江西南昌进贤县李渡中学2025-2026学年高一上学期期末巩固练习作业语文试卷（含答案）

江西进贤县李渡中学2025-2026学年高一上学期2月期末语文试题一、整本书阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的。我们不妨称之作团体格局。我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的。我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。由着这个“己”推出的圈子，可伸可缩，大可“一表三千里”，而小可以缩到只剩家庭成员，并根据与中心“己”的距离远近来区分厚薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是那一轮轮波纹的差序。伦是有差等的次序，重在分别。《礼记·祭统》里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。《礼记·大传》里说：“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”意思是这个社会结构的架格是不能变的，变的只是利用这架格所做的事。孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的“推”字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。这种差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相对性。这和西洋把权利和义务分得清清楚楚的社会，大异其趣。（摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》）材料二：西洋社会的这种结构很可能是从初民民族的“部落”形态中传下来的。部落形态在游牧经济中很显著的是“团体格局”的。生活相依赖的一群人不能单独地、零散地在山林里求生。在他们，“团体”是生活的前提。可是在一个安居的乡土社会，每个人可以在土地上自食其力地生活时，只在偶然的和临时的非常状态中才感觉到伙伴的需要。在他们，和别人发生关系是后起和次要的，而且他们在不同的场合下需要着不同程度的结合，并不显著地需要一个经常的和广被的团体。因之他们的社会采取了“差序格局”。社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，它是先于任何个人而又不能脱离个人的共同意志。这种“实在”只能用有形的东西去象征它、表示它，这种团体对个人的关系就象征在神对于信徒的关系中。团体的代表是无私的，每个团体分子和团体的关系是相等的。团体格局的道德体系中于是发生了权利的观念。人对人得互相尊重权利，团体对个人也必须保障这些个人的权利，防止团体代理人滥用权力。我说了不少关于“团体格局”中道德体系的话，目的是在陪衬出“差序格局”中道德体系的特点来。在以自己作中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克己复礼”，这是差序格局中道德体系的出发点。从己向外推以构成社会范围的是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属，亲子和同胞，相配的道德要素是“孝”和“悌”。向另一路线推是朋友，相配的是“忠信”。在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。孔子常常提到那个“仁”字。但“仁”这个观念只是一切私人关系中道德要素的共相，凡是要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素。（摘编自费孝通《乡土中国·维系着私人的道德》）材料三：乡土社会中社会关系的最突出特点就是“差序格局”，这已成为社会学中国化的经典概念。