内蒙古包头市回民中学2020-2021学年高二历史上学期期中试题含解析

PAGE25-内蒙古包头市回民中学2020-2021学年高二历史上学期期中试题（含解析）第一部分：选择题1.古人所谓“慎终追远，民德归厚矣”，强调的是祭祀祖先、悼念死者的教化作用。这一主张属于（）A.儒家思想 B.道家思想 C.墨家思想 D.法家思想【答案】A【解析】考查这几种思想流派的区别。儒家提供政治理想和道德准则；道家提供传统思想的哲学思想；法家提供改革图治的理论武器。这种观念符合儒家的“三纲五常”伦理道德，其他流派基本不提供这些伦理观念。2.面对“礼崩乐坏”的社会现实，孔子提出“仁”和“克己复礼为仁”等思想；孟子认为道德修养是圣人才德的重要组成部分；荀子提出君子“至德”的实现是遵循道德的结果。据此可知，他们都强调A.只有道德自律才能建立和谐社会B.独立平等是个体道德自律的前提C.道德自律理应是个体的自觉追求D.诸侯国君是社会道德自律的楷模【答案】C【解析】【详解】依据材料孔子提出“仁”和“克己复礼为仁”可知这是强调加强道德自律才能实现仁，孟子认为“道德修养是圣人才德的重要组成部分”，体现的是道德修养是成为圣人的关键，荀子认为“至德”的实现是遵循道德的结果，意思是遵循道德才能实现“至德”的境界，由此可以看出道德自律理应是个体的自觉追求，故C选项正确；材料强调的是需要加强个人自律才能实现“仁”“圣人”和“至德”的境界，并未体现道德自律才能建立和谐社会，故A选项错误；材料强调的都是自觉追求道德自律，并未体现独立平等与个人道德自律的关系，故B选项错误；材料体现的是人通过加强个人自律实现“仁”“圣人”和“至德”，并未体现诸侯国君是社会道德自律的楷模，故D选项错误；因此正确答案为C选项3.战国时期，墨子基于“一人一义，十人十义，百人百义”，提出“选择天下贤良、圣知、辩慧之人，立为天子，使从事乎一同天下之义”。可见，墨子的这一主张A.融合了儒家与法家思想精髓 B.蕴含中央集权君主专制思想C.突破了宗法制下的人才制度 D.反映了士人阶层的利益要求【答案】B【解析】【分析】【详解】依据“百人百义”，墨子提倡“使从事乎一同天下之义”可知，这体现了中央集权君主专制思想，故选B项；法家的思想精髓是法治，材料无法体现，排除A项；宗法制下的人才制度按照血缘关系世袭，排除C项；墨子是小生产者的代表，其主张反映的是小生产者的利益要求，排除D项。【点睛】4.《墨子》中有关于“圆”“直线”“正方形”“倍”的定义，对杠杆原理、声音传播、小孔成像等也有论述，还有机械制造方面的记载。这反映出，《墨子》A.汇集了诸子百家的思想精华B.形成了完整的科学体系C.包含了劳动人民智慧的结晶D.体现了贵族阶层的旨趣【答案】C【解析】依据所学知识可知，《墨子》中的“圆”“直线”“正方形”“倍”等定义和农业有关，杠杆原理、机械制造等和手工业有关，这是先秦时期劳动人民在农业、手工业等领域总结的劳动成果，是劳动人民智慧的反映，故C项正确；墨子的科技成就是墨家独有的，没有吸收其他各家的思想，故A项错误；中国古代传统科技一直就没有形成完整的科学体系，故B项错误；墨家代表的是小生产者的利益，其成就体现不出贵族阶层的旨趣，故D项错误。点睛：对古代科技的考查彰显了中国的传统文化，考查了历史学科唯物史观的核心素养。本题解题的关键是理解清楚中国古代传统科技“重经验、重实用”的特点。本题中的D项容易误选，应结合墨家代表的阶级利益考虑。5.《孟子·滕文公上》中写道：“夫仁教必自经界（土地分界）始。经界不正，井地不均，谷禄不平；是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田致禄，可坐而定也。”这表明孟子认为A.轻徭薄赋是实施仁政的手段 B.均贫富是实施仁政的障碍C.解决土地问题是实时仁政的前提 D.贵民轻君是实施仁政的途径【答案】C【解析】【详解】材料大意：行仁政一定要从划分、确定田界开始。田界划分正确了，那么分配井田，制定俸禄标准，就可轻而易举地办妥了。可见孟子认为好的治国方略是从界定土地产权开始的，解决土地问题是实行仁政的前提，故C符合题意；材料并没有涉及到“轻徭薄赋”、“均贫富“、“贵民轻君”等主张，故A、B、D不符合题意。故选C。6.先秦时期，有位思想家说，无论是贤君的尧，还是暴君的桀，他们治天下都破坏了人的恬愉无知的自然本性。从这个角度来看，所谓圣贤和盗贼也就没有什么区别。据此可知，此思想属于A.道家思想 B.法家思想 C.儒家思想 D.墨家思想【答案】A【解析】由材料“他们治天下都破坏了人的恬愉无知的自然本性”，可见该学派追求顺其自然，属于道家学派，故选A；法家思想、儒家思想和墨家思想都有“治天下”的主张，排除BCD。7.董仲舒认为，天是宇宙间的最高主宰，“唯天子受命于天，天下受命于天子”，因而主张“屈民以伸君，屈君以伸天”，董仲舒这一思想A.否定了原始儒学的民本思想B.确立了儒法合流的治国方略C.神化皇权并力图使之受制约D.使神权与王权开始走向结合【答案】C【解析】【详解】依据材料“唯天子受命于天，天下受命于天子”可知这神化了皇权，同时材料“屈君以伸天”又体现了对皇权的制约，因此C选项正确。材料体现了神化皇权的同时又力图使之受制约，是对原始儒学民本思想的继承与发展，而不是否定，故A选项错误；材料体现了君权神授、天人感应的思想，而不是主张以儒法合流为治国方略，因此B选项错误；夏商周时期神权与王权已结合，因此D选项错误。