2026-2027学年统编版高中语文选择性必修上册第二单元综合检测B卷（含答案）

2026-2027学年选择性必修上册第二单元综合检测B卷一、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：儒道两家自产生之日起，就有着不同的思维方式、价值系统和人生哲学，在中国社会历史嬗变的过程中，它们相互砥砺、相互刺激、相互吸收，推动着民族智慧的发展和民族精神的演进，共同构成了传统文化的主流。儒道互补是中国传统文化的一个主要特征。儒家思想和道家思想是中国传统文化的两大主流。但各有侧重，互有长短，儒家思想在历史上是长期占统治地位的意识形态，在社会政治思想、伦理道德观念、教育理论等方面往往占据主导地位，而道家思想则在文学艺术、自然科学特别是哲学方面往往占据主导地位。儒道互补对中国传统知识分子影响很深：达则兼济天下，退则独善其身。得意时是儒家，失意时是道家。儒家崇阳，道家崇阴；儒者是仁者，道家是智者；仁者静，仁者乐山；智者动，智者乐水。儒家、道家是中国文化的两极，形成鲜明的对立和有效的互补，给予中国文化以深刻的长久的影响。儒家强调人性的后天道德教化，道家强调人性的天然真朴；儒家的人生观以成就道德人格和救世事业为价值取向，道家的人生观以超越世俗人际网络并获取个人内心平静自在为价值取向；儒家的辩证思维尚刚主动贵有，道家的辩证法尚柔主静贵无；儒家的治国论强调“仁者无敌”，导之以德，齐之以礼，和之以乐，辅之以法，任之以贤，使之以惠；道家的治国论强调“因则无敌”，政策简易，君道俭约，臣道守职，少扰少令，无为而治；大儒的风度与气象是“刚健中正”“志士仁人”，道家高士的风度与气象是“涵虚脱俗”“清修隐者”。道家对儒家思想的补充、调节、纠正和补救，大致可分两类情况；一是补儒家之缺；一是纠儒家之偏。道家补儒家之缺，即补充儒家学说中原本不具有的内容。儒家长于伦理而疏于哲理，难以从思辨的高度和深度上给人以理性的满足。而先秦的老庄学说却以其深邃的哲理、缜密的思辨、新奇的道论、卓异的境界、高超的辩证法倾倒了诸子百家。道家纠儒家之偏，即调节、纠正儒学因某些方面的侧重而导致的忽略、不足和偏激，使人的行为和心理得到调适而获得良好的分寸感和平衡感。（摘编自《中国传统文化概论·儒道互补——中国文化的基本格局》）材料二：道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性；而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见的。人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”（《庄子·大宗师》）和“形如槁木”“心如死灰”的“吾丧我”（《庄子·齐物论》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”（《老子》六十四章）。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《老子》五十一章），和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏，汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从己出也。”（《主术训》）由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。儒家主要经典《论语》记载有孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《阳货》）又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉?