2026年北京市各区高三语文二模文言文阅读汇编含答案

2026年北京市各区高三二模文言文阅读汇编一．文言文阅读（共8小题）1．（2026年•北京市高三东城区二模）阅读下面文言文，完成各题。夫礼者，其本在于养人之性，而其用在于言动视听之间。使人之言动视听一于礼，则安有放其邪心而穷于外物哉？不放其邪心，不穷于外物，则祸乱可息，而财用可充。其立意微，其为法远矣。故设其器，制其物，为其数，立其文，以待其有事者，皆人之起居、出入、吉凶、哀乐之具，所谓其用在乎言动视听之间者也。然而古今之变不同，而俗之便习亦异。则法制数度，其久而不能无弊者，势固然也。故为礼者，其始莫不宜于当世，而其后多失而难遵，亦其理然也。失则必改制以求其当。故羲农以来，至于三代，礼未尝同也。后世去三代，盖千有余岁，其所遭之变，所习之便不同，固已远矣。而议者不原圣人制作之方，乃为设其器，制其物，为其数，立其文，以待其有事，而为其起居、出入、吉凶、哀乐之具者，当一一追先王之迹，然后礼可得而兴也。至其说之不可求，其制之不可考，或不宜于人，不合于用，则宁至于漠然而不敢为，使人之言动视听之间，荡然莫之为节，至患夫为罪者之不止，则繁于为法以御之。故法至于不胜其繁，而犯者亦至于不胜其众。岂不惑哉！古今之变不同，而俗之便习亦异，则亦屡变其法以宜之，何必一一以追先王之迹哉？其要在于养民之性，防民之欲者，本末先后能合乎先王之意而已，此制作之方也。故瓦樽之尚而薄酒之用，大羹之先而庶馐之饱，一以为贵本，一以为亲用。则知有圣人作而为后世之礼者，必贵俎豆，而今之器用不废也；先弁冕，而今之衣服不禁也，其推之皆然。然后其所改易更革，不至乎拂天下之势，骇天下之情，而固已合乎先王之意矣。是以羲农以来，至于三代，礼未尝同，而制作之如此者，亦未尝异也。后世不推其如此，而或至于不敢为，或为之者特出于其势之不可得已，故苟简而不能备，希阔而不常行，又不过用之于上，而未有加之于民者也。故其礼本在于养人之性，而其用在于言动视听之间者，历千余岁，民未尝得接于耳目，况于服习而安之者乎？至其陷于罪戾，则繁于为法以御之，其亦不仁也哉！（取材于曾巩《礼阔新仪目录序》）（1）下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（）A.不放其邪心放：放置B.必贵俎豆贵：重视C.其推之皆然推：推广D.况于服习而安之者乎安：安心（2）下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（）A.其久而不能无弊者然后礼可得而兴也B.至其说之不可求至患夫为罪者之不止C.亦其理然也荡然莫之为节D.失则必改制以求其当是以羲农以来（3）下列对文中语句的理解，不正确的一项是（）A.其立意微，其为法远矣礼立意隐蔽，作为法则影响深远B.古今之变不同，而俗之便习亦异古今时代的变化不同，世俗的习惯也会不同C.不至乎拂天下之势，骇天下之情不至于违背天下的发展大势，使天下人对此惊恐万分D.苟简而不能备，希阔而不常行简单且不完备，粗疏且不能常用（4）根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（）A.文章开篇指出礼的本质与功用，可使论题集中，易于后文展开论证。B.作者认为变革礼法最重要的是遵循圣人的做法，推求考证合于时代。C.作者认为礼只有合乎现实的需要，且被百姓熟悉，才能实现教化的目的。D.时代不断变化，相隔久远，礼的差别自然很大，因而不能固守古代的礼。（5）请结合文章第二段，概括说明人们在礼的因袭变革上的错误做法及危害。2．（2026年•北京市高三西城区二模）阅读下面文言文，完成各题。材料一晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。推曰：“献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎？下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣！”其母曰：“盍亦求之？以死谁怼？”对曰：“尤而效之，罪又甚焉，且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文也。身将隐，焉用文之？是求显也。”其母曰：“能如是乎？与女偕隐。”遂隐而死。晋侯求之，不获，以绵上为之田，曰：“以志吾过，且旌善人。”（取材于《左传•僖公二十四年》）材料二居争夺奔竞之中，而见旷逸高世之举。嚣尘滞虑一扫而空，心开目明。晋文公反国之初，从行诸臣骈首争功，要切狠戾，有市人之所不忍为者，而介之推独超然处众纷之外。是宜百世之后，闻其风者犹咨嗟叹颂而不能已也。虽然，盗跖之风不足以误后世，而伯夷之风反可以误后世。凡人之情，既恶之则必戒之，其所以陷溺而不知非者，皆移于所慕也。然则介之推之失，其可不别白以警后世乎？推尤诸臣之贪功，其言未必非也；其言之所自发，则非也。使晋文赋之以禄，推以此为辞禄之言，虽不尽中理，犹不失为狷介也。今既不得禄而为此言，则是借正义以泄私怨耳。推之言不在于禄方赋之初，而在于禄不及之后，吾固疑推之不主于理，而主于怨也。以怨断推之罪，非吾之言也，乃推之言也，推母之言也。推自谓：“且出怨言，不食其食。”其母亦曰：“盍亦求之？以死谁怼？”母子之间，真实底蕴，举皆披露，推安所逃情乎？推若果以从亡之臣为不当赏，则狐、赵，从亡之臣也，己亦从亡之臣也，其不赏，均也。文公之赏狐、赵，固滥而可责也。君待我以常，我自安其常，怨何为而生？身何为而隐乎？是非无两立之理。赏者是，则不赏者非；赏者非，则不赏者是。今推既咎文公之滥赏，又咎文公之不赏，此近于人情乎？吾是以知推之言，特借理而逞怨也。（取材于吕祖谦《东莱博议•介之推不言禄》）（1）下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（）A.不亦诬乎诬：诬陷B.尤而效之尤：指责C.推安所逃情乎逃：回避D.固滥而可责也滥：过度（2）下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（）A.而二三子以为己力/嚣尘滞虑一扫而空B.罪又甚焉/焉用文之C.亦使知之/推尤诸臣之贪功D.以志吾过/其可不别白以警后世乎（3）下列对文中语句的理解，不正确的一项是（）A.介之推不言禄，禄亦弗及。介之推没有主动请求封赏，封赏也没有给到他的身上。B.下义其罪，上赏其奸。臣下把触犯法律当作正义，君主奖赏那些邪恶的作为。C.其所以陷溺而不知非者，皆移于所慕也。人们陷入沉迷以致不能识别错误的原因，都是被自己仰慕的人或事改变了。D.吾是以知推之言，特借理而逞怨也。我根据这些情形来推敲他说的话，感觉他是特意借着阐释常理来表达怨恨。（4）根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（）A.材料一以对话逐层展开，在简明的叙事之中，刻画了介之推形象中的突出特点。B.材料一写晋文公封赏从亡众臣，意在反衬介之推不言禄这一举动的高洁与可贵。C.材料二以世人对盗跖、伯夷的不同态度和不同结果，提醒人们要有自己的判断。D.材料二认为，介之推未获封赏而借义泄怨，他选择离开晋文公有其狭隘的一面。（5）介之推“不言禄”而“隐”，与《论语》中“天下有道则见，无道则隐”的认识可以形成关联。对“介之推不言禄”这一段史实中的介之推，材料一和材料二有着不一样的评价。请结合具体内容，就不同评价及其形成原因作简要分析。3．（2026年•北京市高三海淀区二模）阅读下面文言文，完成各题。材料一“至神庙【1】即位，富于春秋，见朝廷州县多舒缓，不及汉唐全盛时，每与大臣论议，有怫然不悦之色。当时执政从官中有识者，以谓方今天下正如大富家，上下和睦，屋舍牢壮，财用充足，但屋宇少设饰，器用少精巧，仆妾朴鲁迟钝，但有邻舍来相凌侮，不免岁时以物赠之，其来已久，非自家做得如此，遂不敢承当上意，改革法度。独金陵【2】揣知上意，以身当之，以激切奋怒之言以动上意。神庙一旦得之，以为千载会遇。改法之初，以天下公论谓之流俗，内则太后，外则顾命大臣等，尚不能回，何况台谏、侍从、州县乎？只增其势尔。虽天下之人群起而攻之，而金陵不可动者，盖此八个字，吾友宜记之。”仆曰：“何等八字？”先生曰：“虚名、实行、强辩、坚志。当时【3】天下之论，以金陵不作执政为屈，此虚名也。平生行止，无一可訾议者，虽欲诬之，人主信乎？此实行也。论议人主之前，贯穿经史今古，不可穷诘，故曰强辩。前世大臣欲任意行一事，或可以生死祸福恐之得回，此老实不可以此动，故曰坚志。