故正确答案为C选项。8.西汉初年，奉行“无为而治”的黄老之学，实行与民休息的宽松政策。到汉武帝时期实行“独尊儒术”。出现这一变化的主要原因是A.社会经济不断发展B.统治者对儒家思想的敬仰C.黄老之学已经过时D.董仲舒对儒学进行了改造【答案】A【解析】西汉初奉行黄老之学，“无为而治”，主要是当时的社会形势决定的，汉武帝时“独尊儒术”，也是因为当时出现了很多社会问题，治国方略、治国思想的选择是由当时的社会存在决定的，最主要因素是社会经济，故A正确；B、C、D是出现材料变化的原因，但不是主要原因，排除。9.汉武帝“独尊儒术”后形成了德主刑辅、先礼后刑的法律观念。东汉末年，在法律思想上出现了刑、礼比较的争论。曹操不单纯强调刑为先或礼为先，主张“治定之化，以礼为首；拨乱之政，以刑为先”。这反映了东汉末年A.儒学正统地位发生了动摇 B.法律更加注重以人为本C.儒学哲学化倾向日趋明显 D.礼法并施思想有所发展【答案】D【解析】【详解】根据材料可知，汉武帝独尊儒术之后，形成了先礼后刑的法律观念，而到了东汉末年，曹操主张根据具体情况来决定先用礼还是先用刑，这反映出东汉末年礼法并施的思想得到了发展，D项正确；当时儒学正统地位受到冲击，但是并未动摇，排除A；封建社会的法律为君主服务，且材料并未体现“以人为本”，排除B；儒学的哲学化倾向在唐中叶之后逐渐显现，排除C。10.孟子认为：“人之初，性本善。”荀子认为：“人之初，性本恶。”朱熹认为：“人生气禀，理有善恶。”由此可推知朱熹A.强调纲常理论以维护社会秩序B.认为人性的善与恶难以调和C.相信提高修养可以扬善抑恶D.初步完成重建儒学理论任务【答案】C【解析】【详解】依据材料可知，孟子认为人性善，荀子认为人性恶，但朱熹认为人性是既有善又有恶，人要通过提高修养抑恶扬善，因此C选项正确。A选项错误，材料涉及的是人性问题，并未涉及纲常伦理方面的内容；B选项错误，朱熹认为善与恶是可以相互转化的而非难以调和；D选项错误，材料内容与初步完成重建儒学理论任务无关。故正确答案为C选项。11.王阳明曾说：“求诸心而得，虽其言之非出于孔子者亦不敢自以为非也；求诸心而不得，虽其言之出于孔子者，亦不敢自以为是也。”他还说：“夫道，天下之公道也；学，天下之公学也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。”他的思想()A.忽视了对先秦以来儒家思想的传承 B.实现了儒学在危机下的彻底复兴C.是当时商品经济发展和繁荣的体现 D.鼓励独立的理性思考和价值判断【答案】D【解析】【详解】根据“虽其言之非出于孔子者亦不敢自以为非也……虽其言之出于孔子者，亦不敢自以为是也”“非朱子可得而私也，非孔子可得而私也”可知，王阳明主张学问和道不是某个人的专属，每个人都可以独立地通过“求诸心”即独立的理性思考和价值判断来获得，故选D项；根据材料“非朱子可得而私也，非孔子可得而私也”可知，王阳明认为学问和道不是某个人的专属，无法体现对先秦儒学的传承，排除A项；儒学危机是在魏晋南北朝至宋朝时期，程朱理学的形成已经实现了儒学的复兴，排除B项；材料反映的是王阳明对学问和道的主张，属于心学的内容，与商品经济发展无关，排除C项。12.有人记述李贽点评《水浒传》时写道：“盖和尚（李贽）一一肚皮不合时宜……所评《水浒传》，玩世之词十七，持世之词十三，然玩世处亦俱持世心肠也，但以戏言出之耳，高明者自能得之语言文字之外。”这体现出李贽A.深受佛道思想影响B.文学修养极高C.具有社会批判精神D.对儒学的反叛【答案】C【解析】“玩世处亦俱持世心肠也，但以戏言出之耳”说明水浒传对于社会具有批判的功能，C正确；《水浒传》属于批判现实主义文学，并不是受到佛道思想影响，A错误；材料不是说明文学修养问题，B错误；儒学反叛不符合材料主旨，D错误。13.黄宗羲素有“中国伏尔泰”之称誉。他痛斥君主专制是天下最大的祸害，提出“天下为主，君为客”的民本思想，进而主张限制君权，保证人民的基本权利。同时他又指出，“有明治无善治，自高皇帝（明太祖）罢丞相始也”。这反映了黄宗羲A.主张实行君主立宪制B.接受西方主权在民思想C.主张恢复宰相制度D.未跳出明君贤吏的窠臼【答案】D【解析】根据“提出‘天下为主，君为客’的民本思想，进而主张限制君权”“有明之无善治，自高皇帝（明太祖）罢丞相始也”可知，黄宗羲认为，政治变坏是从明太祖废除丞相开始的，在他看来，丞相可以在一定程度上制约君权，防止权力过于集中，说明黄宗羲未跳出明君贤吏的窠巢，D正确；近代维新派主张实行君主立宪制，A材料无法体现，排除；近代西方主权在民思想传入我国，B时间不符合题意，排除；C不符合材料主旨，排除。14.王夫之的著作在生前身后相当长时间内未曾整理出版。1840年湖南人邓显鹤主持校刻《船山遗书》，形成著作18种150卷。1865年由曾国荃主持重刻、曾国藩校阅的《船山遗书》正式出版，共56种280卷。这主要体现了A.传统思想文化具有持久生命力 B.洋务思想植根于湖湘文化C.近代士人的历史责任和使命感 D.王夫之唯物思想的先进性【答案】C【解析】【详解】本题考查明清之际的进步思潮。