正是这种差序格局下乡土中国的乡土性，维系着私人的道德，影响着亲属关系、血缘关系甚至地缘关系，并扩大到家庭之外的家族，甚至影响着乡土社会的政治秩序和统治方式。从男女有别的“家族”到“礼治秩序”下的“无讼”，无为政治下的长老统治，以名实分离应对社会变迁。而近代以来从欲望到需求的文明转折，时势的权力迫使乡土中国进入了乡土重建。费孝通晚年特别强调文化自觉的重要性，他详细解释道：“文化自觉只是指生活在一定文化中的人对其文化的‘自知之明’，明白它的来历、形成过程，在生活各方面所起的作用，也就是它的意义和所受其他文化的影响及发展的方向，不带有任何‘文化回归’的意思，不是要‘复旧’，但同时也不主张‘西化’或‘全面他化’。自知之明是为了加强对文化发展的自主能力，取得决定适应新环境对文化选择的自主地位。”他不仅对文化自觉的概念进行了详细定义，还强调指出“文化自觉是一个艰巨的过程：首先要认识自己的文化，根据其对新环境的适应力决定取舍。其次是理解所接触的文化，取其精华，去其糟粕，加以吸收。各种文化都自觉之后，这个文化多元的世界才能在相互融合中出现一个具有共同认可的基本秩序和形成一套各种文化的和平共处、各舒所长、联手发展的共同守则。”目的就是通过“文化自觉”，掌握文化转型的主动权，重建民族文化自信心，巩固国家和民族认同，建立“和而不同”的美好社会，更好地应对“全球化”的挑战，实现中华民族的伟大复兴。（摘编自徐平《如何读懂费孝通（代序）》）1．下列对材料一和材料二的理解与推断，正确的一项是（

）A．团体格局可以比喻为捆柴，是因为每一个个体都能在其中找到同属于一个团体的伙伴。B．以“己”为中心向外推的社会关系没有清晰的界限，范围上一定大于界限清楚的团体。C．团体格局中各分子与团体关系相等，差序格局中个体从自身出发界定与他人的社会距离。D．差序格局中的道德观念离不开具体的私人联系，团体的共同意志可以脱离个人而存在。2．根据材料一和材料二，下列对“链接材料”的理解，不正确的一项是（

）【链接材料】有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》）A．从“为人也孝弟”到“不好犯上作乱”，由家到国的推论过程契合了差序格局的特点。B．有子认为“本立而道生”，这表明儒家最考究的人伦是一种有差等的次序，重在分别。C．有子强调“孝弟”是社会稳定的基础，体现出克己复礼是差序格局道德体系的出发点。D．用亲属间的“孝弟”来诠释“仁”，反映了差序格局是由私人关系的道德要素维系的。3．在阅读材料一和材料二的过程中，有同学列了下面的表格式提纲。请你填写①—④处，帮他补充完整。要求简要概括。西洋社会中国乡土社会社会结构团体格局①②③安居的农耕生活产生影响发生了权利的观念④4．请结合三则材料，阐释乡土社会的“差序格局”在今天可能面临的挑战，并说明在此背景下践行“文化自觉”对应对这些挑战有何作用。二、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。荒野的声音张炜①我走出茅屋，走出小院，有时不知该往哪里去。到处都是树木，是各种花草。我已经把所有远远近近的树和草都认遍了，因为哪天遇到一株从没看到的植物，就会摘一片叶子、揪一根枝茎回家。外祖母大半会说出它书上的名字，还有当地的叫法。我一开始分不清同样开金黄色花朵的迎春和连翘，也分不清蜀桧和龙柏。它们都长得太像了。原来地上的茅草也有那么多学问，过去我总是把狗牙草和青茅看成同一种，后来才知道它们各有自己的名字。有一种叶子稍宽、草梗稍硬的茅草，它们生在路边一点都不起眼，外祖母说这叫“荩草”，“你瞧瞧，它就像最小的竹子，那模样多神气”。②我学会了像外祖母那样看树和花草的“神气”，就像看动物和人一样。