语文【全国百强校】重庆市重庆第一中学校高2027届高三年级8月开学考试（8.29-8.30）

重庆一中高2027届高三8月开学考试1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号码填写在答题卡上。2.作答时，务必将答案写在答题卡上。写在本试卷及草稿纸上无效。3.考试结束后，将答题卡交回。(一)阅读I(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1~5题。《世说新语》载，东晋谢安隐居东山多年，朝廷屡召不至，有很高的社会声望。后因形势所迫，谢安出任桓温的司马。一天，有人送给桓温一些中药，桓温看了看，其中有一味“远志”,便问谢安：“这种药还有个名字叫小草，为什么一种植物有两种称呼?”谢安一时答不上来，这时候旁边有个叫郝隆的人应声答道：“这很容易解释，处则为远志，出则为小草。”原来，中药远志是远志科远志属植物远志或卵叶远志的干燥根，这两种植物的全草也可入药，名为小草。郝隆的表面意思是处于地下的部分名为远志，长出地面的部分名为小草。实际是一语双关，讽刺谢安在隐居的时候志向高远，人人敬仰；出仕以后却像小草一样随世沉浮，左右逢源。谢安听到郝隆的话后当即面露愧色，一时颇为尴尬。其实谢安出仕后并没有随波逐流，只是通达人情世故而已。后来谢安挫败桓温篡夺东晋政权的阴谋。淝水一战，更是以少胜多，保卫了东晋的国家安全，建立不世功勋，真正实现了“远志”,成为后世文人心中的偶像。古人认为服用远志可使人立志高远、前途无量，故此名之。其实，中医的“志”主要指意志和记忆，并且认为志藏于肾精之中，受肾精的涵养。远志主归肾经，能强志益精，增强肾的藏志功能，故名远志。孙思邈《备急千金要方》中的“孔圣枕中丹”、孙一奎《赤水玄珠》中的“读书九”等均以远志为主药，能增强记忆力，深受古代读书人喜欢。《神农本草经》载：“(远志)主咳逆伤中，补不足，除邪气，利九窍，益智慧，耳目聪明，不忘，强志倍力。”李时珍也说：“此药服之能益智强志，故有远志之称。”中药小草的名称可能来源于其形态。小草广泛分布于向阳山坡或路旁，属多年生草本，高25~40厘米，花期5~7月，果期6~8月，特征不明显，和普通的小草极易混淆，或因此得名。同一种植物，根被称为远志，象征着儒家经世致用、自强不息的进取精神；全草被称为小草，又有着道家以雌守雄、隐忍内敛的隐逸意味。“四月秀要，五月鸣蜩。八月其获，十月陨择。”(《诗经·豳风·七月》)这句诗的意思是：“四月远志要结籽，五月鸣蝉声声叫。八月收获好时节，十月落叶随风飘。”诗中的“要”,便是中药远志的别名“要绕”的简称。朱熹认为《七月》一诗的大义是“仰观星日霜露之变，俯察昆虫草木之化，以知天时，以授民事”,可见远志是古代重要的物候标志，这说明在古代远志分布广泛，随处可见，人人熟悉。因其医药功效被命名为远志后，它的文化氛围更加浓厚。更因为谢安典故，远志成为古代诗词中的常见意象。一是,如陆游《涧松》:“药出山来为小草，楸成树后困长藤。涧松郁郁何劳叹，却是人间奈废兴。”二是,如赵孟频《罪出》:“在山为远诸友》:“在山虽无荣，出山有何好?清流混潢污，远志成小草。”远志是常用的养心安神类中药，味辛、苦，性微温，归心、肾、肺经，具有宁心安神、祛痰开窍、解毒消肿的功效，可用于心神不安、惊悸、失眠、健忘、惊痫、咳嗽痰多、痈疽发背、乳房肿痛等的治疗。《本草纲目》载其“治一切痈疽”,《本草正》载“远志，功专心肾，故可镇心止惊，辟邪安梦，壮阳益精，强志助力。以其气升，故同人参、甘草、枣仁，极能举陷摄精，交接水火。”远志善宣泄通达，能开心气而宁心安神，通肾气而强志不忘，为交通心肾、安神定志、益智强识的佳品。