因此八字，此法所以必行也。”（取材于马永卿《元城语录解》）注释：【1】神庙：宋神宗。【2】金陵：王安石。【3】当时：指宋神宗即位前。材料二荆公英才盖世，平日所学，未尝不以尧舜为标的。及遭逢神庙，君臣议论，未尝不以尧舜相期。独其学不造本原，而悉精毕力于其末，故至于败。去古既远，虽当世君子，往往不免安常习故之患，故荆公一切指为流俗。于是排者蜂起，极诋訾之言，不复折之以至理，既不足以解荆公之蔽，反坚神庙信用之心。故新法之行，当时诋排之人当与荆公共分其罪。（取材于陆九渊《与钱伯同》）材料三荆公之所忧，皆司马、韩、范辈所不知忧者也；荆公之所见，皆周、程、张、邵辈所不及见者也。荆公之所欲为，皆当时隐见诸书生所不肯为、不敢为、不能为者也。乌得不乱公之政于当时，贬公之名于后世哉？史氏将录此书，而先加“议论高奇矫世变俗”八字于前。嗟乎！是宋家一代人物识趋卑庸耳。公何高奇哉？宋之世不矫之，俗不变之，虽有尧、舜何以为治哉？吾犹有惜也，惜公不能矫、不能变也，以公亦务读解《诗》《书》，亦以帖括取士【1】也。矫世变俗，当以此二事为第一义，之二者普天大害之根源也，变此二者，拨乱反正之权舆也，二者变，诸政沛然矣。（取材于颜元《总评王荆公上仁宗万言书》）注释：【1】帖括取士：科举考试的一种形式。（1）下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（）A.朝廷州县多舒缓舒缓：懈怠，废弛B.未尝不以尧舜为标的标的：目标，标准C.极诋訾之言诋訾：毁谤D.拨乱反正之权舆也权舆：权力（2）下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（）A.当时执政从官中有识者而金陵不可动者B.不免岁时以物赠之不复折之以至理C.而悉精毕力于其末故至于败D.反坚神庙信用之心之二者普天大害之根源也（3）下列对文中语句的理解，不正确的一项是（）A.以激切奋怒之言以动上意用激烈振奋的言辞来打动皇帝B.或可以生死祸福恐之得回或许可以用生死祸福来恐吓，让他回心转意C.故荆公一切指为流俗所以王安石把这些一律称为流俗D.当以此二事为第一义读书人应该把读解《诗》《书》、参加科举考试当作第一要义（4）下列对选文的理解，不正确的一项是（）A.材料一中有官员不愿变法，与他们认为国家存在的问题由来已久有关。B.材料二认为王安石治学未达根本，把精力放在末节上，所以变法失败。C.材料三作者认为王安石的议论未必那么高奇，只是同时代人见识平庸。D.三则材料都赞赏了王安石的过人之处，也都批评了他的变法过于激进。（5）王安石变法虽遭反对却仍得以在神宗时期推行。请根据以上三则材料，简要说明其得以推行的原因。4．（2026年•北京市高三丰台区二模）阅读下面文言文，完成各题。李憕，太原文水人。父希倩，中宗神龙初右台监察御史。憕早聪敏，以明经举，开元初为咸阳尉。时张说自紫微令、燕国公出为相州刺史。有洺州刘行善相人，说问：“察采后谁贵达？”行乃称憕及临河尉郑岩，说乃以女妻岩，妹婿阴行真女妻于憕。及说为并州长史、天兵军大使，引憕常在幕下。九年，入为相，憕又为长安尉。宇文融时为御史，括田户，奏憕为判官，摄监察御史，分路检察，以课迁监察御史。憕有吏干，明于几案，甚有当官之称。二十八年，为河南少尹。时萧炅为尹，依倚权贵，莅事多不法，憕以公直正之，人用系赖。又道士孙甑生以左道求进，托以修功德，往来嵩山，求请无度，憕必挫之。炅及甑生患之而构于朝廷，天宝初，出为清河太守。十一载，累转河东太守、本道采访。谒于行在所，改京兆尹。十四载，转光禄卿、东京留守，判尚书省事。其载十一月，安禄山反于范阳，人心震惧。玄宗遣安西节度封常清兼御史大夫为将，召募于东京以御之。憕与留台御史中丞卢奕、河南尹达奚珣，绥辑将士，完缮城郭，遏其侵逼。迁橙礼部尚书，依前留守。自逆徒发范阳，至渡河，令严，觇候计绝。及渡河，陷陈留、荥阳二郡，杀张介然、崔无诐，数日间已至都城下。禄山所统，皆蕃汉精兵，训练已久；常清之众，多市井之人，初不知战。及兵交之后，被铁骑唐突，飞矢如雨，皆魂慑色沮，望贼奔散。憕谓奕曰：“吾曹荷国重寄，誓无避死，虽力不敌，其若官守何！”奕亦便许愿守本司。于是橙居留守宅，奕独居台中。及常清西奔，禄山领其众，椎鼓大呼，以入都城，杀掠数千人，箭及宫阙。然后住居于闲厩中，令擒橙及奕、判官蒋清等三人，害之，以威于众。禄山传憕、奕、清三人之首，以徇河北。信宿，至平原，太守颜真卿斩其使，浴其首，殓以木函，祭而瘗之，以闻。玄宗赠憕司徒，仍与一子五品官；奕武部尚书，崔无诐工部尚书，各与一子官；蒋清文部郎中。橙丰于产业，伊川膏腴，水陆上田，修竹茂树，自城及阙口，别业相望。橙有子十余人，二子为僧，与憕同遇害；二子彭、源，存焉。（取材于《旧唐书•李憕传》）（1）下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（）A.有洺州刘行善相人相：辅佐B.炅及甑生患之而构于朝廷构：陷害C.吾曹荷国重寄荷：承担D.以徇河北徇：示众（2）下列各组语句中，加点词的意义和用法相同的一组是（）A.及说为并州长史为河南少尹B.谒于行在所禄山所统C.憕与留台御史中丞卢奕仍与一子五品官D.及兵交之后箭及宫阙（3）下列对文中语句的理解，不正确的一项是（）A.寮采后谁贵达同僚中谁将来会显贵发达B.求请无度，憕必挫之（孙甑生）无限度地索求，李憕总是加以制止C.虽力不敌，其若官守何即使力量敌不过对方，又能把官员怎么办呢D.自城及阙口，别业相望从城内到城门口，别墅相连（4）根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（）A.李憕早年聪慧，通过明经科考取功名，先后得到张说、宇文融二人的赏识和提携。B.河南尹萧炅和道士孙甑生对李憕心生不满，两人在朝廷上诬陷李憕，导致其被贬。C.安禄山兵力强盛，渡过黄河迅速攻占多地，封常清所率军队溃散，叛军直逼都城。D.玄宗追赠李憕、卢奕、崔无诐、蒋清官职，并授予这四人的儿子官职，以示抚恤。（5）请结合全文内容，简要分析李憕有哪些优秀品质。5．（2026年•北京市高三石景山区二模）阅读下面的文言文，完成各题。古之人，自其身达之家国天下而无愧焉者，不失其本心而已。凡今为县者，岂顾其心有不若是乎哉。然或者遏于势而狃于习，则是心殆不可考。吏纵弗肃，则曰：“事倚以办”；民困弗苏，则曰：“公取以足”。贵势富疆，虽奸弗治；贫羸孤弱，虽直弗信，习为故常。天子有勤恤之诏，迎宣拜伏，不为动心，曰：“奚独我责？”吏纵弗肃，民困弗苏，奸弗治而直弗信，天子勤恤之意不宣于民，是岂其本心也哉？势或使之然也。方其流之未远，平居静虑，或有感触，岂能不忸怩于其心？至其同利相挺，同波相激，视己所行为天下达道，讪侮正言，仇雠正士，则是心或几乎泯矣。“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之”，是心或几乎泯，吾为惧矣！天地鬼神不可诬也，愚夫愚妇不可欺也，是心或几乎泯，吾为惧矣！黄钟大吕[注]施宣于内，能生之物莫不萌芽，奏以太簇，助以央钟，则虽瓦石所压，重屋所蔽，犹将必达。是心之存，苟得其养，势岂能遏之哉。贵溪，信之大县，绵地过百里，民繁务剧。暨阳吴公为宰于兹，吏肃矣，而事未始不办；民苏矣，而公未始不足。奸治直信，民莫不说，而惴惴焉。惟恐不能宣天子勤恤之意，是其本心之所发，而不遏于其势者耶。然公之始至，则修学校，延师儒，致礼甚恭。余屡辱其礼，不敢受。今为斋于其治之东偏，名之以“敬”，请记于余文，至于再三，望道之重，若不可及者。某闻诸父兄师友，道未有外乎其心者。自可欲之善，至于大而化之之圣，圣而不可知之神，皆吾心也。心之所为，犹之能生之物，得黄钟大吕之气，能养之至于必达，使瓦石有所不能压，重屋有所不能蔽，则自有诸己至于大而化之者，敬其本也，岂独为县而已？虽然，不可以不知其害也。是心之稂莠，萌于交物之初，有滋而无芟，根固于怠忽，末蔓于驰骛，深萦密馥，良苗为之不殖。实著者易拔，形潜者难察，从事于敬者，尤不可不致其辨，公其谨之。（取材于陆九渊《敬斋记》）【注】黄钟大吕：原指古乐十二律中的黄钟和大吕，后借指正大、庄严、高妙的音乐或文辞。（1）下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（）A.贫羸孤弱，虽直弗信直：正当，有理B.方其流之未远流：潮流，风气C.名之以敬，请记于余文名：名字，名称D.有滋而无芟芟：除草，清除（2）下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（）A.