恭己正南面而已矣！”（《卫灵公》）儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。如荀子说：“养长时则六畜育，杀生时则草木殖。”“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，网罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。（摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》，有删改）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．儒、道以不同的思维方式、价值系统、人生哲学等相互砥砺、刺激、吸收，推动中国传统文化的发展。B．儒家思想与道家思想在不同领域往往占据主导地位，儒道互补深刻影响中国传统知识分子的思想和行为。C．尽管道家内部存在消极无为和积极无为两种学说，但总体来说，道家的无为还是体现为消极的人生观。D．汉初的无为而治是要求臣道无为，力戒扰民，让老百姓充分“有为”，从而稳定社会秩序与复苏经济。2．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（

）A．中国文化的两极儒家、道家对立鲜明，但能有效互补。中国传统知识分子得意时是儒家，失意时是道家。B．儒家强调道德教化、弘扬刚健中正、志士仁人的气度；道家强调天然真朴，崇尚涵虚脱俗、清修隐逸。C．道家对儒家思想的补缺与纠偏，一定程度上丰富了儒家思想的思辨性与直觉，调适了人们的行为心理。D．孔子称颂天道自然无为，赞扬舜无为而治，表明“知其不可而为之”的儒家并不简单地反对无为思想。3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。中国传统文化的核心在于儒道两家构成的_________。儒家_________，致力于构建人伦秩序与道德教化；道家则以“无为”为宗，主张顺应自然、保全天性。两家思想各擅胜场：儒家精于伦理，奠定社会基石；道家深于哲理，开拓精神境界。二者形成深刻互补--道家以其超越世俗的智慧，为执着入世的儒家精神提供了回归与调适的空间；儒家亦在其“制天时而用”的积极作为中，蕴含了_________。4．材料一与材料二论述“儒道互补”，侧重点有何不同?请简要说明。5．当前，我们正致力于实现“人与自然和谐共生”的中国式现代化。儒道互补思想可以为这一目标提供哪些借鉴?请结合材料一、材料二简要说明。二、文学类文本阅读阅读下面的文字，完成小题。品茶贾平凹西安城里，有一帮弄艺术的人物，常常相邀着去各家，吃着烟茶，聊聊闲话。有时激动起来，谈得通宵达旦，有时却沉默了，那么无言待过半天；但差不多十天半月，便又要去走动一番呢。忽有一日，其中有叫子兴的，打了电话，众朋友就相约去他家了。子兴是位诗人，在文坛上很有名望，这帮人中，该他为佼佼者。但他没有固定的住处，总是为着房子颠簸。三个月前，托人在南郊租得一所农舍，本应是邀众友而去，却突然又到西湖参加了一个诗会，得了本年度的诗奖。众人便想，诗人正在得意，又迁居了新屋，去吃茶闲话，一定是有别样的滋味了。正是三月天，城外天显得极高，也极清。田野酥软软的，草发得十分嫩，其中有蒲公英，一点一点的淡黄，使人心神儿几分荡漾了。远远看着杨柳，绿得有了烟雾，晕得如梦一般，禁不住近去看时，枝梢却并没叶片，①皮下的脉络是楚楚地流动着绿。路上行人很多，有的坐着车，或是谋事；有的挑着担，或是做买卖。