在她眼里大丽花是穿花衣服的闺女，爱大笑，胖胖的憨憨的；百合微笑着看人，露出雪白的牙齿；黑菊是冷面的女人，她很傲气；蓝蝴蝶花非常害羞，不爱说话；山牛蒡一天到晚嘀嘀咕咕，嘴巴很碎；紫菀是读了很多书的姑娘，能背许多诗；萱草的心愫最好，是不讲穿戴的美人；梦冬花又叫“喜花”，谁见了都高兴；鸡冠花让人想起年轻时的事情，想多了使人叹气……③除了花草，外祖母对树也看得明白，什么树都别想骗她。她说树和人一样，性情是不同的，别看它们平时不吭一声，暗里也是有心眼的。她说海边林子里什么树都有，等于和各种人打交道。“白杨树英俊啊，它们从小到大都是干干净净的、有志气的！”她说。我有时在长了白杨的沙岗上待很长时间，真的喜欢这些大树。我发现喜鹊最愿在这种树上建窝，它们大概同样偏爱白杨。“橡树是林子里最有威信的，所有树都听它的，它话少，说一句算一句。橡树经的事多，遇到什么都不慌不忙。”她看橡树的眼神，就像看那些年纪大的老辈人一样。④我记住了她的话。她是从来不错的。我长时间看着茅屋东边那棵大李子树，它是我依偎最多的一棵树。它太大了，一到春天，它自己就开成了一片花海。它是我们这儿真正的树王。我甚至觉得它对一切的树和动物，就像外祖母对我一样慈爱。它顾怜一切，护佑一切。⑤我还想起茅屋西边那片茂密的紫穗槐，我问外祖母怎样看待这片灌木？她说：“这可是了不起的一种树，别看它长不高。如果没有它们，那就算不得荒野了。”是的，紫穗槐的模样，还有气味，都会让人想起大海滩，想起荒林野地。⑥林子里有一万种声音，只要用心去听，就会明白整个大海滩上有多少生灵在叹气、说话、争吵、讲故事和商量事情。树木让风把自己的声音送给另一棵树，送给人和动物。比如鸟儿啄一只无花果，风就把四周白杨和梧桐的感叹传过去：“可怜啊！惨啊！呜呜呜！”兔子啃着狗牙草，把长长的草筋抽断，四周的草都在诅咒：“勒坏你的兔子牙！勒！勒呀勒！”这么多生灵一起咒骂，兔子吓得蹦起来就跑。⑦夜晚好像安静了。一只母狐在抽抽嗒嗒抹眼泪，看着月亮祷告。鸟儿和四蹄动物都在暗影里警醒，时不时相互扔一个“飞镖”，那是小泥丸和沉甸甸的种子壳。两只上年纪的刺猬老姐妹坐在一截枯树枝上拉家常，一个说：“我生第一个孩子奶水不足。”另一个说：“我的小儿子手不老实，偷邻居家的水虫。”⑧我对夜里所有的声音都听得见。我仰躺着，两只耳朵都用得上。黑色的夜气从北到南地流去，有时成丝成缕，有时像水一样平漫过来。我用耳朵接住流过的夜气，把里面的声音结成的大小疙瘩滤出来。只要我还没睡，就能听见无数的声音：各种生灵说话、咕哝。我不得不用被子把头包起来，故意想别的事，想捉鱼或读书，摆脱那些密密的声音。有些细声细气的响动就像没有一样，可是即便这样我也能够听到。比如我能听到半夜里风平浪静的大海，听到它这时候在远处不停地诉说，吹口哨、叹气、打喷嚏、咳嗽。大海睡着了的呼噜声也很大。老风婆能把林子里的所有声音都装到自己的口袋里，背上一路往南走，一直走到我们茅屋这儿，再往南，穿过无数村子，最后送到大山里。⑨林子里的夜晚，有的睡着，有的醒着；有的上半夜睡下半夜醒；有的整夜不睡。大海闹了一夜，白天睡。许多生灵都是大白天睡觉的。不少鸟儿和人一样，夜里用来睡觉。所以鸟儿和人差不多，都是太阳出来话就多起来。白天和夜晚的荒野不太一样，大概是分成了两半的。不同的野物与生灵分成了两大拨，它们各自占据一个荒野。我们因为是人，基本上和鸟儿一伙，占住的是白天这个荒野。⑩我告诉好朋友壮壮：“咱们属于白天，晚上就交给另一些家伙好了。”我们俩走在林子里，谈了各种树木花草的脾气和特点。我重复了不少外祖母的观点，指着一大片紫穗槐说：“别看它们从来长不高，可它们代表了荒野！”壮壮长时间看着，没有赞同也没有反驳。正这时，远处传来了野鸽子的叫声：“咕噜噜咕！咕噜噜咕！”壮壮凝神听了一会儿，转脸看着我说：“这也是代表荒野的。我觉得这就是荒野的声音……”⑪我以前没有想过。真的啊！就是野鸽子的呼喊，才把海滩和林子变得更大了，大到没有边缘。我深深地赞同。（选自张炜《我的原野盛宴》，有删节）5．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（