王夫之是明末清初经世致用思潮的代表人物，曾国藩等人在封建王朝面临统治危机时对王夫之思想的重新发现和传播，体现了他们的历史责任和使命感，故C项符合题意；王夫之的著作长时间内未曾整理出版，但19世纪中叶突然被大量校刻、重刻、出版，体现出传统思想文化具有持久生命力，但这并非材料主旨，故A项不符合题意；湖湘文化具有经世致用的特点，其中孕育着洋务思想。但1840年洋务运动尚未开展，不能说洋务思想根植于湖湘文化，故B项错误；材料未强调王夫之的唯物思想，故D项不符合题意。故选C。15.国家主席习近平多次强调：“实现中华民族伟大复兴……需要一代又一代中国人共同为之努力，空谈误国，实干兴邦。”下列思想最接近习近平主席的是A.程朱理学思想主张B.陆九渊的心学思想C.王阳明的心学主张D.明末清初经世致用【答案】D【解析】【详解】依据所学可知，程朱理学主张格物致知，关注的是向外探求天理，而且只研究理论，对于实践没有实质帮助，不符合题意，故A选项错误；陆九渊提出“心”就是“理”的主张，关注于反省内心得到天理，同样只研究理论，对于实践没有实质帮助，不符合题意，故B选项错误；王阳明主张“致良知”，通过反省内心得到天理，也是只研究理论，对于实践没有实质帮助，不符合题意，故C选项错误；明清之际思想家王夫之、黄宗羲、顾炎武等提出经世致用思想。他们认为学习、征引古人的文章和行事，应以治事、救世为急务，反对理学家不切实际的空虚之学，认为研究学问必须有益于国事，符合题意，故D选项正确。因此符合题意的正确答案为D选项。16.明末清初思想家黄宗羲的《明夷待访录》被列为禁书，主要原因是该书A.将人性与天理对立起来 B.质疑孔子的权威性C.主张学习西方 D.抨击君主专制制度【答案】D【解析】【详解】黄宗羲是明末清初三大思想家之一,其猛烈批判君主专制制度，公然称君主乃“天下之大害者”，宣传早期民主思想，这为封建统治者所不容，故D项符合题意；理学家提出“存天理，灭人欲”主张，将人性与天理对立起来，有利于维护封建专制统治，A项不符合和题意；B项是李贽的思想主张，故B不符合题意；黄宗羲并不主张向西方学习，C项不符合题意。故选D。17.有学者评价说：“真理和道德都是相对的。……不难想象那些凶暴而野心勃勃的人能利用这句格言干出什么样的事情，有人可以利用这句格言为任何邪恶的行径装上科学或哲学的门面。”“这句格言”代表的思想A.体现古代希腊人文主义的本质B.使哲学成为一门真正研究“人”的学问C.重新建立了人们道德价值观念D.否定了神的存在，树立了人的尊严价值【答案】A【解析】由材料信息“真理和道德都是相对的”可知，这是智者学派的主张。依据所学知识可知，智者学派主张反对迷信，强调自由，一切制度、法律、道德都是人为的产物，其约束力都是相对的，要以人为尺度这体现了古代希腊文化人文主义的本质，故A项正确；苏格拉底使哲学成为一门真正研究“人”的学问，故B项错误；苏格拉底希望重新建立了人们道德价值观念，故C项错误；智者学派没有否定神的存在，故D项错误。18.有学者在谈到苏格拉底的信仰时说，苏格拉底对传统宗教的神的信仰、对他们的道德化以及对一个更高的完满的神的设想是同时存在的。该学者认为，苏格拉底的做法（）A.将其思想融入了对神的信仰 B.表明他已冲破宗教神学的束缚C.否定了智者学派的人文精神 D.反映了希腊商品经济的落后【答案】A【解析】【详解】材料“苏格拉底对传统宗教的神的信仰、对他们的道德化以及对一个更高的完满的神的设想是同时存在的”体现的是作者认为苏格拉底将其思想融入了对神的信仰，A正确；苏格拉底并未冲破宗教神学的束缚，B排除；苏格拉底并未否认智者学派的人文精神，C排除；当时希腊的商品经济较为发达，D排除。故选A。19.苏格拉底在受审时申辩说：“打一个可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到处叮住你们不放，唤醒你们、说服你们、指责你们……我要让你们知道，要是杀死像我这样的人，那么对你们自己造成的损害将会超过对我的残害。”这段话表明苏格拉底是A.维护公民生存权利 B.捍卫思想自由原则C.抗议雅典司法不公 D.反对贵族专权暴政【答案】B【解析】【详解】本题考查学生对苏格拉底思想理解。由材料的信息来看，A是错误的；他不是维护生存的权利。CD与材料无关。所以选B。20.柏拉图认为雅典城邦的民主政治使雅典处于无政府状态,“那些被判了死罪的或要流放国外的,竟好像是去旅游一样,照旧在另一个地方的人流中招摇过市”“只要有谁建议稍加约束,他们就会觉得受不了,就要大发雷霆”。柏拉图意在（）A.批判无政府主义 B.反对无限度的自由C.指责雅典的公民 D.主张放弃民主制度【答案】B【解析】【详解】材料“要有谁建议稍加约束,他们就会觉得受不了,就要大发雷霆”体现的是柏拉图反对无限度的自由，B正确；AC与材料无关，排除；柏拉图反对的是直接民主，并非是民主政治，D排除。故选B。21.下表中某一时期的部分文艺作品具有共同特点，形成这一特点的主要原因是人物作品主题米开朗琪罗《哀悼基督》耶稣被钉死在十字架上后，圣母玛利亚抱着死去的儿子无比悲痛拉斐尔《西斯廷圣母》以宗教为题材，但画中圣母和圣子反映了人间母子亲情但丁《神曲》记述作者梦游地狱、炼狱和天堂三界的故事表达了作者的爱憎与立场A.宗教神学影响根深蒂固B.害怕遭受教会势力的迫害C.资本主义发展但不充分D.