春光悄悄儿走来，②只有他们这般儿悠闲，醺醺然，也只有他们深得这春之妙味了。打问该去的村子，旁人已经指点，问及子兴，却皆不知道，讲明是在这里住着的一位诗人，答者更是莫解，末了说：“是×书记的小舅子吗？那是在前村。”大家啼笑皆非，喟叹良久，凄凄伤感起来：书记的小舅子村人尽知，诗人却不知为然，往日意气扬扬者，原来是这样的可怜啊！过了一道浅水，水边蹲着一个牧童，正用水洗着羊身。他们不再说起诗人，打问子兴家，牧童凝视许久，挥手一指村头，依然未言。村头是一高地，稀落一片桃林，桃花已经开了，灼灼的，十分耀眼。众人过了小桥，桃林里很静，一股风扫过，花瓣落了许多。深走五百米远，果然有一座土屋，墙虽没抹灰，但泥搪得整洁，瓦蓝瓦蓝的，不曾生着绿苔。门前一棵荚子槐，不老，也不弱，高高撑着枝叶，像一柄大伞。东边窗下，三根四根细竹，清楚得动人。往远，围一道篱笆，篱笆外的甬道，铺着各色卵石，随坡势上下，卵石纹路齐而旋转，像是水流。中堂窗开着，子兴在里边坐着吟诗，摇头晃脑，得意得有些忘形。众人呼叫一声，子兴欢喜地出来，拉客进门，先是话别叙情，再是阔谈得奖。亲热过后，自称有茶相待，就指着后窗说：好茶要有好水，特让妻去深井汲水去了。从后窗看去，果然主妇正好在村口井台上排队，终轮到了，扳着辘轳，颤着绳索，咿咿呀呀地响。末了提了水罐，笑吟吟地一路回来了。众人看着房子，说这地方毕竟还好，虽不繁华，难得清静，虽不方便，却也悠暇，又守着这桃花井水，也是“人生以此足也”。这么说着，主妇端上茶来，这茶吃得讲究，全不用玻璃杯子，一律细瓷小碗。子兴让众人静静坐了，慢慢饮来，众人窃窃笑，打开碗盖，便见水面浮一层白气，白气散开，是一道道水痕纹，好久平复了。子兴说，先呷一小口，吸气儿慢慢咽下，众人就骂一句“穷讲究”，一口先喝下了半碗。君子相交一杯茶，这么喝着，谈着，时光就不知不觉消磨过去，谁也不知道说了多少话，说了什么话，茶一壶一壶添上来，主妇已经是第五次烧火了。不知什么时候，话题转到路上的事，茶席上不免又一番叹息，嘲笑诗人不如弃笔为政，③继而又说“阳春白雪，和者盖寡”，自命清高。子兴苦笑着，站起来说：“别自看自大，还是多吃茶吧！怎么样，这茶好吗？”众人说：“一般。”“甚味？”“无味。”“要慢慢地品。”“很清。”“再品。”“很淡。”子兴不断地启发，回答都不使他满意，他有些遗憾了，说：“这是龙井名茶啊！”这竟使众人都大惊了。他们住在这里，一向是喝着陕青茶，从来只知喝茶就是喝那比水好喝一点的黄汤，从来不知茶的品法；老早听说龙井是茶中之王，如今喝了半天了，竟没有喝出特别的味儿来，真可谓蠢笨，便怨恨子兴事先不早说明，又责怪这龙井盛名难副，深信“看景不如听景”这一俗语的真理了。“好东西为什么无味呢？”大家觉得好奇，谈话的主题就又转移到这茶了。众说不一，各自阐发着自己的见解。画家说：“水是无色，色却最丰。”戏剧家说：“静场便是高潮。”诗人说：“不说出的地方，正是要说的地方。”小说家说：“真正的艺术是忽视艺术的。”子兴说：“无味而至味。”评论家说：“这正如你一样，有名其实无名，无乐其实大乐也！”众人哈哈一笑，站起身来，说时间不早了，该回家去了，就走出门来，在桃林里站了会儿，④觉得今日这茶品得无味，话也说得无聊，又笑了几声，就各自散了。作于1981年9月17日午，西安（有删改）6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．面对子兴的邀约，大家颇有期待，一是子兴刚捧奖归来，二是子兴刚在南郊租得农舍。B．艺术家们对世俗之人只知道书记的小舅子，却不认识文坛佼佼者，有凄然悲愤之感。C．从子兴的层层铺垫，如“井水、瓷碗、呷一小口、慢咽”中，可以猜到他们所品的是名茶。D．本文写景部分的语言朴素典雅、准确传神，与《荷塘月色》的语言一样贮满诗意。7．对文中画线句子的分析与鉴赏，正确的一项是（