自其身达之家国天下而无愧焉者而惴惴焉B.岂顾其心有不若是乎哉公其谨之C.天子勤恤之意不宜于民暨阳吴公为宰于兹D.势或使之然也则是心或几乎泯矣（3）下列对文中语句的理解，不正确的一项是（）A.然或者遏于势而狃于习，则是心殆不可考然而有的人被形势所限制、被习惯所束缚，那么这种本心大概就不可考察了B.至其同利相挺，同波相激，视己所行为天下达道等到他们为共同利益互相支持，为共同追求表现出强势，认为自己是为了天下大道C.望道之重，若不可及者他对道的尊崇，就好像自己永远赶不上似的D.实著者易拔，形潜者难察表现明显的杂草容易拔除，潜藏起来的杂草很难察觉（4）根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（）A.作者应邀为吴县令新建的书斋撰写“记”，以他的思想主张作为书斋环境特点的说明。B.选文开篇化用《大学》中的话语，以此显现作者的主张与儒家正统思想是一脉相承的。C.作者结合书斋建造人的身份，以当时一些县令为政有失为例，指出人的本心需要滋养。D.文章用衬托之笔写吴县令的施政，列述他的政绩表现，还特别赞扬了他尊师重教之为。（5）选文两次用“黄钟大吕”来论说，请分别说明其论说的侧重点。6．（2026年•北京市高三昌平区二模）阅读下面文言文，完成下列各题。材料一臣光曰：礼之为物大矣！用之于身，则动静有法而百行备焉；用之于家，则内外有别而九族睦焉；用之于乡，则长幼有伦而俗化美焉；用之于国，则君臣有叙而政治成焉；用之于天下，则诸侯顺服而纪纲正焉；岂直几席之上、户庭之间得之而不乱哉！夫以高祖之明达，闻陆贾之言而称善，睹叔孙【1】之仪而叹息；然所以不能肩于三代之王者，病于不学而已。当是之时，得大儒而佐之，与之以礼为天下，其功烈岂若是而止哉！惜夫，叔孙生之为器小也！徒窃礼之糠秕，以依世、谐俗、取宠而已，遂使先王之礼沦没而不振，以迄于今，岂不痛甚矣哉！是以扬子【2】讥之曰：“昔者鲁有大臣，史失其名。曰：‘何如其大也！’曰：‘叔孙通欲制君臣之仪，召先生于鲁，所不能致者二人。’曰：‘若是，则仲尼之开迹诸侯也非邪？’曰：‘仲尼开迹，将以自用也。如委己而从人，虽有规矩、准绳，焉得而用之！’”善乎扬子之言也！夫大儒者，恶肯毁其规矩、准绳以趋一时之功哉！（取材于司马光《资治通鉴》）材料二鲁两生责叔孙通兴礼乐于死者未葬、伤者未起之时，非也。将以为休息生养而后兴礼乐焉，则抑【3】管子“衣食足而后礼义兴”之邪说也。子曰：“自古皆有死，民无信不立。”信者，礼之干也；礼者，信之资也。有一日之生，立一日之国，唯此大礼之序、大乐之和不容息而已。死者何以必葬？伤者何以必恤？此敬爱之心不容昧焉耳。敬焉而序有必顺，爱焉而和有必浃【4】，动之于无形声之微，而发起其庄肃乐易之情，则民知非苟于得生者之可以生，苟于得利者之可以利，相恤相亲，不相背弃，而后生养以遂。故晏子曰：“唯礼可以已乱。”然则立国之始，所以顺民之气而劝之休养者，非礼乐何以哉？譬之树然，生养休息者，枝叶之荣也；有序而和者，根本之润也。今使种树者曰待枝叶之荣而后培其本根，岂有能荣枝叶之一日哉？故武王克殷，驾甫脱而息贯革之射，修禋祀之典，成《象武》之乐。受命已末，制作未备，而周公成其德，不曰我姑且休息之而以待百年也。（取材于王夫之《读通鉴论》）注释：【1】叔孙：即叔孙通，秦末汉初的著名儒生与礼学家。【2】扬子：扬雄，西汉著名思想家。【3】抑：推崇。【4】浃（jiā）：融洽。（1）下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（）A．则君臣有叙而政治成焉叙：交谈B．如委己而从人委：放弃C．礼者，信之资也资：凭借D．唯礼可以已乱已：制止（2）下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（）A.礼之为物大矣唯此大礼之序B.夫以高祖之明达非礼乐何以哉C.昔者鲁有大臣伤者未起之时D.焉得而用之敬焉而序有必顺（3）下列对文中语句的理解，不正确的一项是（）A．诸侯顺服而纪纲正焉诸侯归顺服从，国家治理就能正常B．仲尼开迹，将以自用也孔子周游列国，是为了推行自己的主张C．驾甫脱而息贯革之射车马刚卸下，就停止了贯革之射这类武事D．受命已末，制作未备承受天命于衰末之世，礼乐制度还不完备（4）根据文意，下列理解不正确的一项是（）A．司马光认为礼的功能很大，阐述了“礼”于身、于家、于乡、于国、于天下的作用。B．司马光认为高祖不能与三代圣王并列，因为他不认可叔孙通制定的礼仪又不肯学习。C．王夫之认为要维持一国的存在和运转，大礼的秩序、大乐的和谐，是不能够停息的。D．王夫之以种树者为喻，阐述了在立国之初就应该用礼乐来鼓励百姓休养生息的道理。（5）两则材料的作者对叔孙通的评价有何不同？请根据材料概括说明。7．（2026年•北京市高三房山区二模）阅读下面的文言文，完成小题。为治之要，莫先于用人；而知人之道，圣贤所难也。是故求之于毁誉，则爱憎竞进而善恶混淆；考之于功状，则巧诈横生而真伪相冒。要之，其本在于至公至明而已矣。为人上者至公至明，则群下之能否焯然【1】形于目中，无所复逃矣。苟为不公不明，则考课之法，适足以为曲私欺罔之资也。何以言之？公明者，心也；功状者，迹也。己之心不能治，而以考人之迹，不亦难乎？为人上者，诚能不以亲疏贵贱异其心，喜怒好恶乱其志，欲知治经之士，则视其记览博洽，讲论精通，斯为善治经矣；欲知治狱之士，则视其曲尽情伪，无所冤抑，斯为善治狱矣；欲知治财之士，则视其仓库盈实，百姓富裕，斯为善治财矣；欲知治兵之士，则视其战胜攻取，敌人畏服，斯为善治兵矣。至于百官，莫不皆然。虽询谋于人而决之在己，虽考求于迹而察之在心。研核其实而斟酌其宜，至情至微；不可以口述，不可以书传也；安得豫为之法而悉委有司哉？或者亲贵虽不能而任职，疏贱虽贤才而见遗；所喜所好者败官而不去，所怒所恶者有功而不录；询谋于人，则毁誉相半而不能决；考求于迹，则文具实亡而不能察。虽复为之善法，繁其条目，谨其簿书，安能得其真哉？或曰：人君之治，大者天下，小者一国，内外之官以千万数，考察黜陟，安得不委有司而独任其事哉？曰：“凡为人上者，不特人君而已。太守居一郡之上，刺史居一州之上，皆用此道以考察黜陟在下之人，为人君者亦用此道以考察黜陟公卿、刺史、太守，悉烦劳之有哉？”或曰：考绩之法，唐、虞【2】所为，京房、刘邵【3】述而修之耳，乌可废哉？曰：“唐、虞之官，其居位也久，其受任也专，其立法也宽，其责成也远。是故鲧之治水，九载绩用弗成，然后治其罪；禹之治水，九州攸同，四隩【4】既宅，然后赏其功。非若京房、刘邵之法，校其米盐之课，责其旦夕之效也。事固有名同而实异者，不可不察也。考绩非可行于唐、虞而不可行于汉、魏，由京房、刘邵不得其本而奔趋其末故也。”（取材于《资治通鉴》）注释：【1】焯然：明显的样子。【2】唐、虞：指上古传说中的唐尧、虞舜两位圣王。【3】京房、刘邵：京房是西汉学者、刘邵是魏臣；二人均主张以短期细务考核官吏。【4】四隩：四方可居住的地方。（1）下列对文章中的加点词及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.考，考核，与《石钟山记》中“以斧斤考击而求之”的“考”意思不同。B.治，研究，与《齐桓晋文之事》中“奚暇治礼义哉”的“治”意思相同。C.为，制定，与《屈原列传》中“王使屈平为令”的“为”意思相同。D.本，根本，与《五代史•伶官传序》中“抑本其成败之迹”的“本”意思不同。（2）下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（）A.则群下之能否焯然形于目中苏子与客泛舟游于赤壁之下B.功状者，迹也谁得而族灭也C.己之心不能治，而以考人之迹氓隶之子，而迁徙之徒也D.皆用此道以考察黜陟在下之人犹不能不以之兴怀（3）下列对文中语句的理解，不正确的一项是（）A.不可以口述，不可以书传也不能凭借口头语言陈述出来，不能凭借书面记载使其流传B.询谋于人，则毁誉相半而不能决向别人咨询意见，却因诋毁和称赞的人数各半而不能做出准确判断C.凡为人上者，不特人君而已凡是处在上位的官员，都不是君主特别看重的人才D.事固有名同而实异者，不可不察也事情本来就有名称相同而实质不同的，不能不明察（4）根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（）A.虽然辨识人才的难度很大，但依然有可靠的辨识之道。B.要想察知人才的真实情况，不能仅凭细目繁多的法规。C.用识人之道来明辨下属的任职情况，不会有烦劳之苦。