享乐思想与禁欲主义矛盾尖锐【答案】C【解析】根据“圣母玛利亚抱着死去的儿子无比悲痛”“画中圣母和圣子反映了人间母子亲情”“表达了作者的爱憎与立场”可知，作品都赞美了人类的情感，体现出以人为核心的人文主义精神，但作品以宗教为题材，说明仍然存在封建思想的烙印，说明资产阶级力量不够强大，根本原因是资本主义发展但不充分，C正确；AB是形成这一特点的原因，但不是最主要原因，排除；材料信息与“享乐思想与禁欲主义矛盾尖锐”无关，排除D。点睛：文艺复兴时期正处于封建社会向资本主义社会的转型时期，这时期的文艺作品必然反映新时代的方向，但也带有旧时代的烙印，根本原因是资本主义发展但不充分。22.文艺复兴时期，很多画家以希腊神话中的情节为素材进行创作。在描绘天神宙斯用一阵“黄金雨”吸引人们时，意大利威尼斯画派的代表人物提香直接用从天而降的一枚枚金币来表现。提香的这一表现方式A.带有画家生活环境的烙印B.突出了文艺复兴的精神实质C.附和了教会宣扬的道德观D.体现了神韵写意的绘画风格【答案】A【解析】【详解】由材料可知，文艺复兴时期很多画家在描绘天神宙斯时用一阵“黄金雨”表示，而提香在此基础上用一枚枚金币来表现，这说明画家在创作时会受到生活环境的影响，故选A。文艺复兴的核心精神是人文主义，它突出人中心地位而不是以神为中心，肯定人的价值和尊严，显然这不能通过一枚枚金币来表现，排除B；提香的画作否定了教会宣扬的道德观，排除C；写意为中国画的特征，排除D。23.在文艺复兴期间，“放弃文雅听众而向下层民众演讲，就不被视为一种真正的博学者”。这一观点A.净化了当时社会风气B.制约人文精神的传播C.强调人文主义的复兴D.引发文艺复兴的衰落【答案】B【解析】根据“放弃文雅听众而向下层民众演讲，就不被视为一种真正的博学者”看出，材料不主张向下层民众演讲，这使得文艺复兴局限在上层知识分子层面，不利于人文精神的传播，B正确；AC材料无法体现，排除；材料只是说明文艺复兴的局限性，D材料无法得出，排除。24.孟德斯鸠说：“启迪人民不是无关紧要的事。官吏的成见是从国家的成见产生的。在蒙昧时代，人们就是做了极坏的事也毫不疑惧。在开明之世，即使做了最大的好事也还是要战栗的。”对材料理解正确的是A.限制国家权力是摆脱蒙昧的关键B.启迪民智是形成开明国家的前提C.理性精神的觉醒是开明国家的本质标志D.价值判断多元化是开明时代的典型特征【答案】C【解析】试题分析：本题主要考查学生对教材内容识记能力。材料所讲述的是官吏在蒙昧时代和开明之士不同心态来说明启迪民智是很重要的，所以排除了B；材料并没讲到A、D，所以不选。所以答案选C。孟德斯鸠反对君主专制，提出“三权分立”学说，还认为国家的法律不能违背人的理性，法律应当是理性的体现。考点：西方人文精神的发展·启蒙运动·孟德斯鸠25.启蒙运动时期，狄德罗编撰的《百科全书》所介绍的18世纪人们对职业教育的定位中，农业被列为一种“正当的职业”；重农学派更将农业列为最有特点的三种技艺之一。农学家蒙梭积极提倡实用技术教育，希望每个“农业协会”都拥有一个用于技术教育的实验场地。这说明启蒙运动A.推动了重农主义思想的形成 B.培养了法国完善的公民C.促进了科学与技术密切结合 D.扩展了法国教育的内涵【答案】D【解析】【分析】【详解】启蒙运动时期，狄德罗、农学家蒙梭都非常重视农业教育，说明启蒙运动不仅重视思想、科学教育，而且还重视农业教育，扩展了法国教育的内涵，故选D；AC材料信息无法体现，排除；材料反映狄德罗、农学家蒙梭都非常重视农业教育，无法体现培养了法国完善的公民，排除B。【点睛】26.法国启蒙思想家的文学类作品颇丰，如伏尔泰的讽刺小说《老实人》、卢梭的哲理小说《新爱洛依丝》、狄德罗的戏剧《私生子》等，这些作品备受时人追捧。这表明法国启蒙思想家A.哲学与政论主张贫瘠 B.温和地批判封建制度C.重视民众的思想觉醒 D.思想缺乏系统的体系【答案】C【解析】【分析】【详解】启蒙思想家在适应普通民众知识文化水平的前提下，创作通俗的文学类作品，通过这些作品来启迪民众，故选C；启蒙思想家的主要成就是在哲学和政治主张方面，直击封建制度和教权，排除A、B；启蒙思想具有完整的系统的体系，排除D。27.中国在隋唐时期就出现了雕版印刷术，宋朝毕昇又发明活字印刷术。但是宋元时代的活字书籍“一本难求”，古代中国并没有实现活字印刷术对雕版印刷术的取代。这主要是因为A.社会审美观的影响B.官营作坊垄断活字技术C.社会需求的多样性D.缺乏市场经济利益推动【答案】D【解析】【分析】【详解】根据题干可知，活字印刷术的优势主要体现在多种类书籍的印刷上，而中国古代在自然经济的环境下，人们对书籍种类的需求是有限的，古代中国并没有实现活字印刷术对雕版印刷术的取代，主要是因为缺乏市场经济利益推动，D项正确。因为缺乏市场经济利益推动，古代中国并没有实现活字印刷术取代雕版印刷术，与社会审美观无关，排除A。B项营作坊垄断活字技术与平民毕昇发明活字印刷术不符，排除。题干强调因为缺乏市场经济利益推动，古代中国并没有实现活字印刷术取代雕版印刷术，与社会需求的多样性无关，排除C。综上所述，本题正确答案选D。28.据统计，《诗经》中含有“忧”“患”“惮”等字眼的诗篇共有140余篇，约占（诗经）305篇的46%，乃至于某些学者认为“《大雅》之变，具忧世之怀”“《小雅》之变，多忧生之意”“《诗经》就是一部优患之书”。由此可见。《诗经》A.突出了文学的政治功能 B.着眼于协调社会关系C.满足了百姓的文化需求 D.