）A．句子①化动为静，生动形象地刻画出了蕴藏着勃勃生机的三月天的景象。B．句子②中的“悠闲，醺醺然”主要写了路上行人谋事、做买卖时悠闲自在，沉醉于春光中的精神状态。C．句子③中的“阳春白雪，和者盖寡”化用典故，既赞誉子兴写诗写得高雅，有才情，又有对现状的无奈。D．句子④表达了“茶”因“很清”“很淡”而“无味”，“话”因没有说透而“无聊”，别有深意。8．“过了一道浅水”所在的段落描绘了多幅画面，请简要概括并分析其作用。9．《<老子>四章》中的“无之以为用”一句，与本文中的“无味而至味”颇为相似，请简要分析文中哪些方面体现了“无味而至味”。三、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：齐欲伐魏。淳于髡谓齐王曰：“韩子卢者，天下之疾犬也；东郭逡者，海内之狡兔也。犬逐兔，环山者三，腾山者五。兔极于前，犬废于后，犬兔俱罢，各死其处。田父见之，无劳倦之苦，而擅其功。今齐、魏久相持，以顿其兵，弊其众，臣恐强秦大楚承其后，有田父之功。”齐王惧，谢将休士也。（节选自《战国策·齐策》）材料二：凡兵，不攻无过之城，不杀无罪之人。夫杀人之父兄，利人之货财，臣妾人之子女，此皆盗也。故兵者，所以诛暴乱禁不义也。兵之所加者，农不离其田业，贾不离其肆宅，士大夫不离其官府，由其武议在于一人。故兵不血刃，而天下亲焉。（节选自尉缭《尉缭子·武议·第八》）材料三：夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。（节选自老子《道德经》）材料四：是故古之知者之为天下度也，必顺虑其义而后为之行。是以动，则不疑速通。成得其所欲，而顺天、鬼、百姓之利，则知者之道也。是故古之仁人有天下者，必反大国之说，一天下之和，总四海之内。焉率天下之百姓，以农、臣事上帝、山川、鬼神。利人多，功故又大，是以天赏之，鬼富之，人誉之，使贵为天子，富有天下，名参乎天地，至今不废。此则知者之道也，先王之所以有天下者也。今王公大人、天下之诸侯则不然。将必皆差论其爪牙之士皆列其舟车之卒伍于此为坚甲利兵以往攻伐无罪之国。入其国家边境，芟刈其禾稼，斩其树木，堕其城郭，以湮其沟池，攘杀其牲牷，燔溃其祖庙，劲杀其万民，覆其老弱，迁其重器，卒进而柱乎斗，曰：“死命为上，多杀次之，身伤者为下；又况失列北桡乎哉？罪死无赦！”以惮其众。夫无兼国覆军，贼虐万民，以乱圣人之绪，意将以为利天乎？（节选自墨子《非攻·下》）10．材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。将必皆差论A其爪牙之士B皆列其舟C车之卒伍D于此为坚甲E利兵F以往G攻伐H无罪之国11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．谢，遣散，与《鸿门宴》中“旦日不可不蚤自来谢项王”的“谢”意思不同。B．度，考虑，与《答司马谏议书》中“度义而后动”的“度”意思相同。C．重器，古代指象征祭祀地位与国家权力的重要礼器或宝物，如鼎、彝等。D．死，为动用法，与《烛之武退秦师》中“阙秦以利晋”的“阙”用法相同。12．下列对材料有关内容的概括与分析，不正确的一项是（