）A．外祖母是“我”认识自然的启蒙者，她用丰富而独特的生活经验，对我进行了朴素的生命教育与人文教育。B．“大李子树”兀自开成一片花海，其静默绚烂的姿态，向“我”昭示了超然于外、静观万物的独立生命境界。C．“我”认为紫穗槐代表荒野，其貌不扬，但质朴、坚韧、茂密，象征了荒野那种原始、朴素而强大的生命力。D．作者借荒野中昼夜的悄然交替，隐喻自然内在的循环与平衡，引领读者体悟万物有灵的生命和谐与敬畏之感。6．下列对本文和史铁生《我与地坛（节选）》艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．与《我与地坛》的成人视角不同，本文以一个孩童的感官和口吻展开，如写兔子被“诅咒”、两只刺猬“拉家常”，充满童话色彩。B．《我与地坛》以生命思考和怀念母亲双线推进行文，本文从识别植物到领悟真谛，依时间线索展现“我”对荒野认知的渐进过程。C．文章在描摹自然声响上颇具匠心，“雨燕的高歌”和“野鸽子的呼喊”，以动衬静，体现了作者以自然为镜，对人生进行冷峻反思。D．《我与地坛》因情写景，“琉璃”“高墙”暗合了作者心境，《荒野的声音》缘景说理，“白杨”“橡树”彰显了作者对其品格的认同。7．文中第8段描摹荒野深夜的各类声响，文字极具感染力。请结合文本内容，从艺术手法的角度分析其表达效果。8．本文标题“荒野的声音”意蕴丰富，请结合全文分析“声音”的多重内涵。三、文言文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。（节选自韩愈《师说》）材料二：愈性弘通，与人交，荣悴不易。少时与洛阳人孟郊、东郡人张籍友善。二人名位未振，愈不避寒暑，称荐于公卿间，而籍终成科第，荣于禄仕。后虽通贵，每退公之隙，则相与谈宴，论文赋诗，如平昔焉。而观诸权门豪士，如仆隶焉，瞪然不顾。而颇能诱厉后进馆之者十六七虽晨炊不给怡然不介意。大抵以兴起名教、弘奖仁义为事。凡嫁内外及友朋孤女近十人。常以为自魏、晋已还，为文者多拘偶对，而经诰之指归，迁、雄①之气格，不复振起矣。故愈所为文，务反近体，抒意立言，自成一家新语。后学之士，取为师法。当时作者甚众，无以过之，故世称“韩文”焉。（节选自《旧唐书·韩愈传》）材料三：今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。（节选自柳宗元《答韦中立论师道书》）[注]①迁、雄：司马迁与扬雄。9．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。而颇能诱A厉B后进C馆之者D十六七E虽晨炊F不给G怡然不介意10．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．无，无论，与《赤壁赋》“取之无禁，用之不竭”的“无”意义不同。B．惑之不解，宾语前置句，与《登泰山记》“崖限当道者”的结构不同。C．为，作，与《琵琶行》“因为长句，歌以赠之”的“为”意义相同。D．犯，顶着，冒着，与成语“秋毫无犯”的“犯”意义相同。11．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．《师说》将“古之圣人”与“今之众人”、士大夫与“巫医乐师百工”作对比，揭示了当时士大夫普遍存在的不良风气。B．韩愈批评“小学而大遗”，认为时人只教孩童“句读”这类基础之学是目光短浅的做法，他主张教育应转向传授宏大的学问。C．韩愈力矫魏晋以来文风拘泥骈偶的现象，其创作追求自成一家，文章被后世学者尊奉效法，获得了“韩文”的称号。D．韩愈为人既重道义又具风骨，他坦然对待自身困顿的处境，倾力举荐未达时的友人，而对权贵豪门则傲然以对。12．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。（2）后虽通贵，每退公之隙，则相与谈宴，论文赋诗，如平昔焉。13．请结合以上三则材料，分析韩愈是如何推动师道重振的。四、古代诗歌阅读阅读下面这首词，完成小题。水龙吟·过南剑双溪楼①辛弃疾举头西北浮云，倚天万里须长剑。