具有浓郁的家国情怀【答案】D【解析】【详解】从材料“《诗经》中含有‘忧’‘患’‘惮’等字眼的诗篇有140余篇，约占《诗经》305篇的46%”可以看出《诗经）具有浓郁的家国情怀，D正确；材料没有体现出文学的政治功能以及社会关系的协调，故排除AB；C项表述与史实不符，排除。故选D。29.两宋时期，雕版印刷有汴京、临安、成都、建阳（福建）四大中心。据史书记载，形成了“以杭州为上，蜀本次之，福建最下。京师比岁印版，殆不减杭州，但纸不佳”，“宋时蜀刻甲天下”，“自宋到明六百年间，建阳书林擅天下之富”的局面。据此可知A.毕昇改进印刷术促进了印刷业的发展B.印刷业的格局反映了经济重心的南移C.四川制版技术精良导致了交子的出现D.印刷业的发展促进了程朱理学的宣传【答案】B【解析】【详解】根据材料“雕版印刷有汴京、临安、成都、建阳(福建)四大中心”结合所学知识可知，南宋时期中国经济重心南移完成，而临安、成都和福建都在南方，体现的是印刷业的格局反映了经济重心的南移，B选项符合题意；毕昇发明的是活体字印刷术，A选项排除；交子的出现是商品经济发展的产物，C错误；材料不能得出宋代印刷业发展推动了程朱理学兴起的结论，D错误。30.明清小说中出现了大量的道德化人物形象，如《三国演义》中刘备的“仁”，诸葛亮的“忠”和关羽的“义”，《水浒传》中武松等人的“忠”“义”。此类小说A.缺乏反封建礼教的精神 B.旨在宣扬宋明理学思想C.折射了当时社会价值观 D.抑制了民主思想的传播【答案】C【解析】【详解】一定时期的文学总是反映一定时期的社会价值观，出现大量的道德化人物形象反映了当时人们追求“仁”、“忠”、“义”等社会价值观念，故C正确；材料不涉及反封建礼教的信息，排除A；明清小说里的“仁”、“忠”强调的是人与人之间的关系，和理学思想不同，排除B；“仁”、“忠”等和民主思想无关联，排除D。31.文学是社会现实的反映。陶渊明的《桃花源记》反映了人们渴望世外桃源的理想和追求，而《西游记》则塑造了敢于反抗斗争的孙悟空形象。两者都A.描写了古代官场的腐朽与黑暗 B.反映了市民阶层的价值取向C.反映了人们对公平正义的追求 D.表明等级观念受到极大冲击【答案】B【解析】【详解】依据所学，魏晋时期《桃花源记》反映了当时战乱情况下，民众对于世外桃源的向往，而明清时期的《西游记》反映出了封建社会后期统治黑暗，因此塑造了敢于反抗斗争的形象，两者都反映了市民阶层的价值取向，故B正确；依据所学，《桃花源记》反映了人们饱受战争苦难，渴望世外桃源的理想和追求，未涉及到官场的腐朽与黑暗，故A错误；据材料“《西游记》则塑造了敢于反抗斗争的孙悟空形象”体现出民众对于公平正义的追求，而《桃花源记》只是对于理想的追求，而未涉及到公平正义的追求，故C错误；据材料“《西游记》则塑造了敢于反抗斗争的孙悟空形象”体现出等级观念受到极大冲击，而《桃花源记》只是对于理想的追求，而未涉及到等级观念，故D错误。32.魏源所作的《海国图志》中有根据“香港英夷公司所呈大宪图”绘制的世界和各国地图共78幅。这些地图的排列顺序先是地球正面和背面两幅总图，以标明各国在地球上的位置，然后是各洲总图，再是各国分如图。这反映出魏源A.开启了向西方学习的先河 B.践行了“中体西用”思想C.初步具有了近代世界意识 D.抛弃了“华夷有别"观念【答案】C【解析】【详解】魏源在《海国图志》一书中对世界各国地图的考订及顺序排列，体现的是魏源初步具有近代世界意识，C正确；A是魏源对西方学习的意义，排除；B是洋务运动的推行，排除；D说法不符合史实，且材料无法得出相关结论，排除。故选C。33.魏源在《海国图志》卷47中说：英国“立九官以治事，九官由众推选，以三年为秩满，贤则留，否则更”。美国更是“事无大小必须各官合议然后准行，即不成允，亦须十人中有六人合意然后可行”。这反映了魏源A.希望中国推行民主制度B.反对清朝的专制制度C.对西方民主的感性认识D.向往欧美的民主制度【答案】C【解析】【详解】根据材料“立九官以治事，九官由众推选，以三年为秩满，贤则留，否则更”“事无大小必须各官合议然后准行，即不咸允，亦须十人中有六人合意然后可行”可知，魏源在《海国图志》中对西方民主有所介绍，对西方民主具有一些感性认识，故C项正确；材料只是反映了对西方民主的一些认识，没有体现反对清朝的专制制度，也没有体现“希望中国推行民主制度”，排除AB；材料只是反映了对西方民主的一些认识，没有体现魏源对欧美的民主制度的态度，排除D。34.康有为《孔子改制考》刊登后，张之洞批评他“忘亲”、“忘圣”，翁同龢说他“居心叵测”，孙家鼐认为必然“导天下于乱”，湖南巡抚陈宝箴要求皇帝“饬下康有为……自行销毁”。《孔子改制考》遭到抨击的主要原因是A.维新变法运动遭遇阻力B.动摇了封建统治的思想C.颠覆了士大夫传统认识D.康有为曲解“托古改制”【答案】C【解析】康有为在《孔子改制考》一书中宣称孔子是托古改制、主张变革的先师，颠覆了士大夫传统认识。C正确；《孔子改制考》遭到抨击的主要原因是康有为对孔子形象的重新改造，A错误；《新学伪经考》动摇了封建统治者的理论基础，C错误；康有为意在制造“托古改制”的根据，而非曲解，D错误。35.19世纪六七十年代，李鸿章著文强调，中国的“制度文章”“科技水平”远超西方，西方科技如算学、矿学、化学、地学等都是从中国学的；王韬也认为，“礼乐制度、天算器艺，无不由中国流传及外”。这些主张A.减轻了传播西方文明的阻力B.超越了“中体西用”的范畴C.打破了“华夷之辨”的偏见D.