曾巩《〈战国策目录〉序》《孟子尽心下》司马迁《史记高祖功臣侯年表》文言文试题+答案解析及翻译

曾巩《〈战国策目录〉序》《孟子尽心下》司马迁《史记高祖功

臣侯年表》文言文试题答案解析及翻译

材料一：

夫孔孟之时，去周之初已数百岁，其旧法已亡，旧俗已熄久矣。

二子乃独明先王之道以谓不可改者，岂将强天下之主以后世之所不可

为哉？亦将因其所遇之时，所遭之变，而为当世之法，使不失乎先王

之意而已。二帝三王之治，其变固殊，其法固异，而其为国家天下之

意，本末先后，未尝不同也。二子之道，如是而已。盖法者所以适变

也，不必尽同；道者所以立本也，不可不一：此理之不易者也。故二

子者守此，岂好为异论哉？能勿苟而已矣。可谓不惑乎流俗而笃于自

信者也。战国之游士则不然。不知道之可信而乐于说之易合其设心注

意偷为一切之计而已。故论诈之便而讳其败，言战之善而蔽其患。其

相率而为之者，莫不有利焉而不胜其害也，有得焉而不胜其失也.卒

至苏秦、商鞅、孙膑、吴起、李斯之徒以亡其身，而诸侯及秦用之者，

亦灭其国。其为世之大祸明矣。而俗犹莫之寤也。惟先王之道，因时

适变，为法不同，而考之无疵，用之无弊；故古之圣贤，未有以此而

易彼也。

（节选自曾巩《〈战国策目录〉序》）

材料二:

万章问曰：“孔子在陈曰：'盍归乎来？吾党之士狂简，进取,

不忘其初。'孔子在陈，何思鲁之狂士？”孟子曰：“孔子’不得中

道而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也'。孔子岂不欲

中道哉？不可必得，故思其次也。”“敢问何如斯可谓狂矣？”曰：

“如琴张、曾皙、牧皮者，孔子之所谓狂矣。”“何以谓之狂也？”

曰：“其志喽喽然①，曰：'古之人，古之人。'夷考其行，而不掩

焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是狷也，是又其

次也。

（节选自《孟子•尽心下》）

材料三：

居今之世，志古之道，所以自镜也，未必尽同。帝王者各殊礼而

异务，要以成功为统纪，岂可维②乎？观所以得尊宠及所以废辱，亦

当世得失之林也，何必旧闻？于是谨其终始，表见其文，颇有所不尽

本末，著其明，疑者阙之。后有君子，欲推而列之，得以览焉。

（节选自司马迁《史记・高祖功臣侯年表》）

【注】①哆嘤然：志大口气大的样子。②维：缝合。

10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡

上相应位置的答案标号涂黑。

不知道之可A信B而乐C于说之D易合E其设心F注意G偷为H

一切之计而已。

11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项

是()

A.因，依照、根据，与《烛之武退秦师》中“因人之力而敝之”

的“因”意义相同。

B.来，助词，无实义，与陶渊明《归去来兮辞并序》题目中的“来”

意义相同。

C.与，交往，与《六国论》中“与嬴而不助五国也”的“与”意

义不相同。

D.要，关键、要领，与现代汉语成语“要言不烦”中“要”的意

义不相同。

12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是()