）A．善跑的犬追逐狡猾的兔子，犬与兔疲惫而死，最终都落到了农夫手里。淳于髡借用这个寓言劝阻了齐王伐魏。B．尉缭子认为即便用兵，也只惩罚祸首一人就可以了，要让百姓各安其所，这样兵不血刃就可得到天下的亲附。C．老子认为作战胜利不是好事，因为这会助长人们杀人的乐趣，而那些乐于杀人的人，将无法实现自己的愿望。D．墨子批判当世诸侯发动侵略战争，践踏国土、摧毁城池、焚烧祖庙、残杀百姓，破坏了圣人开创的治世功业。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）夫杀人之父兄，利人之货财，臣妾人之子女，此皆盗也。（2）此则知者之道也，先王之所以有天下者也。14．古人对战争多有深刻思考，其见解对后世具有重要启示。请根据以上材料，从淳于髡、尉缭子、老子、墨子四人中任选三人分别概括其对战争的主张。

四、古代诗歌鉴赏阅读下面这首宋诗，完成下面小题。赠李兕彦威秀才（节选）苏轼魏王大瓠实五石，种成瓠落将安适？可怜公子持十牛，海上三年竟何得①？先生少负不羁才，从军数到单于台。封侯卫霍知几许？老矣先生困羁旅。穷途政似不龟手，与世羞为西子颦②。如今惟有谈天口，云梦③胸中吞八九。【注】①海上三年竟何得：据《庄子·外物》记载，任公子用五十头牛作为鱼饵，将巨钩甩到东海，整整一年没钓到鱼；后来，一条大鱼吞下鱼饵，他最终钓获了能让千里之内的人都吃饱的巨鱼。庄子借这个故事阐发欲成大事需有超常器量与恒心的观点。②颦：皱眉。西施因心口疼皱眉头时，容貌非常娇美。③云梦：云梦泽，其地域广阔。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．标题由“赠＋对象＋身份”构成，是赠友诗的常见格式，从整首诗看，受赠对象李兕既有文人的风骨特质，也有武将的雄韬大略。B．诗歌七、八句将卫青与霍去病和现在的李兕作对比，既凸显了李兕理想和现实的落差，也暗含了诗人对李兕怀才不遇的深切同情。C．“谈天口”写出李兕有纵论世事之才，“云梦胸中”句体现了他对云梦泽等自然之境的向往，表达了诗人对其才能高超却淡泊名利、归隐自然的赞美。D．本诗呈现出“以文为诗”的特点，诗歌章法紧凑，句式自由，密集而精巧地对古人古事做了系统化的援引。16．本诗灵活化用庄子《五石之瓠》中的典故，用古语若己出，不拘于古人原意，呈现出不落窠臼、寄意深远的效果。请结合全诗简要赏析。五、名篇名句默写17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）毕业前夕，小东找到老师，希望老师给自己题写寄语。老师以《论语·里仁》中的“_______，_______”鼓励他多向别人学习借鉴，不断进步。（2）万事开头难。孔子曾用“_______，_______”（《论语·子罕》）比喻事情开头所遇到的困难。不过，困难再大，只要勇敢地坚持下去，也一定能取得最后的胜利。（3）借用日常生活现象可以把道理讲得通俗易懂，《老子·第二十四章》中的“_______，_______”，就借用日常生活现象否定自我显露、自以为是和夸耀自己的行为。六、语言文字运用阅读下面的文字，完成小题。专业的文人作家队伍的形成，是文学繁荣的前提。文学思想观念的日渐成熟，也是文学走向自觉并逐步成为早期格局中重要一面的标志。诸子是早期重要的思想家与文学家，他们在实践中形成了独具特色的文学思想与审美追求，这些思想与追求推动了文学思想与文学理论的成熟与发展。他们以思想家、哲学家的身份活跃在的春秋战国，在表达政治观、社会观、文化观的同时不经意阐发了文学观，观点鲜明准确，又自成体系。孔子评价《关雎》，一句“乐而不淫，哀而不伤”，不仅是儒家中庸哲学思想的体现，更奠定了儒家中和为美的文艺思想和美学风范，进而引发了“文胜质则史，质胜文则野”“文质彬彬”“尽善尽美”（《论语》）等带着儒家道德教化色彩的文学理论的衍生和发展。老子哲学思想的核心是自然无为，反对自然之外一切人为附加的赘饰。