成为了洋务运动的科学依据【答案】A【解析】从材料中内容来看，李鸿章和王韬的观点是在为洋务运动造势，是为了洋务运动中的技术能够更好的引进，故A项正确；B项错误，这一观点依旧在“中体西用”范围内；C项错误，“华夷之辨”的偏见依旧存在；D项错误，洋务运动的科学依据在于“中学为体，西学为用”。点睛：本题关键之处在于时间的把握，材料中给出的时间是十九世纪六七十年代，这一时期是中国洋务运动时期，因此材料中李鸿章和王韬的言论都是为了服务洋务运动，所以本题的答案也就清晰明了了。36.1891年,康有为发表《新学伪经考》,其中“新学”指古文经学,“新”是王莽的国号。书中康有为认为:今文经是孔子流传下来的真经;古文经根本不存在,它是王葬为了篡位而伪造的,湮没了孔子的微言大义,因此要“摧廓伪说”。康有为的这些观点()A.体现学术为政治服务的思想 B.基本上符合儒学的发展历程C.旨在推动学术上的考证辨伪 D.动摇了传统儒学的主导地位【答案】A【解析】【详解】根据材料“今文经是孔子流传下来的真经;古文经根本不存在,它是王葬为了篡位而伪造的,湮没了孔子的微言大义”结合所学知识可知，康有为的观点主要是为了进行维新变法，体现学术为政治服务的思想，故A选项正确；根据材料“古文经根本不存在,它是王葬为了篡位而伪造的”结合所学知识可知，孔子的观点主要是为了进行维新变法，而不是体现儒学的发展历程，故B选项错误；根据所学知识可知，康有为的上述观点主要是为维新变法服务，而不是为了推动学术上的考证辨伪，故C选项错误；根据所学知识可知，康有为的观点没有动摇儒学的主导地位，故D选项不符合史实。37.在新文化运动时期，新文化人普遍重视对传统民俗文化的研究，把古典歌谚、神话传说、民间风俗这些一-向为士大夫所鄙夷的“俗文化”请上学术殿堂。他们旨在A.确立民俗文化的主流地位 B.提倡新道德以反对旧道德C.为传播西学披上传统外衣 D.借民俗文化排挤传统儒学【答案】D【解析】【详解】新文化运动期间的俗文化地位上升，其目的在于通过俗文化排挤传统文化，D正确；新文化运动旨在全盘西化，俗文化只是工具，始终未确立主流地位，排除A；俗文化与道德无关排除B；C是维新运动时期的做法，新文化运动直接传播西学，批判传统文化，排除。38.《新青年》在创刊号《社告》第一条即明言：“国势凌夷，道衰学弊，后来责任端在青年。本志之作，盖欲与青年诸君商榷将来所以修身治国之道。”这说明《新青年》A.为马克思主义传播创造条件 B.旨在宣传西方近代民主思想C.引导青年知识分子修身治学 D.重视思想启蒙谋求救亡图存【答案】D【解析】“盖欲与青年诸君商榷将来所以修身治国之道”说明《新青年》比较注重思想启蒙来救亡图存，D正确；马克思主义思想传播是新文化运动后期影响，A错误；民主科学不是材料思想宣传主旨，B错误；修身制学不是新文化运动的主要目的，C错误。39.1918年8月，陈独秀在《新青年》发表《偶像破坏论》一文，文中指出：“君主也是一种偶像，他本身没有什么神圣出奇的作用，全靠人迷信他，尊崇他，才能够号令全国。”他呼吁：“破坏偶像！破坏虚伪的偶像！吾人信仰当以真实的合理的为标准。”该言论在当时A.启发民众探寻社会真理B.动摇了封建的君主专制统治C.开创了民主革命新阶段D标志新文化运动向纵深发展【答案】A【解析】【详解】新文化运动是一场破除迷信，解放思想的伟大运动。当时陈独秀等人认为，不但君主这些偶像应该破除，而且禁锢人们思想的东西，如封建主义思想文化都应在排除之列，他们把这些旧东西称为“偶像”，把破坏“偶像”，作为寻求真理的前提，启发民众探寻社会真理，故答案为A。1918年已经推翻了君主专制，所以说动摇了封建的君主专制统治是错误的，排除B。五四运动开创了民主革命新阶段，C错误。宣传马克思主义标志新文化运动向纵深发展，D错误。40.孙中山说：“所以我们在中国革命决定采用民权制度，一则为顺应世界的潮流，二则为缩短国内战争，因为中国自古以来，有大志向的人，多是想做皇帝，……我们宣传革命主义，不但是要推翻满清，并且要建设共和……我们要把这种做皇帝的思想完全铲除，一概肃清。”材料直接反映出孙中山的民权主义A.表达了资产阶级在政治和经济上的利益要求B.从理论上解决了夺取政权与建设政权的问题C.表达了人民要求民族独立和民主权利的愿望D.表达了中国人民挽救民族危亡的强烈愿望【答案】B【解析】【详解】通过材料并结合所学知识不难发现，材料中的“推翻满清”就是夺取政权的问题，“并且要建设共和”是建设政权的问题，结合起来来看就是材料反映出孙中山的民权主义从理论上解决了夺取政权与建设政权的问题，故选B。材料并未涉及资产阶级在经济上的利益要求，排除A；民族独立是指拥有主权的政治体所包含的人拥有独立的人权，属于民族主义，排除C；孙中山提出三民主义以指导革命进程，进而挽救中华民族危机，屹立于世界民族之林，但D项不能从材料直接反映出，排除。【点睛】本题主要考查学生运用所学知识解决问题的能力，尊重材料是做对历史题目的唯一秘籍。41.孙中山曾说：“中国古昔……有所谓‘天视自我民视，天听自我民听’；有所谓‘民为贵，君为轻’。此不可谓无民权思想矣。然有其思想而无其制度，故以民立国之制，不可不取资于欧美。”由此可以看出孙中山A.强调借鉴欧美政治制度B.纯粹学习欧美民主思想C.批评中国古代民本思想D.