D.鲧和禹的例子，论证了京房、刘邵的做法有可取之处。（5）请用自己的话写出文章的中心论点，并分析第二段的论述思路。8．（2026年•北京市高三通州区一模）阅读下面文言文，完成下列各题。桓公问管子曰：“请问权数。”管子对曰：“天以时为权，地以财为权，人以力为权，君以令为权。失天之权，则人地之权亡。”桓公曰：“何为失天之权则人地之权亡？”管子对曰：“汤七年旱，禹五年水，民无饘粥[1]，至有卖子者。故天权失，人地之权皆失也。故王者岁守十三，三年则有一岁之蓄。虽天毁地凶，民无入于沟壑、行乞于道路者也。此守时以待天权之道也。”桓公曰：“善。吾欲行三权之数，为之奈何？”管子对曰：“梁山之阳，夜石之币，天下无有。以守国谷，岁守一分，五年而国谷十倍异日。”桓公曰：“今行权奈何？”管子对曰：“徐疾之数，轻重之策也。一可以为十，十可以为百。物一也而价十，则九为权用。引四而藏，以五操事，在君之决塞[2]。”桓公曰：“何谓决塞？”管子曰：“君不高仁，则国不相恤；君不高慈孝，则民简其亲而轻过。此乱之至也。君以国用之十一树表旌高，乡之孝子聘之币，兄弟不论众寡，不与师旅之事。财散币轻而慈孝兴。乘轻而守之以策，则十之五又在上矣。运五行事，如日月之终复。此长有天下之道也，谓之准道。”桓公问管子曰：“策尽于此乎？”管子曰：“未也，将御神用宝。”桓公曰：“何谓御神用宝？”管子对曰：“北郭有得龟者，此数百里之地也。”桓公曰：“何谓也？”管子对曰：“君请起十乘之使，命北郭得龟之家曰：“东海之子，其神为龟，托舍于若。赐若大夫之服以终而身，劳若以百金。立其龟为无赀[3]之宝，衅之以四牛，藏诸泰台。居四年，伐孤竹。丁氏之家粟可食三军之师五月。君召丁氏而命之曰：“吾有无赀之宝于此。今将有大事，请以宝为质，以假子之粟。”丁氏北乡再拜，入粟；筑室，藏龟。君立贡数：文龟七千金，年龟四千金，子龟千金。凡龟之贡，可倍齐壤之赋也。用贡：国危出宝，国安行流。”桓公曰：“何谓行流？”管子对曰：“物有豫[4]，则君失策而民失生矣。故善为天下者，操于工商相豫之外。万乘之国，不可以无万金之蓄饰；千乘之国，不可以无千金之蓄饰。以此与令进退，此之谓乘时。”（取材于《管子•山权数》）注释：【1】饘粥：稠粥。【2】决塞：倡导与禁止。【3】赀：价格。【4】物有豫：指工、商虚定物价而牟暴利。豫，欺骗。（1）下列对句中划横线词的解释，不正确的一项是（）A．请问权数数：方法B．则民简其亲而轻过简：选择C．将御神用宝御：驾驭D．请以宝为质质：抵押（2）下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（）A．则人地之权亡则国不相恤B．物一也而价十五年而国谷十倍异日C．以此与令进退不与师旅之事D．此数百里之地也如日月之终复（3）下列对文中语句的理解，不正确的一项是（）A．天以时为权，地以财为权上天用时令来权衡轻重，大地用物产来权衡轻重B．引四而藏，以五操事把其中的四分收藏起来，用五分来做事C．乘轻而守之以策，则十之五又在上矣趁币值变轻采用保守的策略，那么一半的财富就被国家掌握了D．国危出宝，国安行流国家危难时拿出宝物救急解难，国家安定时借助宝物促进流通（4）根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（）A．管子认为治国四权中最基础的是天权，但君权能减轻天灾给人带来的苦难。B．夏禹和商汤都没有重视物资的储备，以至于灾荒年间百姓连稠粥都喝不上。C．君主用国家开支的十分之一来奖励孝子，就有可能在全国形成慈孝的风气。D．齐桓公擅长抓取事理的关键处追问，这是他执政治国卓有成效的原因之一。（5）简析第三段中管子借“神龟”讲述的道理，并说明他讲述这些道理的用意。9（2026年•北京市高三朝阳区二模）。世之所以为达者，贵爵富禄，威刑不胜其用，珠玉不胜其计，耳熟声，口饫味，目厌色，斯所谓常情之大欲也。世所以为穷者，秩不足以庇身，禄不足以充用，侮不能威，辱不能刑，声色不足于耳目，滋味不甘于口舌，斯所谓常情之大不欲也。然而圣人汲汲于禄仕者，岂为是耶？曰：非也。圣人为人者也，恒人为己者也。圣人负其资，得其地，逢其时，有其禄，然后因其镃基，流其德泽，犹水之居高者，决而溉之，其浸必广。圣人之所以为荣者，导人于仁谊，然后使千万年载其烈光，为巍巍之德功，以浃于生人者也。恒人之为己者，期于厚禄贵位，位以私尊，禄以私富，益尊而愈骄，益富而愈汰，以淫快一日之欲，才放肆于气未绝之间者也。圣人有其时，有其位，行其道以及于人；无其时，无其位，奉其道以自饰。故圣人进不为荣，退不为戚，而常得其道。恒人幸其时，窃其位，恣其所为，竭人以自足；无其时，失其位，任其愚以自困。故恒人进以为己荣，退以为己辱，而常失其道。孔子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。”孔子叹行己之道足以致是，而时王不用己之道，道无所施，非叹其身食不方丈，衣不文绣也。恒人之所悲不达者，率曰“吾妻不能罗襦，吾儿不能肉食耳”，岂常少及于外物哉？圣人以德泽流于人，虽九命崇锡，不以为厚，以其所赏果当外其身而公于天下，非己幸也。恒人无毫毛以裨于人，苟幸得禄仕，即逸豫以自怡，以窃取偷得为大黠，其所得幸也。孔、颜圣贤也，岂尝闻伐树瓢饮以为己辱哉；姬旦亦圣人也，岂尝闻受封摄理以为己幸哉。是知圣人之乐也内，而恒人之乐也外。内故常有余，外故常不足。有余故推于人，不足故取于人。有道之人，虽鹿裘带索而人不鄙之者，取其内而忘其外也。豪民侠士，紫衣金钩而人不贵之者，文饰于外也。若然者，富贵文饰于外也，彼之所以仁谊者，质充于内也。西子不华，嫫母锦縠，是不能易其美恶。后之君子，穷于时者，当思负其内以自笃，无以其外而谄人；达于时者，当思勉其内以自饰，无以其外而骄人。苟如是，庶几乎知道矣。（取材于房千里《知道》）（1）．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（）（3分）A．以浃于生人者也 浃：遍及B．益富而愈汰 汰：骄奢C．任其愚以自困 任：放纵D．当思负其内以自笃 负：承担（2）．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（）（3分）A．岂为是耶 为巍巍之德功B．然后因其镃基 若然者C．决而溉之 虽鹿裘带索而人不鄙之者D．竭人以自足 无以其外而谄人（3）．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（）（3分）A．秩不足以庇身社会秩序混乱不能庇护自身安全B．非叹其身食不方丈不是悲叹自己饮食不够丰盛C．岂常少及于外物哉何曾稍微考虑过个人私利以外的事物呢D．以窃取偷得为大黠认为用不正当手段获取利益是非常聪明的（4）．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（）（3分）A．世人把权势、财富作为衡量“穷”或“达”的标准。B．为非作歹的豪强即便窃取了权位也不会被人尊敬。C．文章举西子和嫫母的例子意在阐明美丑是天生的。D．作者认为正确面对“穷”“达”是君子有道的表现。（5）．根据文章第一段，用自己的话分别概括圣人与恒人对“禄仕”的认识和态度。（6分）10.（2026年•北京市高三顺义区二模）阅读下面文言文，完成下面小题。古之人以是为礼，而吾今必由之，是未必合于古之礼也；古之人以是为义，而吾今必由之，是未必合于古之义也。夫天下之事，其为变岂一乎哉？固有迹同而实异者矣。今之人諰諰然求合于其迹，而不知权时之变，是则所同者古人之迹，而所异者其实也。事同于古人之迹而异于其实，则其为天下之害莫大矣，此圣人所以贵乎权时之变者也。孟子曰：“非礼之礼、非义之义，大人不为。”盖所谓迹同而实异者也。夫君之可爱而臣之不可以犯上，盖夫莫大之义，而万世不可以易者也。桀、纣为不善，而汤、武放弑之，而天下不以为不义也。盖知向之所谓义者，义之常，而汤、武之事有所变，而吾欲守其故，其为蔽一，而其为天下之患同矣。使汤、武暗于君臣之常义，而不达于时事之权变，则岂所谓汤、武哉？圣人之制礼也，非不欲俭，以为俭者非天下之欲也，故制于奢俭之中焉。盖礼之奢为众人之欲，而圣人之意未尝不欲俭也。孔子曰：“麻冕，礼也，今也纯，俭，吾从众。”然天下不以为非礼也。盖知向之所谓礼者，礼之常，而孔子之事为礼之权也。且奢者为众人之所欲而制，今众人能俭，则圣人之所欲而礼之所宜矣，然则可以无从乎？使孔子蔽于制礼之文，而不达于制礼之意，则岂所谓孔子哉？故曰：“非礼之礼、非义之义，大人不为。”释