远志配伍茯神、朱砂、龙齿等可治疗心肾不交之心神不宁、失眠多梦、健忘惊悸、神志恍惚；配伍人参、茯苓、石菖蒲等可治疗健忘症，如“开心散”。小草味辛、苦，性平，归心、肾经，具有祛痰、安神、消痈的功效，用于咳嗽痰多、虚烦、惊恐、梦遗失精、胸痹心痛、痈肿疮疡的治疗。小草与远志功效相似，在古代一般混同使用，不加区分，后来发现小草功效稍弱，才加以区分，故《本草图经》说：“古本通用远志、小草，今医当用远志，稀用小草。”但相比于远志，小草产量大、价格低廉，也算寻常百姓的良药。以小草为主药的古方也有许多，如《济生方》中的“小草汤”由小草、黄芪、麦门冬等组成，具有清虚热、益肺肾、养心安神的功用，用于虚劳忧思过度、遗精白浊、虚烦不安的治疗。其他如《圣惠方》中的“小草散”可治疗五心烦热、恍惚、狂言狂语、惊恐等；《范汪方》中的“小草九”可治疗胸痹心痛、迸气、膈中饮不下等。远志和小草通体一身，既积淀有深厚的历史文化含义，又散发着浓郁的中药芳香，在百草园中具有独特的魅力。(节选自黄新生《处则为远志，出则为小草》,有删减)①通过远志抒发对于出仕和隐居的矛盾心理A.①③②B.③②①C.②①③D.③①②[清]赵瑾叔远志多将小草充，谁知出处不相同。梦遗精浊中堪主，毒发癣疽外可宗。益智自能开耳目，安神端好镇怔忡。去心莫使心烦闷，敷服皆奇大有功。5.《学习强国》打算收录此文。作为编辑之一，你建议此文收进科普栏目还是文艺栏目?为什么?(6分)(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，18分)阅读下面的文字，完成6~9题。在一座城市里，月是从楼群中升起的，它悬浮在城市的阴影之上静默无语。透过不同的树去看月亮，感觉肯定是不一样的，被不同的枝叶过滤的月色，契合着不同的场景。梧桐映月是我最喜欢的意象之一，干净、空旷，可以置入很多不同类别的情绪。陡岭没有梧桐树，月光常常只是从一些构树的叶缝里漏过。陡岭的路还保持着它最初的模样，一条百余米的曲折街道，是这里最繁华的区域，跟乡村赶场时看到的情景很相似。扩张的城市把这里隔离成一个狭长的孤岛，密集的旧房子、斑驳的外墙、爬满藤蔓植物的木质门窗、生锈的铁栅栏，都保留着二十世纪的旧模样。路边生长着一些高大、树身斑驳的悬铃木，也就是人们常说的法国梧桐。这种树是二十世纪五六十年代很流行的景观树，有这种树的地方一定是繁华过的，就像坐在路边的那位老妇人，眉眼之间还能看到曾经的芳华。这一带以前是一片厂区，分布着大大小小数十家印刷厂，现在大多都已经倒闭或搬迁。低矮破旧的房子里住着一些老人，更多的出租给了那些在城里讨生活的外来打工者，捡垃圾的、收废品的，也有打零工、送外卖的。房子外面晾晒着各种颜色的衣服，不太规整的空地上，也种上了各种蔬菜，绿油油的。一堵残破的围墙内，杂乱的树丛里可以看到一座高大的塑像，有人说是贾谊，有人说是蔡伦，也有人说是活字印刷之祖毕昇。悬铃木是外来物种，构树才是原住民，是这里最寻常的一种绿植。路边、墙角、铁路两侧，都可以见到它的踪影，大大小小、高高低低地长着好几代。构树是现代城市绿化的弃儿，但来历可并不简单，它就是《山海经》中那棵“其华四照”、具有神奇魔力的“迷穀”之树。《山海经》中这么描述迷毅：“有木焉，其状如榖而黑理，其华四照，其名曰迷毂，佩之不迷。”意思是说山中有一种树木，形状像构树却呈现黑色的纹理，其花穗呈球形向四面开放，名称是迷穀,将它佩带在身上，人就不会迷失方向。构树还是中国最早入诗的树，如《诗经》中就有“乐彼之园，爰有树檀，其下维穀”的诗句。也不知构树是从什么时候起跌下了神坛。一棵树，只是因为太过寻常，居然背上了恶木之名。这树树叶多草毛，材质松软，似乎不堪大用。