永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。……死生亦大矣。岂不痛哉！——王羲之《兰亭集序》材料二：羲之既去官，与东土人士尽山水之游，弋钓为娱。又与道士许迈共修服食，采药石不远千里，遍游东中诸郡，穷诸名山，泛沧海，叹曰：“我卒当以乐死。”——《晋书·王羲之传》材料三：魏晋风度，一个显著的特点就是对个体生命的重新发现。此前儒家所讲的生命，是放在伦理和政治网络里的生命，而魏晋士人把生命看作是个人的、感性的、短暂的，因此才有了“死生亦大矣”的感慨。——叶嘉莹《迦陵说诗讲稿》1.结合上述材料，谈谈王羲之“死生亦大矣”的感慨，和魏晋时期的生命觉醒意识有什么内在联系？（8分）参考答案：①魏晋之前，中国传统思想对生命的认知更多偏向社会伦理层面，强调生命的社会属性，把个体生命放在家国伦理的框架中定义，而魏晋时期天下动荡，人命危浅，文人士大夫开始脱离伦理框架，关注个体生命本身，主动思考生命的本质和意义，生命意识全面觉醒（2分）。②王羲之“死生亦大矣”的感慨，正是这种生命觉醒的直接体现：他不再回避死亡这个命题，直接直面生命短暂的本质，认识到死亡是每一个个体必然面对的终点，这种对生死问题的直接追问，本身就是生命觉醒的核心标志（3分）。③王羲之反对“一死生”“齐彭殇”的虚无思想，说明他肯定个体生命的独特价值，不认为生命可以通过齐万物的哲学思辨消解，这种对生命真实性和差异性的肯定，完全契合魏晋时期“重新发现个体生命”的思想潮流，是魏晋生命觉醒的典型代表（3分）。（言之成理可酌情给分）2.王羲之在《兰亭集序》中感慨“死生亦大矣，岂不痛哉”，抒发了对生命的悲慨，又在辞官之后说“我卒当以乐死”，二者是否矛盾？请结合材料谈谈你的理解。（12分）参考答案：二者并不矛盾，反而共同构成了王羲之完整通透的生命观，是生命认知和人生选择两个层面的内容：①“死生亦大矣，岂不痛哉”是王羲之对生命本质的认知：他清醒地认识到，生命有限，死亡不可避免，所有美好的事物都会随着时间的推移消逝，这种悲慨是面对生命本质的真实感触，并不等同于消极绝望（3分）。②“我卒当以乐死”是王羲之面对生命本质的主动选择：正因为认识到生命终有尽头，所以才要在有限的生命中，尽情享受生命的美好，追求自己认可的生活，用充