A.曾巩认为，孔孟唯独阐明先王的治道，坚持其不可改变的，是

先王的思想原则，以及其本末先后，这些古今是未必不同的。

B.曾巩认为，战国时期的游说之士都只注重谈论欺诈的便利、战

争的好处，而且宣扬其便利、好处远超过其带来的害处和损失。

C.孔子选择将学行传授给狂狷之人，是得不到中道之人传授后退

而求其次的选择，从中可以看出，孔子是灵活顺应现实的。

D.司马迁用年表来记录历史，其中的内容都经历过他认真的考察,

对于可信、明确的他就记录了下来，有疑问的地方就空着。

13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

(1)故二子者守此，岂好为异论哉？能勿苟而已矣。

(2)居今之世，志古之道，所以自镜也，未必尽同。

14.曾巩和司马迁对于古今治国的看法，有何异同？请结合材料

一和三简要概括。

【答案】10.BEG

11.A12.B

13.(1)因而孔孟坚守这一点，难道是喜爱发表奇谈怪论？只是

他们不随意苟同于人罢了。

(2)处于当今的社会，记取古代的道理，用来作为自己的借鉴，

不必强求和古人完全相同。

14.相同：古代帝王治国的方法、要务是各不相同的。

不同：曾巩强调继承先王治国之意，治国之道的根本是一致的、

不变的；司马迁认为治国以成功为目的。

【解析】

这组文言阅读围绕“古今治道”核心议题选材，三则文本分出自

宋代文论、先秦诸子、汉代史论，体裁丰富，内容关联紧密。既承载

了古人因时适变的务实治世智慧，也契合文言文阅读”字词理解一文

本梳理一观点探究”的考察梯度，层级清晰，能有效测评文言素养与

思辨能力。

【10题详解】

句意：他们不懂得道是可以信赖的，却喜欢游说容易迎合，他们

的用心只在于苟且地搞些权宜之计而已。

“而”表示转折，前后两种态度“不知”与“乐于”形成对比,

故B处需要断开；

“其”主语，前面E处断开，“设心注意”做谓语，故G处断开。

故选BEGo

[11题详解】

A.错误。依照、根据/依靠。句意：也不过是依照他们所遇到的

时代。/依靠别人的力量，又反过来损害他。

B.正确。两处均为助词，无实际意义。句意：为什么不回去呢？

/《归去来兮辞》及其序文。归去来兮。回去吧！辞，古代的一种文

体，要求押韵。

C.正确。交往/亲附、亲近。句意：（如果）不能与言行中庸之

人交往。/亲附秦国，却不帮助其他五国。

D.正确。关键/简要，精要。句意：关键的是以成功作为准则。/

说话、写文章简明扼要，不繁琐。

【12题详解】

B.“宣扬其便利、好处远超过其带来的害处和损失”错误。与原

文“莫不有利焉而不胜其害也”矛盾，原文只说有利但害更大，并未

说他们宣扬利超过害。

故选B。

【13题详解】

（1）“守”，坚守；“岂”，难道；“苟”，随意苟同于人。

（2）“居”，处于;“志”,记取；“所以”，用来；“镜”，

借鉴。

【14题详解】

①定位材料一的核心观点：曾巩认为，孔子、孟子坚守先王之道

（根本原则不变），但法度可以因时适变。他强调“本末先后”之意

不变，而具体措施可以不同。反对战国游士只求利害、不顾道义C

②定位材料三的核心观点：司马迁在《史记・高祖功臣侯年表》

中提出，借鉴古代之道，但不须完全相同；帝王们礼制、政务各不相

同，关键是以成功作为准则。

比较相同点：两者都承认古代帝王治国的方法、礼制、事务各不

相同，即没有一成不变的模式。

比较不同点：曾巩更强调“道”的一致性，认为治国根本原则（如

仁义、本末先后）不可改变；而“法”可以随时代变化。司马迁更强

调“成功”的导向，认为不必拘泥于古制，以实际成效为标准，更加

务实、灵活。

【参考译文】

材料一：

孔孟所处的时代，距离周朝初年已经过去几百年，那些旧的法度

已经消失，旧的习俗也已经熄灭很久了。孔子和孟子却唯独阐明先王

的治国之道，认为它是不可改变的，难道是想要强迫后世的君主去做

那些后代无法做到的事情吗？也不过是依照他们所遇到的时代、所遭

逢的变化，来制定适合当时的法规，使之不违背先王的本意罢了。帝

尧、帝舜二帝和夏禹、商汤、周文王（或周武王）三王的治理，他们

的变化固然不同，他们的法度固然有差异，但他们治理国家的根本用

意、本末先后的次序，未尝不相同。孔孟的主张，就是这样罢了。法

度是用来适应变化的，不必完全相同；道义是用来确立根本的，不能

不一致：这是不变的道理。因而孔孟坚守这一点，难道是喜欢发表奇

谈怪论吗？只是他们不随意苟同于人罢了。可以说是不被流俗迷惑而

坚定自信的人。战国的游说之士则不是这样。他们不懂得道是可以信

赖的，却喜欢游说容易迎合，他们的用心只在于苟且地搞些权宜之计

而已。所以他们谈论欺诈的便利却避而不谈它的失败，谈论战争的好

处却掩盖它的祸患。他们争相这样做的人，没有谁不是有利可图却经

受不住那害处，有所收获却承受不住那损失。最终导致苏秦、商鞅、

孙膑、吴起、李斯这些人自身灭亡，而诸侯国和秦国任用他们的，也

导致国家灭亡。这成为世间的大祸患已经很明显了。可是世俗之人还

没有醒悟过来。只有先王的道义，根据时势适应变化，制定的法度各

不相同，但考察起来没有瑕疵,施行起来没有弊病；所以古代的圣贤，

没有用那种做法来替换这种做法的。

材料二：

万章问道：“孔子在陈国说：'为什么不回去呢？我家乡的弟子

们志向高远而行为疏略，积极进取，不忘当初的志向。'孔子在陈国，

为什么思念鲁国那些志向高远，勇于进取之士呢？”孟子说：“孔子

说‘如果不能和言行中庸的人交往，就只能和志高勇进的人和洁身自

守的人交往了！狂士能进取，狷者有所不为。'孔子难道不想得到中

道之士吗？不能一定得到，所以思念次一等的人。”“请问怎样的人

才叫狂放呢？”回答说：“像琴张、曾皙、牧皮这样的人，就是孔子

所说的狂放了。”“为什么说他们是狂放呢？”回答说：“他们志向

很高，口气很大，总是说：‘古人啊，古人啊。’可是考察他们的行

为，却和言语不完全相符。如果连狂士也得不到，就想得到那些不屑