者

曰：“非礼之礼，若娶妻而朝暮拜之者是也。非义之义，若借交以报仇是也。”夫娶妻而朝暮拜之，借交以报仇，中人之所不为者，岂待大人而后能不为乎？呜呼，盖亦失孟子之意矣！（取材于王安石《非礼之礼》）（1）．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（

）A．而吾今必由之

由：遵从B．万世不可以易者也

易：改变C．盖知向之所谓义者

向：先前D．暗于君臣之常义

暗：暗中（2）．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（

）A．固有迹同而实异者矣

而不达于制礼之意B．而天下不以为不义也

中人之所不为者C．而汤、武之事有所变

则圣人之所欲而礼之所宜矣D．以为俭者非天下之欲也

释者曰（3）．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（

）A．今之人諰諰然求合于其迹现在的人诚惶诚恐地追求与古人的表面做法一致B．其为蔽一其所受的蒙蔽是一样的C．故制于奢俭之中焉所以在奢侈与节俭之间制定了适中的标准D．若借交以报仇是也就同借助朋友来报仇这种事情是一样的（4）．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（

）A．作者认为当代人不可盲从古代的礼义，要懂得权变，不能泥古。B．商汤、周武王推翻了桀、纣，但是天下人都认为汤、武没做错。C．作者不满于对孟子言论的错误阐发，认为有德之人应负责纠正。D．作者认为不做不符合“礼义”的事情，是一般人都能够做到的。（5）．请结合文本，简述作者围绕“权时之变”展开论证的思路。2026年北京市各区高三二模文言文阅读汇编参考答案与试题解析一．文言文阅读（共8小题）1．【分析】（1）本题考查文言实词理解的能力。答题时要结合语境、课内迁移、语法位置判断释义正误。（2）本题考查文言虚词意义与用法辨析的能力。答题时要从句法功能、词性、含义对比判断。（3）本题考查文言句子理解翻译的能力。答题时要直译为主，抓关键词、固定结构。（4）本题考查文本内容理解、分析与概括的能力。答题时要回归原文比对观点、事件、逻辑。（5）本题考查筛选整合信息、概括文本内容要点的能力。答题时锁定第二段，分“错误做法”“危害”两层提炼。【解答】（1）A.不放其邪心放：放纵、放任。解释为“放置”错误。句意：不放纵自己的邪恶之心。B.必贵俎豆贵：重视、以……为贵。正确。句意：一定重视礼器（代指礼乐教化）。C.其推之皆然推：推广、类推。正确。句意：由此推究、推论，都是这样的道理。D.况于服习而安之者乎安：安心、习惯。正确。句意：更何况对于那些习惯、安于这种状况的人呢？故选：A。（2）A.而：连词，表转折/连词，表顺承。不同。B.之：助词，主谓之间取消独立性/助词，主谓之间取消独立性。相同。C.然：代词，这样/形容词词尾，……的样子。不同。D.以：连词，来/介词，因为。不同。故选：B。（3）A.其立意微，其为法远矣正确理解：礼的用意精深微妙，它作为法则影响深远。“微”是精深微妙，不是“隐蔽”。理解错误。故选：A。（4）B.“作者认为变革礼法最重要的是遵循圣人的做法，推求考证合于时代”错误。作者主张不必一一摹仿古礼器物，只需合乎先王“养性防欲”的本意，并非“遵循圣人做法、推求考证”。故选：B。（5）错误做法：根据原文“议者不原圣人制作之方，乃为设其器，制其物，为其数，立其文……当一一追先王之迹”，可知讨论礼制的人不推究圣人制定礼制的本意，反而主张在器物、度数、文饰等方面一味照搬、追随古代先王的旧迹。根据原文“至其说之不可求，其制之不可考，或不宜于人，不合于用，则宁至于漠然而不敢为”，可见当古礼无法探求、无法考证、不适合人情、不合实用时，人们就漠然搁置、不敢改革创新。危害：根据原文“使人之言动视听之间，荡然莫之为节”，可知导致人们的言语行动、视听举止没有礼来约束节制，行为放纵。根据原文“至患夫为罪者之不止，则繁于为法以御之”，可知等到担忧犯罪的人不断出现，就制定繁多严苛的刑法来防范。根据原文“法至于不胜其繁，而犯者亦至于不胜其众”，可知最终法律越来越繁杂，而犯罪的人却越来越多，社会治理陷入恶性循环。答案：（1）A（2）B（3）A（4）B（5）错误做法：①不推究圣人制礼的本意，一味拘泥古法，事事追摹先王旧迹；②当古礼不适用、不可考时，不敢改革、漠然不作为。危害：①百姓言行无礼约束，放纵失度；②只能靠繁法严刑控御百姓；③法律愈繁，犯罪者愈多，治理失败。参考译文：礼的根本在于涵养人的本性，它的作用体现在言语、行动、视觉、听觉之间。假如人的言行视听都统一于礼，怎么会放纵邪心、追逐外物呢？不放纵邪心、不追逐外物，祸乱就可以平息，财用也可以充足。礼的用意精深微妙，作为法则影响深远。所以设置礼器、制定用物、规定礼数、确立礼仪文饰，用来应对各种事务，都是人们起居、出入、吉凶、哀乐的用具，也就是所说的作用体现在言行视听之间。然而古今变化不同，世俗的便利习惯也不一样。那么礼法制度，长久以后不能没有弊端，是情势必然。所以制定礼的人，起初没有不适用于当世的，但后来大多失灵难以遵行，也是道理如此。失灵就必须改革制度以求恰当。所以从伏羲、神农以来，直到夏商周三代，礼不曾相同。后世距离三代，已有一千多年，遭遇的变化、习惯的便利不同，本来已经相差很远。可是议论的人不推究圣人制作礼法的方法，竟认为设置礼器、制定用物、规定礼数、确立礼仪文饰，作为起居、出入、吉凶、哀乐的用具，应当一一追随先王的旧迹，然后礼才能振兴。至于那些说法无法探求、制度无法考证，有的不适用于人、不合于实用，就宁可漠然不敢作为，使人的言行视听之间，毫无约束节制。到了担忧犯罪不止，就繁杂地制定法令来防范。所以法令多到不能再多，而犯罪的人也多到数不清。难道不糊涂吗！古今变化不同，世俗习惯不同，就应屡次变革礼法来适应，何必一一追随先王旧迹呢？关键在于涵养百姓本性、防范百姓欲望，本末先后能符合先王的本意罢了，这就是制作礼法的方法。所以崇尚瓦器、用薄酒，先上大羹、再用众肴，一是重视根本，一是贴近实用。由此可知，圣人出现制定后世的礼，一定重视俎豆等古礼器，但不废弃当今的器用；先重视弁冕等古礼服，但不禁止当今的衣服，以此类推都是这样。这样改革更改，就不至于违背天下大势、惊扰天下人心，而本来已符合先王的本意。所以从伏羲神农到三代，礼不曾相同，但制作原则却不曾不同。后世不推究这个道理，有的不敢作为，有的只是出于形势不得已而做，所以草率简略不完备，粗疏不能常行，又只用于上层，不推行到百姓。所以礼本来在于涵养人性、作用在言行视听之间，历经一千多年，百姓不曾耳闻目睹，何况熟悉安心地践行呢？等到陷入犯罪，就繁杂制定法网防范，这也太不仁义了！2．【分析】（1）本题考查文言实词理解的能力。答题时要结合语境、课内迁移判断释义正误。（2）本题考查文言虚词意义与用法辨析的能力。答题时要从句法功能、词性、含义对比判断。（3）本题考查文言句子理解翻译的能力。答题时要直译为主，抓关键词、特殊句式判断。（4）本题考查文本内容理解与分析概括的能力。答题时要回归原文比对观点、态度、逻辑。（5）本题考查筛选整合信息、评价不同立场观点的能力。答题时要分别概括两则材料立场，分析原因。【解答】（1）A.不亦诬乎诬：欺骗、荒唐，并非“诬陷”。A

解释错误。B.尤而效之尤：指责。B

正确。C.推安所逃情乎逃：回避。C

正确。D.固滥而可责也滥：过度、泛滥。D

正确。故选：A。（2）A.而：却，表转折/表承接或修饰。意义用法不同。B.焉：语气词/相当于“之”/哪里，疑问代词。意义用法不同。C.之：代词，这件事/助词，取独。意义用法不同。D.以：来，用来，连词/来，用来，连词。意义用法相同。故选：D。（3）D.“吾是以知推之言，特借理而逞怨也”。正确理解：我因此知道介之推的话，只是借着道理来发泄怨恨罢了。选项“推敲他说的话，感觉……”曲解原文。D