人言此地，夜深长见，斗牛光焰。我觉山高，潭空水冷，月明星淡。待燃犀②下看，凭栏却怕，风雷怒，鱼龙惨。峡束苍江对起，过危楼、欲飞还敛。元龙③老矣，不妨高卧，冰壶凉簟④。千古兴亡，百年悲笑，一时登览。问何人又卸，片帆沙岸，系斜阳缆？【注】①写作这首词时，辛弃疾已五十多岁，闲居多年后被起用，任职福建。②燃犀：点燃犀牛角。传说点燃犀牛角能照见水中妖魔。③元龙：三国陈登，字元龙，有扶世济民之志。④冰壶凉簟：冰壶：盛冰的玉壶，借指清凉；凉簟：凉席。合指清闲凉爽的闲居生活。14．下列对这首词的理解与赏析，不正确的一项是（

）A．开篇“举头西北浮云”以景起兴，暗喻中原沦陷，引出“须长剑”的济世之志。B．“风雷怒，鱼龙惨”以壮阔的自然景象象征抗金事业所面临的艰难与险恶环境。C．“元龙老矣”三句，词人以陈登自况，表达了退隐高卧、享受清凉闲适的意愿。D．本词洋溢着强烈的爱国热情，凸显了辛弃疾词雄浑豪放、慷慨悲凉的艺术风格。15．以景结情是诗词常用的手法，试比较这首词和毛泽东《沁园春·长沙》以景结情的差异。五、名篇名句默写16．补写出下列句子中的空缺部分。（1）叠词具有摹声、绘形等作用。白居易《琵琶行》中“___________”，描摹了大弦小弦交错弹奏之音；杜甫《登高》中“___________”，描写了深秋时节草木摇落之声；李清照《声声慢》中“___________”，表现出主人公的悲愁哀伤之情。（2）在即将来临的寒假，有同学计划登临泰山之巅，观赏姚鼐笔下朝阳跃出云海时“___________，___________”的壮丽景象；有同学打算奔赴黄州赤壁，去倾听苏轼文中能产生“___________，___________”这般感染力的美妙箫声；有同学将造访先贤荀子的故里，体悟“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”的学习之道。（3）在“古诗词中的深情寄赠”讨论中，同学们提到许多借花草赠人的诗句，如___________，___________。六、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。不知道你有没有过这样的经历，言谈间本该不吐不快的话，再三斟酌下还是铺垫了好几句。“不知道说的有没有道理”“退一万步讲”“绝没有别的意思”等一番限定与修饰下来，交流的畅快也急转直下。“不知道说的有没有道理”经常作为“接下来我要开始陈述观点了”的开场白；“退一万步讲”往往隐含着“你说的可能有道理，但我们不妨再讨论一下”的意味；“绝没有别的意思”，往往表达“我只是单纯表达观点”。这些“限定语”就像是一种语言的润滑剂，让聊的天不至于生硬尴尬，让说的话不至于“掉在地上”。如此A，图个啥？反复纠结的社交“套话”背后，一定有难言之隐。所谓“说者无意，听者有心”，怕被误解，怕惹是非，怕生嫌隙，自然也就会在铺垫和说明上多此一“句”。结果就是，交流变得B，失去了应有的意趣和兴致。①言谈间的限定语越来越多，②目的在彼此能够避免误会和获得认同。③纵观现代人的社交网络，④坚强与脆弱，⑤独立与依赖构成了一种微妙的平衡。⑥这些情感与思绪的交织，⑦许多人只好在言语中采取“试探”的测略，⑧为自己提前圈定了一个语言的“紧箍儿”。不求“动人”，但求“不得罪人”。17．请根据文段内容，在下面对话中的空白处补写恰当的语句，最适当的一项是（

）①“不知道说的有没有道理”

②“退一万步讲”