构树命贱，是乔木里的“草根”,适应力超强，干旱、潮湿、贫瘠、盐碱全不在话下。果实无论落到哪里，路边、水沟、沙地、石隙，甚至墙缝，只要逮住机会，构树就可以不顾一切地肆意生长，城市边缘、村庄附近的荒地、田园及路沟旁，无不见到这种树的影子。构树的果实是能吃的，小时候嘴馋，吃过，甜甜的，有股纯正的野果味。还没成熟的果子看上去酷似青梅，成熟后红红糯糯，惹人垂涎。跟母树一样，构树果也不太讲究，别的果实都把自己精心包装一番，不仅有果皮保护，还会加上一层硬壳，而构树果则直接裸露果肉。率性如此，难免沾染路边的扬尘灰土，或引来蚁鸟虫蝇，也就自然遭人嫌弃。它又是灰斑鸠、灰喜鹊、白腹鸫、白颊噪鹃等鸟类偏爱的美食。对于这些鸟来说，构树果不仅本身美味，还招引大量蝇虫，食之正可谓荤素兼得。构树的这种草根特质使它成了典型的“废墟之树”。在乡间或城市的边缘，人类构建的栖息地一旦废弃，便被构树迅速占领。朝代兴替、世道轮回，构树都是见证的主角。当繁华成梦，废墟陈于野，一轮冷月之下的离离原野上，最早复苏出萋萋景象的，可能就是沉默的构树。只不过它实在太过普通，没有得到诗词歌赋的长吁短叹罢了。“宫阙万间都做了土”,北到秦咸阳宫，南到楚纪南城，昔日的恢宏与辉煌，都在那一片构树掩映的荒原里。这世界不只是人类的，废墟是历史的残骸，废墟之下，还有众多生命在以自己的方式书写着卑贱或高贵。树的阅历比人更加复杂，它们一直注视着人类，仿佛一位看透沧桑的智者。城市的孤岛终究会被蔓延的喧嚣淹没。在陡岭，构树的存在可能是一种暂时的现象，它很像社区里那些流浪猫，此时在眼前，彼时又可能在远方。我们去不到的荒原，构树和夹带着月色的猫却可以抵达。善于迁徙的事物也总是善于扎根的，而善于扎根也就谈不上流浪——生命的哲学，远没有人类阐述的那么复杂。有谁在一棵构树下看过月亮呢?李白没有，王维没有，张若虚、张九龄也没有。二十四桥的明月夜里，箫声中的扬州，是否有一棵洒满月辉的构树?(有删改)A.文本将悬铃木与构树进行对比，借象征繁荣的景观树反衬出构树的普通常见，流露出对繁华不7.下列诗句都提及植物，其中与文本思想倾向最相似的一项是(3分)8.文本中画波浪线的句子语言富于韵味，请加以分析。(6分)9.本文标题“如月之恒”来自《诗经》,原句中的“恒”字有不同释义，一是“恒，久也，言如月之长在”,二是“恒，月弦也，指上弦月渐趋盈满”。你认为作者理解的是哪一种释义?结合文本(三)阅读Ⅲ(本题共5小题，20分)阅读下面的文言文，完成10~14题。凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命，见彼苦恼，若已有之，深心凄怆。勿避险峨、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也。损彼益已，物情同患，况于人乎!夫杀生求生，去生更远，吾今此方所以不用生命为药者，良由此也。其虻虫水蛭之属市有先死者则市而用之不在此例。只如鸡卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之处，不得已隐忍而用之。能不用者，斯为大哲，亦所不及也。其有患疮痰、下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧凄怜忧恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。夫大医之体，欲得澄神内视，望之俨然，宽裕汪汪，不皎不昧。省病诊疾，至意深心；详察形候，纤毫勿失；处判针药，无得参差。虽曰病宜速救，要须临事不惑。唯当审谛覃思，不得于性命之上，率而自逞俊快，邀射名誉，甚不仁矣!