理解错误。故选：D。（4）B.“意在反衬介之推不言禄这一举动的高洁与可贵”错误。材料一叙事客观，晋文公赏功臣是背景事件，并非刻意反衬。B

错误。故选：B。（5）①材料一评价：赞扬介之推不贪功、不慕禄、高洁归隐。原因：材料一立足《左传》传统史观，肯定介之推不与争功者同流，母子偕隐，晋文公亦旌表其善，视之为高尚品格。②材料二评价：认为介之推并非真高洁，而是未得封赏而泄私怨，言行自相矛盾。原因：材料二从人情事理分析，指出介之推既批评文公赏得滥，又怨自己不被赏，逻辑矛盾；其怨言在“禄不及之后”发出，是借义逞怨。③两文立场不同：材料一重道德气节，材料二重情理逻辑，故评价迥异。答案（1）A（2）D（3）D（4）B（5）①材料一高度肯定介之推：认为他不贪天功、不慕利禄、高洁归隐，是品行高尚之人。②材料二否定其动机：认为他并非真淡泊，而是未获封赏心生怨恨，借正义之名泄私愤，逻辑自相矛盾。③原因：材料一从传统道德气节角度褒扬；材料二从人情事理角度理性剖析，立场与视角不同，评价迥异。参考译文材料一晋文公赏赐跟从他逃亡的人，介之推不谈论禄位，禄位也没有给到他。介之推说：“献公的儿子有九个，只有国君还在。惠公、怀公没有亲近的人，国内外都抛弃他们。上天没有断绝晋国，必定会有君主。主持晋国祭祀的，不是国君是谁？实在是上天立的他，而那几个人以为是自己的力量，不是很荒谬吗？偷别人的财物，还叫作盗，何况贪上天的功劳当作自己的力量呢？臣下把这种罪过当成道义，君主奖赏他们的奸诈，上下相互蒙骗，我难以和他们相处了！”他母亲说：“你为什么不也去求封赏呢？（不然）这样死去，又能埋怨谁？”介之推回答说：“明知错误却去效仿，罪过更大。而且我口出怨言，就不该再吃他的俸禄。”他母亲说：“也让国君知道这件事，怎么样？”回答说：“言语，是身体的文饰。身体将要隐居，哪里用得着文饰？这样做是追求显达。”他母亲说：“你能这样做吗？我和你一起隐居。”于是隐居到死。晋文公寻找他，没有找到，把绵上作为他的封地，说：“用来记下我的过错，并且表彰善良的人。”材料二处在争夺奔竞的环境中，却出现超脱世俗的行为。尘世烦忧一扫而空，心胸开阔。晋文公回国之初，随行大臣争相争功，苛刻暴戾，有市井之人都不忍做的事，可介之推独自超脱在纷争之外。这就是百世之后，听闻他风范的人仍赞叹不已的原因。虽然如此，盗跖的风气不足以误导后世，可伯夷的风气反而可能误导后世。人的常情，既然厌恶就会戒备，那些陷入沉迷而不知错误的，都是被自己所仰慕的事物影响。既然这样，那么介之推的过失，怎能不辨明来警示后世呢？介之推指责众臣贪功，他的话未必不对；但他说这话的出发点，却是错的。假如晋文公赐给他禄位，介之推用这些话来推辞，虽然不完全合理，还算是洁身自好。现在是没得到禄位才说这些话，那就是借正义发泄私怨罢了。介之推的话不是在封赏之初，而是在没得到封赏之后，我本来就怀疑介之推不是秉持道理，而是心怀怨恨。用怨恨判定介之推的过错，不是我的话，是他自己的话，是他母亲的话。介之推自己说“况且口出怨言，不吃他的俸禄”，他母亲也说“为什么不去求呢，死了又怨谁”，母子之间真实内心全都显露，介之推怎能回避实情呢？介之推如果真认为随行之臣不当受赏，那么狐偃、赵衰也是随行之臣，自己也是随行之臣，不被封赏是一样的。晋文公赏狐、赵，本来过分，可以指责。但君主待我平常，我自安于平常，怨恨从何而生？为何要隐居呢？是非不能并存。奖赏是对的，不奖赏就是错的；奖赏是错的，不奖赏就是对的。现在介之推既责备晋文公封赏过滥，又埋怨不封赏自己，这合乎人情吗？我因此知道介之推的话，只是借着道理来发泄怨恨。3．【分析】（1）本题考查理解实词的意义的能力。解答此类题可用“代入法”，即将各选项意义代入原文，考察其与上下文语境是否相符。（2）本题考查理解文言虚词的意义与用法的能力。熟知常见文言虚词的含义和用法，结合具体语境分析判断。（3）本题考查文言文翻译的能力，解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后思考命题者可能确定的赋分点，首先要找出关键实词、虚词，看有无特殊句式，词类的活用，运用“留”“删”“调”“换”“补”的方法，直译为主，意译为辅，并按现代汉语的规范，将翻译出来的句子做适当调整，达到词达句顺。（4）本题考查对原文的理解与分析能力，注意将选项与原文作细致比较。（5）本题考查的是对文段内容的筛选和理解能力。找到相关内容，在仔细理解的基础上，抓住关键信息，仔细概括。【解答】（1）D.拨乱反正之权舆也——权舆：权力。错误。原文语境：“变此二者，拨乱反正之权舆也”，意思是改变这两件事，就是拨乱反正的开端。“权舆”在文言中意为“起始、开端”，出自《诗经》“于彼权舆”（在那开始的地方）。此处解释为“权力”是错误的。故选D。（2）A.当时执政从官中有识者/而金陵不可动者前者“者”：代词，……的人。整句意为“当时执政的随从中有见识的人”。后者“者”：助词，用在句中表提顿或语气。整句意为“但金陵（王安石）不可动摇的原因”。二者用法不同。B.不免岁时以物赠之/不复折之以至理前者“以”：介词，用、拿。整句意为“不免逢年过节用财物赠送他们”。后者“以”：介词，用、拿。整句意为“不再用正确的道理来折服他”。两个“以”都是介词，意为“用、拿”，意义和用法完全相同。C.而悉精毕力于其末/故至于败前者“于”：介词，在。整句意为“把全部精力都用在末节上”。后者“于”：介词，到。整句意为“所以导致失败”（“至于”是固定搭配，表示“导致”）。二者用法不同。D.反坚神庙信用之心/之普天大害之根源也前者“之”：结构助词，的。整句意为“反而坚定了神宗信任（王安石）的心”。后者“之”：动词，到、往。整句意为“到了普天大害的根源那里”。原文“之二者”的“之”是动词“到”的意思。二者用法不同。故选B。（3）D.当以此二事为第一义——读书人应该把读解《诗》《书》、参加科举考试当作第一要义。错误。原文语境：“矫世变俗，当以此二事为第一义，之二者普天大害之根源也，变此二者，拨乱反正之权舆也。”这里的“此二事”指的是前文所说的“务读解《诗》《书》”和“以帖括取士”——即死读书、考科举这两种弊端。作者颜元的意思是：要矫正世俗、改变风气，应当把改革这两件事作为第一要务，因为这两件事是天下大害的根源。而选项D的理解完全颠倒了意思，把“改革弊端”理解成了“把读书考试当第一要义”，与原文意思截然相反。故选D。（4）D.三则材料都赞赏了王安石的过人之处，也都批评了他的变法过于激进。错误。逐一分析：材料一：马永卿赞赏王安石“虚名、实行、强辩、坚志”八字，认为这是变法必行的原因。材料一没有批评变法过于激进，反而在解释为什么变法能够推行。材料二：陆九渊赞赏王安石“英才盖世”，但批评他“学不造本原”“悉精毕力于其末”，认为这是失败原因。材料二确实有批评，但批评的是“治学未达根本”，不是“变法过于激进”。材料三：颜元高度赞赏王安石，认为“荆公之所忧，皆司马、韩、范辈所不知忧者也”，“荆公之所见，皆周、程、张、邵辈所不及见者也”，甚至认为反对派也有罪。材料三不仅没有批评变法激进，反而认为批评王安石的人见识平庸，变法本身是必要的。三则材料中，材料三并没有批评变法激进，反而为王安石辩护。因此“都批评了他的变法过于激进”这一说法不成立。故选D。（5）①北宋国力不及汉唐，变法势在必行。材料一原文：“见朝廷州县多舒缓，不及汉唐全盛时，每与大臣论议，有怫然不悦之色。”解析：宋神宗即位时年轻气盛，看到朝廷和地方都松懈怠慢，比不上汉唐盛世，心中不满，急于改变。这是变法的大背景和根本动因。②宋神宗信任并重用王安石，为变法提供了最高保障。材料一原文：“神庙一旦得之，以为千载会遇。““独金陵揣知上意，以身当之，以激切奋怒之言以动上意。”材料二原文：“及遭逢神庙，君臣议论，未尝不以尧舜相期。”解析：神宗把王安石视为千载难逢的知音，君臣二人都以尧舜之治为理想，神宗给予王安石充分的信任和授权，这是变法能够推行的最关键因素。③王安石本人具备“虚名、实行、强辩、坚志”八个字的过人品质。