否定封建君主专制制度【答案】A【解析】【详解】根据材料“以民立国之制，不可不取资于欧美”可知其想仿造欧美政治制度，建立资产阶级民主制度，故A项正确，B错误；“此不可谓无民权思想矣”指中国早已存在民权思想，并非批评中国古代民本思想，排除C；材料只谈到了民权的问题，没有涉及对君主专制制度的论述，故D项错误。42.下图为1912年2月15日孙中山率南京临时政府官员拜谒明孝陵（朱元璋陵寝）。在祭文中，孙中山向“我高皇帝在天之灵”报告“光复汉室”的喜讯，并且说，能够取得这一胜利，正是靠“我高皇帝在天之灵”的启迪所赐。这说明A.革命派有狭隘的民族主义观念B.朱元璋的反元事迹激励了革命派C.辛亥革命推翻了封建帝制D.三民主义的目标已经实现【答案】A【解析】【分析】考点：20世纪以来中国重大思想理论成果·孙中山三民主义·三民主义的局限【详解】试题分析：孙中山在清室退位后，率领文武百官去到明孝陵举行隆重祭典，把自己摆在明太祖的事业继承者的地位上，向“我高皇帝在天之灵”报告“光复汉室”的喜讯。反映了资产阶级革命派“反清复明”的“排满”主张具有狭隘的民族主义观念，故选A项。43.1923年底，孙中山认为，“俄革命六年成功，而我则十二年尚未成功，何以故？则由于我党组织之方法不善，前此因无可仿效。法国革命八十年成功，美国革命血战八年而始得独立，因均无一定成功之方法，惟今俄国有之，殊可为我党师法。”其意在A.走苏俄革命的道路B.放弃资产阶级代议制C.加强革命的领导核心D.改变反封建的斗争目标【答案】C【解析】由“由于我党组织之方法不善”、“因均无一定成功之方法，惟今俄国有之，殊可为我党师法”可知孙中山认为国民党之所以在革命之后十二年还没有成功，而俄国革命六年就成功了，是因为俄国有团结而强有力的布尔什维克党的领导，所以选C；孙中山是资产阶级革命派的代表，所以不可能走苏俄革命道路，也没有放弃实现资本主义民主，所以排除A、B；孙中山把原因归结为领导核心不够好，而没有改变斗争目标，故排除D。名师点睛：这一题考查考生综合理解材料意思的能力。题干材料中外关联，综合性较强，孙中山的话涉及俄国、法国、美国革命成功的历史经验，而又对俄国与法美存在不同的态度，需要考生综合中外历史知识全面考量，才能深刻理解孙中山讲话的内在含义，一定程度上考查到了时空观念、历史解释、家国情怀等历史核心素养。44.“我们应该深刻地注意群众生活的问题，从土地、劳动问题，到柴米油盐问题。一切这些群众生活上的问题，都应该讨论，应该决定，应该实行，应该检查。要使他们从这些事情出发，了解我们提出来的更高的任务，革命战争的任务，拥护革命，把革命推到全国去，接受我们的政治号召，为革命的胜利斗争到底。”这直接体现了毛泽东思想的精髓是A.坚持群众路线 B.重视经济建设C.强调实事求是 D.开展武装斗争【答案】A【解析】根据“我们应该深刻地注意群众生活的问题”“一切这些群众生活上的问题，都应该讨论，应该决定，应该实行，应该检查。要使他们从这些事情出发”体现出一切为了群众，一切依靠群众和从群众中来，到群众中去的群众路线，故A正确；B、D与材料无关；“强调实事求是”不能从材料直接体现出来，排除C。【名师点睛】群众路线的含义是一切为了群众，一切依靠群众和从群众中来，到群众中去，材料体现出坚持群众路线。45.毛泽东在中共七大上说：“俄国在十月革命胜利以后，还有一个时期让资本主义作为部分经济而存在，而且还是很大的一部分……我们的同志在这方面是太急了。”毛泽东旨在A.强调应坚持新民主主义路线 B.批评新经济政策不合时宜C.重申农村包围城市的革命道路 D.说明社会主义改造的迫切性【答案】A【解析】【详解】根据材料“俄国在十月革命胜利以后，还有一个时期让资本主义作为部分经济而存在，而且还是很大的一部分……我们的同志在这方面是太急了。”可知，毛泽东强调向社会主义过渡是渐进的，强调新民主主义社会是向社会主义社会过渡的必经阶段，即应坚持新民主主义路线。故答案为A项；材料主旨是肯定，而非批评新经济政策，排除B项；材料强调新民主主义革命胜利后怎么办的问题，C项说法与材料主旨不符，排除；材料主旨强调社会主义改造是渐进的和逐步的，而非迫切的，排除D项。46.胡锦涛在纪念毛泽东诞辰110周年座谈会的讲话中说：“毛泽东同志是伟大的马克思主义者，伟大的无产阶级革命家、战略家和理论家。”以下著作分别体现毛泽东思想形成、成熟、发展三个阶段特征的是A.《中国社会各阶级的分析》；《井冈山的斗争》；《新民主主义论》B.《中国社会各阶级的分析》；《新民主主义论》；《论十大关系》C.《井冈山的斗争》；《新民主主义论》；《论人民民主专政》D.《井冈山的斗争》；《论十大关系》；《论人民民主专政》【答案】C【解析】试题分析：本题设问毛泽东思想形成、成熟、发展三个阶段特征。结合所学知识可知，《井冈山的斗争》《新民主主义论》《论人民民主专政》分别体现毛泽东思想形成、成熟、发展三个阶段特征，因此选C。ABD都不符合所学知识，排除。考点：20世纪以来中国重大思想理论成果·毛泽东思想·特征47.周恩来说：“共产国际的领导同志都还担心我们离工人阶级太远了。我说我们在农村里经过长期斗争的锻炼，有毛泽东同志的领导，完全可以无产阶级化。共产国际的一些同志听了之后大哗，不以为然。”对这段话的正确理解是A.中国工人阶级尚未登上政治舞台B.共产国际反对农民参加中国革命C.中国奉行独立自主的和平外交政策D.中国共产党坚持马克思主义中国化【答案】D【解析】本题考查学生阅读、理解材料和描述阐释历史事物的能力。