又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄，丝竹凑耳，无得似有所娱，珍羞迭荐，食如无味，醺碌兼陈，看有若无。所以尔者，夫一人向隅，满堂不乐，而况病人苦楚，不离斯须。而医者安然欢娱，傲然自得，兹乃人神之所共耻，至人之所不为，斯盖医之本夫为医之法，不得多语调笑，谈谑喧哗，道说是非，议论人物，炫耀声名，訾毁诸医，自矜己德。偶然治瘥一病，则昂头戴面，而有自许之貌，谓天下无双，此医人之膏育也。所以医人不得恃已所长，专心经略财物，但作救苦之心，于冥运道中，自感多福者耳。又不得以彼富贵，处以珍贵之药，令彼难求，自炫功能，谅非忠恕之道。志存救济，故亦曲碎论之，学者不可耻言之鄙俚也。(节选自孙思邈《大医精诚》)处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)B.向隅，指面对墙角哭泣，与《促织》中“夫妻向隅”的“向隅”意思相同。C.盖，大概，与《谏太宗十思疏》中“能克终者盖寡”的“盖”意思相同。D.道，方法，与《师说》中“师道之不传也久矣”的“道”意思不同。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(3分)13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也。(2)不得于性命之上，率而自逞俊快，邀射名誉。14.文段选自《大医精诚》,其中“精”强调医术精湛，“诚”注重品德修养，请结合文本概括“诚”的内涵。(3分)(四)阅读IV(本题共2小题，9分)阅读下面这首唐诗，完成15~16题。昵昵儿女语，恩怨相尔汝。划然变轩昂，勇士赴敌场。浮云柳絮无根蒂，天地阔远随飞扬。喧啾百鸟群，忽见孤凤凰。推手遽止之，湿衣泪滂滂。【注】此诗作于唐宪宗元和十一年，当时正值韩愈政治生涯的重要15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)A.开篇四句紧扣题目中的“听”字，破笔直入，通过琴声由柔转刚的变化，瞬间将读者带入美B.接下来的两句，诗人主要运用通感手法，将听觉转化成“浮云柳絮”自在飞扬的视觉，化无D.最后六句，读者能在诗人的坐立不安、泪流满面和感慨恳求的强烈反应中直接感受到颖师的(五)名篇名句默写(本题共1小题，6分) o(3)中国自古以来就是一个礼乐之邦，音乐在人们的生活中扮演了重要的角色。古乐器种类繁 o 二、语言文字运用(本题共5小题，18分)阅读下面的文字，完成18~22题。《阿Q正传》的序很有意思，这个“意思”就在它的隐喻性。要给一个人做传，三大件必须满足，也就是小说里所说的“某，字某，某地人也”。鲁迅想给阿Q写传，阿Q同样必须满足这三大件。然而，“阿Q”这个人物出现了三个反向的特点：无姓，无名，无藉贯。鲁迅为什么要把阿Q写成一个三无产品呢?事实上，本质而言，鲁迅并不是一个小说家，更是一个思想上的革新者。在鲁迅的时代，小说和其实就是“下海”。是什么逼着大先生放下身段的呢?是启蒙。大先生是一个渴望着面对整个民族呐喊的公共知识分子，这样的知识分子就不能呆在象牙塔里，就不能太有“身段”,所以，第一，他“白话”了；第二，他“做起小说”来了。启蒙才是鲁迅的真使命。我敢武断地说，鲁迅压根就没想给“阿Q”好好地取一个“像样的”中文姓名，为此，这个惜默如金的作家为了“三大件”,不惜写了那么长的一段序。有了这个序，阿Q的“三无”身份才能够合理。鲁迅保证了阿Q的抽象性。阿Q是“大多数”,甚至是“全部”,他是无所不在的。如果我们让阿Q叫“赵国富”或者“赵国强”,这有趣吗?很无趣