反映在文学观上，则表现出“信言不美，美言不信”（《老子》）、“得意忘言”（《庄子》）等重质轻文的文学主张和“极端主张自然美者”（郭绍虞《中国文学批评史》）的审美精神。道家反对做作雕饰，崇尚自然虚空淡泊的境界。①墨家在“尚质”“尚俭”“尚用”等哲学思想的指导下，②反对的是遮蔽本质的华丽辞藻，③其目的是让思想传递更高效，④避免形式上的过度冗费。⑤但墨家不同意道家的“言不尽意”论，⑥反而强调语言的工具性，⑦认为语言“足以复行者”（《墨子》），⑧提倡直白、准确地表达思想。不同于墨家实用主义的文学观，法家的文学观念可以称得上是极端功利主义的。他们尚质反文，排斥虚饰，彻底反对儒家的礼乐文采、道家的自然审美，甚至认为华丽辞藻会颠倒是非、败坏风气，“文辩辞胜而反事之情”（《韩非子》），具有强烈的现实批判意义。先秦诸子的文学思想及文学理论，尽管是片言只字式地散见于其哲学思想中，但在中国早期文学的发生期，在文学还没有成为一个独立门类的时代，他们不仅进行了文学实践，且在实践中思考总结，形成了各具特色且各成体系的文学思想和理论观念，成为矗立在中国早期文学格局中的一座理论丰碑。18．填入文中第二段横线上的词语，不恰当的一项是（

）A．百家争鸣

B．波澜壮阔

C．浩浩荡荡

D．风起云涌19．文中标序号的句子有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。20．请结合文段内容，以“诸子思想与文学传承”为主题，拟写一条宣传标语。要求：主题明确，形式对仗，不超过15个字。21．儒、道、墨、法四家的思想各有侧重，请结合材料为他们各提炼一个关键词。（1）儒家：_______（2）道家：_______（3）墨家：_______（4）法家：_______22．文段大量援引古代典籍，这起到了怎样的效果？请简要分析。七、作文23．阅读下面的材料，根据要求写作。老子说“知（智）者不言，言者不知（智）”，而荀子却说“与人善言，暖于布帛”；孔子说“（君子）敏于事而慎于言”，而鲁迅身处风雨如磐的年代，却慷慨激昂地说“青年人先可将中国变成一个有声的中国：大胆地说话，勇敢地前行，忘掉一切利害，推开古人，将自己的真心话发表出来”。上述材料引发了你哪些联想或思考？请就此写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。20262027学年选择性必修上册第二单元综合检测B卷参考答案与详细解析一、非连续性文本阅读1.【答案】C解析：C项“但总体来说，道家的无为还是体现为消极的人生观”错误。根据材料二，道家分为庄子学派偏向消极无为，老子学派、汉初黄老之学是积极无为，不能笼统概括道家整体为消极人生观。A：对应材料一第一段“儒道两家自产生之日起……共同构成了传统文化的主流”，表述正确。B：对应材料一第二段“儒家思想在历史上是长期占统治地位的意识形态……达则兼济天下，退则独善其身”，表述正确。D：对应材料二第三段“汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏”，表述正确。2.【答案】C解析：C项“直觉”无中生有。原文材料一第四段，道家补儒家之缺是补充深邃哲理、缜密思辨；纠儒家之偏是调适人的行为心理、获得分寸平衡，文中没有提到“直觉”。A：对应材料一第二段“儒家、道家是中国文化的两极……得意时是儒家，失意时是道家”，正确。B：对应材料一第三段，儒家重后天教化、刚健中正；道家重天然真朴、涵虚脱俗，正确。D：材料二第四段，孔子称颂天道无为、赞美舜无为而治，说明儒家并不完全排斥无为，正确。3.【补写答案】①互补格局（两极格局）②以“有为”为本③对无为的认同（顺应自然的智慧）解析：①由“儒道互补是中国传统文化的一个主要特征”“共同构成中国文化的基本格局”得出。