材料一原文：“虚名、实行、强辩、坚志……当时天下之论，以金陵不作执政为屈，此虚名也。平生行止，无一可訾议者，虽欲诬之，人主信乎？此实行也。论议人主之前，贯穿经史今古，不可穷诘，故曰强辩。前世大臣欲任意行一事，或可以生死祸福恐之得回，此老实不可以此动，故曰坚志。因此八字，此法所以必行也。”解析：王安石声望高（不当执政被视为委屈）、品行无可挑剔、辩才纵横、意志坚不可摧。这些品质使他能够在反对声中屹立不倒，推动变法。④反对派方法不当，反而坚定了神宗的信任。材料二原文：“于是排者蜂起，极诋訾之言，不复折之以至理，既不足以解荆公之蔽，反坚神庙信用之心。”材料三原文：“当时诋排之人当与荆公共分其罪。”“故新法之行，当时诋排之人当与荆公共分其罪。”解析：反对者只是一味谩骂攻击，不能用正确的道理来辩驳，结果不但没能说服神宗，反而让神宗更加信任王安石。颜元甚至认为反对者也要为变法的问题分担责任。⑤王安石的见识和胆识超越同时代人。材料三原文：“荆公之所忧，皆司马、韩、范辈所不知忧者也；荆公之所见，皆周、程、张、邵辈所不及见者也。荆公之所欲为，皆当时隐见诸书生所不肯为、不敢为、不能为者也。”解析：司马光、韩琦、范仲淹等人看不到的问题，王安石看到了；周敦颐、二程、张载、邵雍等理学大家想不到的，王安石想到了；当时的读书人不肯做、不敢做、不能做的事，王安石去做了。这种超越时代的洞察力和魄力，也是变法得以推行的重要原因。总结：综合三则材料，变法得以推行的原因可以概括为：外有国力衰微的现实压力，内有神宗的坚定支持；王安石本人德才兼备、意志坚定；反对派策略失当反而助推了变法；王安石的见识远超同时代人，使神宗视其为不可替代的改革者。答案：（1）D（2）B（3）D（4）D（5）参考答案：①北宋国力不及汉唐，且当时内忧外患严重，变法势在必行。②宋神宗不满现状，希望变法图强，信任并重用王安石，为变法提供了保障。③王安石声望高、品行端正、辩才出众、志向坚定，洞察力和胆识超过同代人，有能力推动变法。④反对派不能用正理去辩论，反而坚定了宋神宗对王安石的信任，间接促进了改革的推行。参考译文：材料一等到宋神宗即位，朝廷和州县大多行事松懈迟缓，比不上汉唐全盛时期。神宗每次与大臣们议论国事，脸上常常露出不悦的神色。当时执政侍从官员中有见识的人认为，如今天下就像一个富裕的大户人家，上下和睦，房屋坚固，钱财物资充足，只是房屋缺少一些装饰布置，器用不够精巧，仆人婢女质朴鲁钝、反应迟钝，只是有邻居前来欺凌侮辱他，不免每年要送些东西给他们，这种情况已经持续很久了，因此他们不敢承接皇帝的心意，去改革法度。唯独王安石揣测到了皇上的心意，以一己之身承担重任，用激烈振奋的言辞来打动皇帝。宋神宗一朝得到他，认为是千载难逢的机缘。变法刚开始的时候，王安石把天下的公论都称作“流俗”，在内的太后，在外的受命辅佐的大臣，尚且不能让他改变主意，更何况台谏、侍从、州县官员呢？那些反对的声音只是增加了他的气势而已。即使天下人群起攻击他，王安石也毫不动摇，原因就在于八个字，我的朋友应该记住这八个字。我问：“是哪八个字？”朱熹先生说：“虚名、实行、强辩、坚志。当时天下的舆论认为王安石不做执政官是委屈了他，这是虚名。他平生行为举止，没有一丝一毫的污点，议论的人即使想诬蔑他，君主会相信吗？这是实行。他在君主面前议论政事，贯通经史古今，别人无法通过反复追问来驳倒他，所以叫强辩。前代的大臣想要由着自己的想法做一件事，或许可以用生死祸福来恐吓他，让他回心转意，而王安石这个人的确不能用这些来动摇他，所以叫坚志。正是凭借这八个字，新法才得以必定推行。”材料二王安石的才华超过当时的人，平日的学问，总是以尧舜作为标准。等到他遇到宋神宗，君臣之间的议论，总是以尧舜来期许对方。只是他的学问没有达到根本，而是把全部精力用在细枝末节上，所以最终导致失败。宋代离上古已经十分久远了，即使是当时的君子，也往往免不了安于常规、习惯旧弊的毛病，所以王安石把这些一律称为流俗。于是反对的人蜂拥而起，极力诋毁攻击，不再用正确的道理去辩论，这样既不足以解除王安石自身的偏蔽，反而坚定了神宗对他的信任之心。所以新法的推行，当时诋毁反对的人应当与王安石共同分担其罪责。材料三王安石所忧虑的事情，都是司马光、韩琦这些人所不知道忧虑的：王安石所看到的情况，都是周敦颐、程颢、程颐这些人看不到的；王安石想要做的事情，都是当时隐居或出仕的众多书生所不肯做、不敢做、不能做的事情。怎么能不在当时扰乱他的政事，怎么能不对后世贬低他的名声呢？史官将要记录《万言书》，在前面加上“议论高奇矫世变俗”八个字。唉！这不过是宋代人才见识平庸低下罢了。王安石哪里算得上高奇呢？宋代的社会风俗，如果不矫正改变，即使有尧、舜那样的圣人，又怎么能把国家治理好呢？我仍然有惋惜之处，惋惜的是王安石不能真正矫正、不能真正变革，因为他也是致力于读解《诗》《书》，也是用帖括经义来选拔人才。要矫正世风、改变世俗，应当把这两件事作为第一要义。这两件事是整个天下大害的根源，改变了这两件事，是拨乱反正的开端。这两件事变了，其他各项政事就会顺利推行了。4．【分析】（1）本题考查理解实词的意义的能力。解答此类题可用“代入法”，即将各选项意义代入原文，考察其与上下文语境是否相符。（2）本题考查一词多义的能力。解答此类题，可用结构分析法，分析该虚词在句中的结构作用，从而推测其意义。（3）本题考查句子翻译能力。翻译句子要以直译为主，意译为辅，字字落实，达到“信、达、雅”的标准。同时要注意实词：一词多义、词类活用、古今异义、通假字的翻译；还要注意一些虚词，一些虚词也有实在意义；再就是注意一些特殊句式的翻译也要到位。（4）本题考查考生对浅易文言文的概括和分析能力，注意将题干与原文进行对比。（5）本题考查筛选并整合文章信息的能力，作答时明确题目要求，筛选正确信息，用简明的语言概括。【解答】（1）A.相：面相、看相（不是辅佐）句意：有个洺州人刘行擅长看相识人。故选：A。（2）A.都是动词，担任、做。句意：等到张说担任并州长史。/（李憕）担任河南少尹。B.介词，在。/助词，与动词组成所字结构。句意：在皇帝临时驻留的地方拜见（皇上）。/安禄山所统领的军队。C.连词，和/动词，授予、给。句意：李憕和留台御史中丞卢奕。/还授予他一个儿子五品官职。D.介词，等到/动词，到达。句意：等到两军交战之后。/箭矢射到宫殿楼阙之下。故选：A。（3）C.句意：即便兵力抵挡不住叛军，又怎能舍弃自己的职责操守呢！故选：C。（4）D.根据“玄宗赠憕司徒，仍与一子五品官；奕武部尚书，崔无诐工部尚书，各与一子官；蒋清文部郎中”可知蒋清只赠文部郎中，没有授予其子官职。故选：D。（5）根据“憕有吏干，明于几案，甚有当官之称”可知：李憕精明干练、通晓政务，擅长处理公文案牍，为官称职能干。根据“时萧炅为尹，依倚权贵，莅事多不法，憕以公直正之”可知：李憕正直公道、不阿权贵，敢于纠正依仗权势者的不法行为。根据“道士孙甑生以左道求进……求请无度，憕必挫之”可知：李憕刚正不阿、坚守原则，抵制旁门左道与无度请托，不徇私情。根据“吾曹荷国重寄，誓无避死，虽力不敌，其若官守何”可知：李憕忠君爱国、坚守气节，国难当头不避生死，恪尽职守，舍生取义。根据“憕与留台御史中丞卢奕、河南尹达奚珣，绥辑将士，完缮城郭，遏其侵逼”可知：李憕临危担当、处事有方，战乱之时安抚将士、修缮城防，积极抵御叛军。答案：（1）A（2）A（3）C（4）D（5）聪敏有才，理政干练，精通公务事务。正直公道，不攀附权贵，敢于匡正不法。坚守原则，抵制钻营请托，刚正不阿。临危担当，处事有方，积极整备防务。忠贞爱国，恪守信节，宁死以身殉国。参考译文：李憕，是太原文水县人。父亲李希倩，在唐中宗神龙初年担任右台监察御史。李憕年少时聪慧机敏，凭借明经科考中入仕，开元初年任咸阳县尉。当时张说从紫微令、燕国公的职位外调任相州刺史。有个洺州人刘行擅长看相识人，张说问他：“观察后辈当中谁能显贵发达？”刘行就举荐了李憕和临河尉郑岩。张说于是把女儿嫁给郑岩，把妹婿阴行真的女儿嫁给李憕。等到张说出任并州长史、天兵军大使，招揽李憕常在自己幕府任职。