③“绝没有别的意思”小明：刚才看到参加3000米运动项目的小羽在终点累得站都站不稳，还一直说“对不起，没拿到名次”。甲，其实我们可以把“勇争第一”换成“每个终点都值得掌声”，这样能让所有参与者都感受到站上赛道的勇气本身就已值得喝彩。小华：乙，只是担心突然改动沿用多年的标语，会不会不太好？小明：我明白你的顾虑。丙，如果我们在现有标语下方加一行小字，比如“你的汗水已闪耀”，既保留传统又不失温度⋯⋯A．①②③ B．③①② C．③②① D．①③②18．请在文中A、B两处横线内填入恰当的成语。19．文中第三段画波浪线处有较多错误，如标点符号使用不恰当、错别字、语病等，请找出其中两处，指出其序号并做修改。阅读下面的文字，完成下面小题。诗人贺志坚有一首现代诗《春蚕》：春蚕也是一种吐丝的昆虫却缺少蜘蛛那份高超的智慧蜘蛛结网为的是捕捉飞虫春蚕作茧反而牢禁了自己此诗的妙处，就在于诗人一反通常人们对春蚕的看法，揭示了一种常常被人忽略的真实，给我们以智慧的启迪。因李商隐的“春蚕到死丝方尽”，春蚕历来被奉为无私奉献的象征。但是，贺志坚却发现，对春蚕自己来说，这种行为却是愚蠢的。因为吐来吐去，①。作为春蚕，它的生命就是在这作茧自缚中完结的。诗中用了对比的方法，把蜘蛛与春蚕作了比较。蜘蛛的形象在人们心目中一直是丑陋的，甚至是十分令人讨厌的。但诗人却认为，蜘蛛结网是高超智慧的表现。仔细想想，诗人的认识确实有道理。因为蜘蛛结网，其结果与春蚕吐丝完全相反。春蚕吐丝的结局是自己被囚禁，生命因而完结；蜘蛛却②，生命得以延续。春蚕和蜘蛛一死一生，这就是他们的不同之处，也是诗人心中智与愚的标准。贺志坚这么一写，“春蚕”在诗坛上便有了新的生命。20．材料中加点的“一”与下面例句中的“一”用法相同的一项是（

）例句：向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧绿的天色。A．此诗的妙处，就在于诗人一反通常人们对春蚕的看法。B．蜘蛛的形象在人们心目中一直是丑陋的，甚至是十分令人讨厌的。C．春蚕和蜘蛛一死一生，这就是他们的不同之处。D．贺志坚这么一写，“春蚕”在文坛上便有了新的生命。21．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。22．请结合材料第二段的分析，以“蜡烛”为题仿写贺志坚的《春蚕》。写作提示：1.可与“电灯”“太阳”“萤火”等进行对比，也可另外选取；2.单个诗句的句式、字数可与《春蚕》不完全一致。七、作文题23．阅读下面的材料，根据要求写作。2025年，你完成了一次重要的身份转变——从初三走向高一。这不仅是校园的转换，更是视角的刷新。这一年，你在语文学习或课外阅读里，一定遇见过触动、挑战或重塑你的“文本瞬间”（可以是一句话、一个人物、一种思想），点亮了你的青春成长。请自拟标题，就此写一篇文章。要求：选好角度，明确文体；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

1．C2．B3．①差序格局②格局源起/社会基础③游牧的部落形态④形成了以克己复礼为出发点的道德体系/形成了依托于私人关系的道德体系4．（1）面临的挑战：①界限模糊与规则冲突。“差序格局”中社会关系的界限是相对、模糊且可伸缩的，这与现代法治社会所要求的普遍、明确的权利义务关系可能产生冲突。②道德观念的局限性。其道德体系立足于具体的私人关系（如孝、悌），可能难以直接支撑现代公共生活所需的、超越私人圈子的普遍性道德与公民责任。③与现代社会结构的适配失衡。在从传统“乡土社会”向现代社会的转型中，基于血缘、地缘的差序关系网络，其维系社会秩序的功能可能减弱，需要新的整合机制。（2）“文化自觉”的作用：①促进理性认知与取舍。通过对“差序格局”文化传统的“自知之明”，可以清醒认识其历史成因、特点及在现代环境下的适应力，从而决定对其精华与糟粕的取舍。②推动创造性转化。在理解自身文化的基础上，可以吸收“团体格局”文化中适用于公共生活的合理成分，但并非“全盘他化”，而是旨在实现文化的自主适应与更新。③助力秩序构建与认同巩固。能够更主动地参与文化转型，在多元文化交融中探索建立既保留文化特质、又符合现代要求的新的社会关系基本秩序，从而巩固社会认同，应对全球化挑战。5．B6．B7．①运用拟人，将大海、生灵等自然事物人格化，写大海“诉说、吹口哨、叹气”，生灵“说话、咕哝”，赋予原本无情感的自然声响以人的情态与动作，既生动再现了深夜听觉被放大后的敏锐感知，又让荒野之声变得鲜活可感，凸