②后文道家“以‘无为’为宗”，前后对比，儒家核心是有为，致力于人伦道德教化。③原文“这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的”，儒家有为之中也包含顺应自然、认同无为的一面。4.【侧重点不同】①材料一：侧重从思想内容、价值取向、人格气象角度，阐释儒道二者的对立差异，重点论述道家从“补缺”“纠偏”两个层面对儒家思想进行补充调节，阐明儒道互补对传统知识分子与中国文化的深远影响。②材料二：侧重辨析“无为”与“有为”的概念，纠正人们把道家无为等同于消极逃避的误解；论证儒道并非完全割裂对立，道家积极无为可以成就有为，儒家有为之中也接纳无为，二者在尊重自然法则上达成思想共识。5.【借鉴意义】①借鉴道家“因则无敌”“辅万物之自然而不敢为”的思想，尊重万物天性，不过度干预自然，减少人为对生态的侵扰。②借鉴儒家顺应天时的思想，人类生产活动遵循自然节律，取用自然资源要“不失其时”，不滥捕滥伐，保护动植物生息繁衍。③儒道互补启示我们：既要发挥人的主观能动性改造建设世界（儒家有为），又要懂得节制收敛、敬畏自然（道家无为），在有为与无为之间取得平衡，实现人与自然和谐共生。二、文学类文本阅读《品茶》贾平凹6.【答案】B解析：B项“凄然悲愤”错。原文是“凄凄伤感起来”，更多是文人失落、感慨世俗价值错位，没有达到“悲愤”的强烈情绪。A：原文“众人便想，诗人正在得意，又迁居了新屋”，正确。C：子兴特意提用好井水、细瓷小碗，叮嘱小口慢呷，可以看出对品茶仪式的看重，暗示是好茶，正确。D：本文写景清新雅致，富有诗意；《荷塘月色》语言优美，情景交融，二者语言风格有相似之处，正确。7.【答案】D解析：A错误，句子①是化静为动，把杨柳枝干内在绿意流动写出来，不是化动为静。B错误，“悠闲，醺醺然”写的是这帮搞艺术的友人，不是路上谋事、做买卖的行人。C错误，“阳春白雪，和者盖寡”是众人自嘲，并非专门赞誉子兴。D正确。表面是茶味淡而无味，闲谈也显得空洞无聊；实则暗含哲理：真正的高妙往往平淡朴素，世俗人难以领会。8.【画面概括+作用】画面：①浅水边牧童洗羊；②村头灼灼盛放的桃林；③郊野朴素整洁的土屋、荚子槐、细竹、卵石甬道。作用：①环境：渲染南郊农舍清幽、宁静、自然恬淡的乡村氛围，和城市喧嚣形成对照。②人物：烘托诗人子兴隐居乡野、超脱世俗的形象。③情节：为后文品茶、体悟“无味而至味”的哲理做环境铺垫。④主题：美好朴素的自然风光，暗示真正的妙处藏于平淡之中，呼应小说主旨。9.【“无味而至味”的体现】①茶本身：名贵的龙井，入口清淡近乎无味，但平淡之下才是茶的至高境界，无味恰恰是它的至味。②生活境遇层面：子兴身为获奖诗人，在乡间不被村民知晓，世俗眼里“无名”，远离热闹浮华；这种看似寂寞无味的生活，却拥有精神上的大乐。③艺术哲理层面：文中众人讨论艺术，“水是无色，色却最丰”“真正的艺术是忽视艺术的”。高明的艺术不刻意炫技，外表平淡无味，内里意蕴丰盈。④交友闲谈：朋友相聚闲谈，看似话语空洞无聊，但是精神相聚的乐趣，就蕴藏在这份平淡松弛的相处之中。三、文言文阅读10.【断句】将必皆差论其爪牙之士/皆列其舟车之卒伍/于此为坚甲利兵/以往攻伐无罪之国涂黑标号：B、D、F原句：将必皆差论其爪牙之士B｜皆列其舟车之卒伍D｜于此为坚甲利兵F｜以往攻伐无罪之国11.【答案】D解析：A：“谢将休士”的谢：遣散；“谢项王”的谢：道歉谢罪，含义不同，正确。B：“为天下度”度：考虑；“度义而后动”度：考虑，相同，正确。C：重器，象征国家权力宝物，正确。D错误。“死命为上”的“死”是动词，效死、拼死；“阙秦以利晋”“阙”是使动，使……受损。二者词类活用不一样。