开元九年，张说入朝做宰相，李憕又担任长安尉。宇文融当时任御史，负责清查田地户口，上奏举荐李憕做判官，代理监察御史，分赴各地巡察核查，凭借考核政绩升任监察御史。李憕有做官的才干，熟谙公文案牍事务，很有称职干练的名声。开元二十八年，李憕担任河南少尹。当时萧炅任河南尹，依仗权贵势力，处理政事多有不守法度之处，李憕凭借公正刚直纠正他的过失，百姓因此有所依靠。还有道士孙甑生凭借旁门左道谋求仕途进身，假借修建功德的名义，往来于嵩山之间，无休止地求人请托、谋取私利，李憕总是压制遏止他的行径。萧炅和孙甑生记恨李憕，就在朝廷诬陷构陷他。天宝初年，李憕被外放为清河太守。天宝十一载，经多次调任做了河东太守、本道采访使。他到皇帝临时驻地朝见，改任京兆尹。天宝十四载，转任光禄卿、东京留守，兼管尚书省事务。这一年十一月，安禄山在范阳起兵反叛，人心震惊惶恐。唐玄宗派遣安西节度使封常清兼任御史大夫，担任将领，在洛阳招募士兵来抵御叛军。李憕与留台御史中丞卢奕、河南尹达奚珣，安抚集结将士，修缮整治城郭，阻挡叛军的进犯逼迫。朝廷升任李憕为礼部尚书，依旧担任东京留守。自从叛军从范阳出发，直到渡过黄河，军令森严，朝廷侦察窥探的计策完全无法施行。等到叛军渡过黄河，攻陷陈留、荥阳两郡，杀害张介然、崔无诐，几天之内就兵临洛阳城下。安禄山所统领的，都是蕃汉精锐士兵，长期训练、战力强悍；封常清招募的部众，大多是市井平民，原本不懂作战。等到两军交战，叛军铁骑冲击冲撞，箭矢如雨，官军士兵都魂飞胆丧、神色沮丧，望见叛军就四散奔逃。李憕对卢奕说：“我们身负国家重任，立誓绝不避祸偷生，即便力量抵挡不住叛军，又怎能背弃自身的职责名节呢！”卢奕也当即表态愿坚守本职官署。于是李憕留守在留守府宅，卢奕独自留在御史台中。等到封常清向西败退，安禄山率领部众，擂鼓呐喊，攻入洛阳城，杀戮劫掠数千人，箭矢都射到了皇宫宫墙之下。之后安禄山住进皇家马厩，下令抓捕李憕、卢奕、判官蒋清三人，将他们杀害，借此向众人立威震慑。安禄山传送李憕、卢奕、蒋清三人的首级，到河北各郡示众。过了两夜，首级送到平原郡，太守颜真卿斩杀叛军使者，洗净三人首级，用木匣装殓，祭奠之后安葬，并把这件事上报朝廷。唐玄宗追赠李憕为司徒，还授予他一个儿子五品官职；追赠卢奕为武部尚书、崔无诐为工部尚书，每人各授一子官职；追赠蒋清为文部郎中。李憕家产丰饶富足，伊川一带肥沃良田，水陆上等田地，竹林繁茂、树木葱郁，从洛阳城到阙口一带，他的别墅宅第连绵相望。李憕有十几个儿子，两个儿子出家为僧，和李憕一同遇害；儿子李彭、李源得以幸存。5．【分析】（1）本题考查文言实词理解能力。答题时要结合语境、词性、语法功能判断释义正误。（2）本题考查文言虚词意义与用法辨析能力。答题时要对比词性、句法作用、含义。（3）本题考查文言句子理解翻译能力。答题时要直译为主，抓关键词、固定结构。（4）本题考查文本内容理解、分析与概括能力。答题时要回归原文比对事件、观点、逻辑。（5）本题考查筛选整合信息、分析比喻说理侧重点能力。答题时定位两处比喻，分别提炼核心作用。【解答】（1）A.贫羸孤弱，虽直弗信直：正当，有理。正确。B.方其流之未远流：潮流，风气。正确。C.名之以敬，请记于余文名：命名，取名（动词），解释为“名字”错误。不正确。D.有滋而无芟芟：除草，清除。正确。故选：C。（2）A.焉：语气助词/形容词词尾，……的样子。不同。B.其：代词，他的/语气副词，可要，一定。不同。C.于：介词，被/介词，在。不同。D.或：有的人，有时；或：或许，大概。均为无定代词/副词，表不确定。相同。故选：D。（3）B.“至其同利相挺，同波相激，视己所行为天下达道”。正确理解：等到他们因利益相同互相包庇，随波逐流互相推波助澜，把自己的所作所为看作天下公认的正道。选项“为共同追求表现出强势，认为自己是为了天下大道”曲解文意。理解错误。故选：B。（4）A.“以他的思想主张作为书斋环境特点的说明”错误。本文以本心、存养、敬为核心，并非写“环境特点”。不正确。故选：A。（5）①第一处“黄钟大吕”：侧重比喻正气、生机与教化力量，说明本心得到滋养，就能如万物得阳气萌发，不可压制。②第二处“黄钟大吕之气”：侧重比喻本心的生生不息之力，强调守住本心并加以存养，就能突破阻碍，通达于外。答案（1）C（2）D（3）B（4）A（5）①第一处侧重以音乐生发万物之气，比喻正气教化能催生、涵养本心，不可遏止。②第二处侧重以“黄钟大吕之气”比喻本心本具的生生之力，只要存养就能通达无碍，不为外物压制。参考译文古代的人，从自身推及到家国天下而问心无愧，只是不丧失自己的本心罢了。如今治理县政的人，难道他们的本心本来不是这样吗？然而有的人被形势阻碍、被陋习束缚，那么这种本心大概就难以显现了。官吏放纵不整肃，却说“事务要靠他们办理”；百姓困苦不能复苏，却说“公家征收要靠这些满足”。有权势、富贵强横的人，即使奸邪也不惩治；贫穷瘦弱孤弱的人，即使有理也不被信任，习惯成自然。天子有体恤百姓的诏书，迎接、宣读、跪拜，却不被触动，说：“难道只责备我吗？”官吏放纵、百姓困苦、奸邪不惩、有理不被信任，天子体恤百姓的心意不能传布到百姓中，这难道是他们的本心吗？是形势迫使他们这样罢了。当这种不良风气还没蔓延太远时，平日静心思考，偶有感触，难道心中不会羞愧不安吗？等到他们为利益互相包庇，随波逐流互相推助，把自己的行为看作天下正道，讥笑侮辱正直言论，仇视正直人士，那么这种本心大概就快要泯灭了。“人区别于禽兽的地方很少，普通人丢弃它，君子保存它。”这种本心快要泯灭，我为此感到恐惧！天地鬼神不可欺骗，普通百姓不可欺瞒，这种本心快要泯灭，我为此感到恐惧！黄钟大吕的阳气在内部生发，能够生长的万物没有不萌芽的；用太簇律演奏，用夹钟律辅助，那么即使被瓦石压住、被重屋遮蔽，也必将生长出来。本心存在，如果得到滋养，形势怎能压制它呢。贵溪是信州的大县，地域绵延超过百里，百姓繁多、事务繁重。暨阳吴公在这里做县令，官吏整肃了，而事务没有办不成的；百姓复苏了，而公家用度没有不充足的。奸邪得到惩治，有理得到信任，百姓没有不高兴的，而他仍惴惴不安，唯恐不能宣扬天子体恤百姓的心意。这是他本心的显现，不被形势所阻碍啊。吴公刚到任，就修建学校，聘请儒者，礼节十分恭敬。我多次承蒙他礼遇，不敢接受。如今他在县衙东边修建书斋，用“敬”来命名，再三请我写记，他尊崇正道的厚重，好像永远赶不上似的。我从父兄师友那里听说：道没有存在于心之外的。从值得向往的善，到博大精深、化育万物的圣，圣而不可测度的神，都是我们的心。心的作用，就像能生长的万物，得到黄钟大吕的阳气，加以滋养就必定通达，使瓦石不能压、重屋不能蔽。那么从自己拥有本心，到达到圣德化育的境界，都是敬守这个根本，哪里只是治理县政呢？虽然这样，不能不知道危害。本心的杂草，在接触外物之初就萌芽，只滋生不清除，根在懈怠轻忽中牢固，枝蔓在追逐外物流荡中蔓延，缠绕密布，好禾苗因此不能生长。明显的容易拔除，潜藏的难以察觉。致力于“敬”的人，尤其不能不仔细辨别。吴公一定要谨慎啊。6．【分析】（1）本题考查学生理解常见文言实词在文中含义的能力。答题时要结合语境、课文例句与语法结构推断词义。（2）本题考查学生理解常见文言虚词在文中意义和用法的能力。答题时要逐句分析词性、作用，对比判断异同。（3）本题考查学生理解并翻译文中句子的能力。答题时要抓关键词、特殊句式，直译为主，准确判断句意。（4）本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。答题时要回归原文比对信息，排除曲解、误读。（5）本题考查学生筛选整合信息、分析概括作者观点态度的能力。答题时要分别提取两文对叔孙通的评价，对比差异。【解答】（1）A.则君臣有叙而政治成焉叙：交谈。句意：君臣之间有等级次序，国家政事就能治理好。“叙”应译为“次序、秩序”，解释错误。B.如委己而从人委：放弃。句意：如果放弃自己的主张去顺从别人。解释正确。C.礼者，信之资也资：凭借。句意：礼是诚信的凭借。解释正确。D.唯礼可以已乱已：制止。句意：只有礼可以