难度中等。中国共产党于1922年加入共产国际，接受共产国际的领导，而中国工人阶级第一次以独立的姿态登上政治舞台为1919年的五四运动，故A项错误。共产国际和中国共产党均认为农民是无产阶级的同盟军，为社会主义革命提供群众基础，故B项的表述与历史事实不符。为适应反法西斯战争的发展，并考虑各国斗争情况的复杂，需要各国共产党独立自主地处理面临的问题，共产国际于1943年解散，而独立自主的和平外交政策是新中国成立后，中国政府奉行的外交政策，故C项错误。周恩来的论述反映了：中国共产党和共产国际在中国新民主主义革命道路的选择上产生了分歧，中国共产党主张“坚持毛泽东的领导，农村包围城市”。这与共产国际主张的“城市中心论”有所不同，故D项的表述符合材料。【考点定位】考查中国新民主主义革命道路48.1977年9月，邓小平在会见英籍华人作家韩素音时说：“中国人是聪明的，再加上不搞关门主义，不搞闭关自守，把世界上最先进的科研成果作为我们的起点，洋为中用，吸收外国好的东西，先学会它们，再在这个基础上创新，那么，我们就是有希望的。”邓小平的这段话A.要求进行经济体制改革B.正式确立对外开放的政策C.开始抛弃意识形态外交D.遵循实事求是的思想路线【答案】D【解析】试题解析：本题主要考查邓小平思想，旨在考查正确解读材料的能力。题干中邓小平提到中国人“把世界上最先进的科研成果作为我们的起点”、“再在这个基础上创新”可知该思想是正确的，遵循实事求是的路线，符合题意的是D项，经济体制改革是在十一届三中全会召开之后，排除A项；B项中的“正式”不符合史实，C项中的“开始”表述错误。49.下表为《十一届三中全会以来中国共产党思想史》的目录（部分），目录第一章的标题应是第一章第二章中国特色社会主义命题的提出第三章社会主义有计划商品经济思想第四章社会主义政治体制改革思想第五章社会主义精神文明建设思想…………A.时代主题的新判断B.马克思主义思想路线的重新确立C.社会主义本质理论D.邓小平理论成为党的指导思想【答案】B【解析】【详解】表格主题是围绕十一届三中全会以来中国共产党思想变化，首先第一章节应该是十一届三中全会上重新确立实事求是的马克思主义思想路线，B正确；时代主题的新判断不符合材料主旨，20世纪80年代,邓小平对时代主题作出了新判断,和平与发展是时代主题，A错误。1992年初,邓小平在“南方谈话”中提出社会主义的本质，C错误。邓小平理论成为党的指导思想是中共十五大，D错误。50.1992年，邓小平南下视察，途中就社会主义的本质，计划经济、市场经济和社会主义的关系，改革开放、革命与解放生产力的关系，科学技术和经济社会发展的关系问题做了深刻阐发。这一系列阐发A.回答了长期束缚人们思想的问题B.明确了经济体制改革的目标C.确立了邓小平理论在全党的地位D.总结了改革开放以来的成就【答案】A【解析】邓小平南方谈话主要解决了长期困扰人们的什么是社会主义，怎样建设社会主义的问题，故A项符合题意；明确我国经济体制改革目标的是中共十四大，故B项错误；确立了邓小平理论在全党的地位是中共十四大，故C项错误；总结了改革开放以来的成就是中共十七大，故D项错误。点睛：邓小平视察南方的重要谈话分析了当时的国际国内形势,科学地总结了党的十一届三中全会以来改革开放和现代化建设的基本实践和基本经验，进一步阐明了改革开放的重大意义，阐述了建立社会主义市场经济理论的基本原则，,从理论上深刻回答了长期困扰和束缚人们思想的许多重大认识问题，是把改革开放和现代化建设推向到新阶段的又一个解放思想、实事求是的宣言书。第二部分：大题51.阅读材料,完成下列要求。材料一民本思想是中国传统治国理论的核心。“民本”二字出自《尚书·五子之歌》:“民惟邦本,本固邦宁”。中国古代民本思想萌芽于西周,形成于春秋时期,在战国时期臻于成熟。孔子主张“因民之所利而利之”;孟子认为民贵君轻;《荀子》中说:“君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟。”战国之后,民本思想不断得到充实与发展,到明清之际达到巅峰。——摘编自丁伟民《论中国古代民本思想的现代借鉴意义》材料二“民主”一词源于西方,英语的民主democracy源于希腊文demokratia,意思是人民当家作主,启蒙运动时西方明确提出主权在民思想:“主权是属于全体人民的国家最高权力,政府则只是受主权者的委托去执行公意,他们只是以主权者的名义行使主权者所托付给他们的权力。行政权力的受任者绝不是人民的主人,而只是人民的官吏,只要人民愿意就可以撤换他们。”—一据应克复等著《西方民主史》（1）根据材料一,概括中国古代“民本思想”的内涵,并结合所学知识对中国古代“民本思想”进行评价。（2）根据材料一、二并结合所学知识,指出中国古代“民本思想”和西方“主权在民思想”的不同并说明其根源。【答案】（1）内涵:人民才是国家的根本、基础,百姓安居乐业,才能保障社会的稳定;君主应重视民意,顺应民心。评价:是中国传统政治文化思想的重要组成部分。进步性:缓和阶级矛盾,稳定社会;促进小农经济的发展;成为中国传统治国理论的核心。局限性:民本思想为专制统治服务,“君本民末”为实,民贵君轻为虚。（2）不同:内涵不同:中国的民本思想家强调人民是国家的根本;西方主权在民思想更注重人民的政治权利。本质和目的不同:中国的民本思想本质是为地主统治阶