12.【答案】C解析：C项“老子认为作战胜利不是好事”表述绝对。原文“胜而不美”，是胜利之后不要洋洋得意、不要以杀人为乐，不是说胜利本身就是坏事，是“不得已而用之”。A：淳于髡犬兔寓言，劝齐王停止伐魏，正确。B：尉缭子认为用兵只诛暴乱元凶，百姓各安其业，兵不血刃天下亲附，正确。D：墨子批判诸侯攻伐，残害百姓毁坏宗庙，扰乱圣人功业，正确。13.翻译（1）杀害别人的父兄，掠夺别人的财物，把别人的子女当做奴仆婢妾，这些都是强盗的行径。关键点：利，掠夺（意动，以……为利）；臣妾，名词作动词，当作臣妾；判断句“此皆盗也”。（2）这就是有智慧的人治理天下的原则，也是古代帝王能够拥有天下的原因。关键点：知，通“智”；道：原则、方法；之所以：……的原因；两个判断句。14.战争主张（任选三人）①淳于髡：反对齐魏交战。两强相争，双方都会疲惫损耗，要警惕第三方坐收渔利，劝君王停止战争。②尉缭子：战争目的是讨伐暴乱、禁止不义；不残害无辜百姓，只惩治祸首，尽量做到兵不血刃。③老子：兵器是不吉祥的器物，君子不得已才动用战争；战胜也不可夸耀，要以丧礼的悲哀心态看待战争杀戮。④墨子：反对攻伐无罪之国，批判诸侯侵略掠夺残害万民；行事要合乎道义，以利天下百姓为根本。（任选三个作答即可）四、古代诗歌鉴赏《赠李兕彦威秀才》（节选）15.【答案】C解析：C项“体现了他对云梦泽等自然之境的向往，表达……归隐自然的赞美”错误。“云梦胸中吞八九”是用云梦泽广阔比喻李兕胸中见识胸襟博大，不是向往归隐山水。A：标题格式正确；李兕从军有武略，又有才学，正确。B：以卫霍建功和李兕老来漂泊羁旅对比，抒发怀才不遇同情，正确。D：以文为诗，大量化用庄子典故，句式灵活，是宋诗特点，正确。16.典故赏析：五石之瓠①开篇化用《五石之瓠》“魏王大瓠实五石”，大葫芦容量巨大，却无处安放。比喻李兕身负超凡才器，现实当中却无处施展才干。②不照搬庄子原文。庄子是讲要善用大物；本诗借大瓠“瓠落将安适”抒发才大而不为世所用的失意。③与后文任公子钓大鱼典故呼应。任公子有大器具等待大机遇，可李兕空有不羁之才，却没有建功立业的际遇。④用庄子寓言起笔，含蓄深沉，不用直白诉苦，借典故写友人怀才不遇，寄寓诗人对友人的怜惜与不平。五、名篇名句默写17.（1）见贤思齐焉，见不贤而内自省也（2）譬如为山，未成一篑（3）自见者不明，自是者不彰六、语言文字运用18.【答案】C解析：A百家争鸣：春秋战国思想学术繁荣；B波澜壮阔：时代局势宏大；D风起云涌：社会局势变化激荡。C“浩浩荡荡”多形容水流、人流队伍声势盛大，不能修饰“春秋战国”这个时代局面。19.语病修改原句：①墨家在“尚质”“尚俭”“尚用”等哲学思想的指导下。②反对的是遮蔽本质的华丽辞藻。③其目的是让思想传递更高效。④避免形式上的过度冗费。语病一：第④句“冗费”用词不当，“冗费”指耗费钱财，这里指文辞，改为“避免形式上的过度繁冗”。语病二：第⑦句引用引文标点/语句，“足以复行者”搭配不通，应为**“足以举行者”**（《墨子》原文）；也可以修改表述：⑦改为“认为语言足以把行为事理表述出来”。修改后完整文段：①墨家在“尚质”“尚俭”“尚用”等哲学思想的指导下。②反对的是遮蔽本质的华丽辞藻。③其目的是让思想传递更高效。④避免形式上的过度繁冗。⑤但墨家不同意道家的“言不尽意”论。⑥反而强调语言的工具性。⑦认为语言“足以举行者”（《墨子》）。⑧提倡直白、准确地表达思想。说明：两处语病：第④“冗费”搭配对象错误；第⑦引文文字讹误。20.宣传标语（主题：诸子思想与文学传承，对仗，≤15字）示例1：品读诸子华章，传承文学根脉示例2：览诸子智慧，续文苑薪火21.提炼关键词（1）儒家：中和（文质彬彬、教化）（2）道家：自然